Qué rasgos de la humanidad caracterizan la imagen de Dios. Los rasgos más importantes de la imagen de Dios en el hombre.

Imagen de Dios- la base espiritual de la personalidad humana, creada directamente y que refleja propiedades del Creador como la libertad, la capacidad de crear, etc. La imagen de Dios en el hombre es la similitud del hombre con su Prototipo: Dios.

La realización espiritual y creativa de las posibilidades destinadas por la Imagen de Dios es asociada por los padres y maestros de la Iglesia con el concepto “ semejanza de dios", es decir, la asimilación libre y responsable del hombre a la perfección divina. La imagen de Dios da al hombre la oportunidad, pero se requiere del libre albedrío humano para que a través de la libertad y, con el papel decisivo de la gracia, se realice esta oportunidad.

¿En qué caso pueden usarse indistintamente los conceptos “imagen de Dios” y “semejanza de Dios”?

Por imagen de Dios en el hombre nos referimos a aquellas características que reflejan las perfecciones divinas. Estos rasgos son característicos de los humanos por naturaleza (por naturaleza). Entre ellos se encuentran: posesión de razón, voluntad, capacidad de amar, mostrar justicia, misericordia, etc.

El significado de la expresión “semejanza de Dios” se utiliza en teología, por regla general, con un significado diferente. La semejanza del hombre con Dios se expresa en la adquisición de la virtud y la santidad. Llegar a ser como Dios implica la revelación de los rasgos de la imagen de Dios, pero tal revelación que corresponde a la vocación y propósito del hombre. Por ejemplo, si una persona usa su mente y su voluntad para el mal, esto no le lleva a llegar a ser como Dios. Otra cuestión es si él les dirige a...

Sin embargo, la expresión "semejanza de Dios" puede usarse (interpretarse) en otro significado, cercano en significado a la expresión "imagen de Dios". En este entendido: ser imagen de Dios significa ser como Él. Es decir, si decimos que el hombre es imagen de Dios, es decir, que refleja las perfecciones del Creador, entonces en el mismo sentido se puede utilizar la expresión: “el hombre es como Dios” (similar a aquellos que reflejan las perfecciones Divinas ).

En las páginas de la Sagrada Escritura, los conceptos “a imagen” y “a semejanza” se encuentran juntos en el primer capítulo del Libro del Génesis: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra imagen [y] a Nuestra semejanza” ().

« Porque haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús» ().
« Y tenemos la mente de Cristo.» ().

Y Dios dijo: Creemos al hombre.

a Nuestra imagen y semejanza...

¡En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo!

Todos nosotros en un momento u otro, desde la niñez, nos hemos preguntado sobre nuestros orígenes. Vimos el mundo armoniosamente dispuesto a nuestro alrededor y, habiendo razonado claramente, comprendimos que tiene un Creador. También vemos la estructura armoniosa del hombre, porque cuando abrimos un libro de texto de biología, estamos claramente convencidos de que en el cuerpo humano no hay un solo órgano extra, ni una sola célula superflua, todo en el cuerpo humano tiene estrictamente su propia función. y esto resulta en armonía. Al escuchar la voz de nuestra conciencia, también entendimos que una persona se compone no solo de cuerpo, sino también de alma y espíritu, que es la parte más elevada del alma y lucha constantemente por Dios. Este conocimiento lo extraemos de las Sagradas Escrituras, donde en el libro del Génesis recibimos un conocimiento mucho más importante: el hombre no solo fue creado por Dios junto con los animales, sino que fue creado a imagen y semejanza de Dios. ¿Qué es la imagen y semejanza de Dios, en qué consiste y cuál es la diferencia entre ellas?

La imagen de Dios en una persona constituye la esencia de su alma, se encuentra en sus muchas propiedades y poderes diferentes: en la inmortalidad del espíritu humano, en la mente capaz de conocer la verdad y luchar por Dios, por el bien, en el libre albedrío, la autocracia, el dominio sobre la tierra y sobre todo lo que en ella existe está en las fuerzas creativas. Me gustaría enfatizar la estrecha conexión entre las propiedades de Dios y los dones dados por el Creador a nuestra alma, que son reflejos de Sus perfecciones, por ejemplo, Dios es eterno, y el hombre tiene una existencia eterna e indestructible, Dios es sabio. - y al hombre se le da razón, Dios es el Rey del cielo y de la tierra - y el hombre tiene dignidad real en el mundo, Dios es el Creador - y el hombre tiene la capacidad de crear - todo esto es una manifestación de la imagen de Dios en el hombre , que se da a todas las personas sin excepción y es indeleble en ellas. Se puede profanar, untar con suciedad pecaminosa, pero es imposible borrarlo por completo de una persona.

La semejanza de Dios en el hombre es su capacidad de dirigir los poderes de su alma para llegar a ser como Dios; esta es la oportunidad que le da el Creador al hombre de volverse semejante a Dios a través de sus esfuerzos personales libres, que reside en la perfección espiritual del hombre; , santidad y virtudes, en la adquisición de los dones del Espíritu Santo. Debemos esforzarnos por adquirir nosotros mismos la semejanza de Dios, realizando así la capacidad de voluntad que Dios nos ha dado. Lograr la semejanza de Dios es la meta de la vida humana. Si una persona se esfuerza con todas sus fuerzas por el bien y la verdad, por la verdad de Dios, entonces se vuelve como Dios, pero si una persona se ama a sí misma, hace el mal, es hostil, miente, se preocupa solo por los bienes terrenales, confiando en esto. puramente por sus propias fuerzas, y Además, preocupándose solo por su cuerpo, olvidándose de su alma, entonces esa persona deja de ser la semejanza de Dios, y se vuelve completamente como los animales y el espíritu maligno: el diablo. Los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo en sus numerosas obras llaman deificación al estado de semejanza de Dios, cuando una persona vive no según los estándares humanos, sino según los mandamientos divinos. Entonces no se convierte en un instrumento de sus propias pasiones, deseos, inclinaciones y pensamientos pecaminosos, sino en un instrumento en las manos de Dios, entonces a través de él la gracia de Dios comienza a brillar y extenderse a otras personas; sigue siendo un hombre, pero cada palabra, cada pensamiento, cada acción queda impregnada de la gracia divina y de la presencia divina.

Pero ¿cuál es la diferencia entre imagen y semejanza de Dios? Esto se puede ver bien en el ejemplo de la relación entre padres e hijos, porque el Señor es nuestro Padre Celestial y, por lo tanto, la relación de una persona con Dios es similar a la relación de los hijos con sus padres. Sabemos muy bien que los hijos son siempre la imagen de sus padres, pero no siempre la semejanza. Esta imagen contiene las propiedades básicas de la naturaleza humana, que los padres transmiten a sus hijos: el niño también tiene dos brazos, dos piernas, dos orejas, etc., pero la semejanza de los padres no se le da al niño desde el nacimiento: debe adquirirse durante la vida y la educación. Por similitud debemos entender las cualidades personales positivas de los padres. Cuando un niño se vuelve tan amable, sabio, generoso, generoso y piadoso como sus padres, entonces podemos decir que se ha vuelto como ellos, ha adquirido su semejanza. Y, por supuesto, debe esforzarse por todos los medios para adquirir una similitud tan positiva.

De la misma manera, debemos esforzarnos constantemente por adquirir la semejanza de nuestro Padre Celestial, que nuestros antepasados, Adán y Eva, perdieron durante la Caída, porque antes tenían en sí mismos la imagen y la semejanza de Dios. Pero posteriormente, en ellos solo se conservó la imagen del Creador, que cada uno de nosotros tiene hoy. Toda su descendencia, es decir, toda la raza humana, ya no tiene similitud, pero es vital esforzarse por lograrla, y el Señor mismo, viendo solo la intención de una persona, nunca rechazará la ayuda y la guiará en todos los sentidos. en el camino correcto. Después de todo, sin semejanza, la comunicación con Dios es imposible, y si no nos volvemos como el Señor, entonces nos volvemos como el enemigo de la raza humana: el diablo, ya que una persona no puede mantenerse en su desarrollo espiritual, o se mueve hacia arriba. a Dios, o cae al pecado y a la muerte. Los signos de similitud más importantes los podemos encontrar en el Evangelio: el amor a los enemigos, la pureza de corazón, la humildad, la misericordia y todos los demás mandamientos de Cristo, y quien los guarde ciertamente restaurará la semejanza de Dios perdido en sí mismo y se convertirá en verdaderos hijos de Dios, afines en espíritu al Padre Celestial. Entran en la familia celestial de Dios, y todos los santos habitantes del cielo que agradan a Dios se convierten en sus hermanos y hermanas. Esforcémonos por entrar en esta familia celestial, para que también nosotros seamos dignos de su gracia, de su parentesco con Dios, de su eterna gloria celestial. Amén.

El tema de la imagen y semejanza de Dios es uno de los centrales de la antropología cristiana. En mayor o menor medida, todos los escritores de la iglesia antigua intentaron revelar este tema. Platón también dijo que Dios "creó" seres vivos "según la naturaleza del prototipo". Y Filón de Alejandría llamó al hombre "creado a imagen de un prototipo ideal".

No conocemos ningún trabajo voluminoso dedicado a este tema. Sin embargo, muchos santos padres le prestaron la debida atención. Este tema no pierde su relevancia y utilidad en nuestro tiempo. El declive de la moralidad y la piedad en la sociedad atestigua la ignorancia básica de una persona sobre el potencial que le infundió el creador, cuál es su propósito en el mundo. Precisamente en esto la cultura cristiana y la fe cristiana pueden ayudar a la sociedad moderna, que, a diferencia de todas las demás ideologías y religiones, define clara y claramente el papel y el lugar del hombre en el universo.

Y en este trabajo intentaremos dar un breve esbozo de lo que los santos padres querían decir con los términos “imagen” y “semejanza” de Dios en el hombre.

La palabra griega para "imagen" (eikon - de ahí "icono") significa "retrato" o "imagen", es decir. algo creado según un modelo y parecido a la imagen, aunque no idéntico a esta última en naturaleza (5:68). El escritor sagrado narra sobre la creación del hombre: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó: marido y mujer los creó” (Gén. Yo, 26-27).

¿Cuál es la imagen de Dios en nosotros? La enseñanza de la Iglesia sólo nos inculca que el hombre generalmente es creado "a imagen", pero no indica qué parte de nuestra naturaleza revela esta imagen. Los padres y maestros de la Iglesia respondieron a esta pregunta de manera diferente: algunos la vieron en la razón, otros en el libre albedrío y otros más en la inmortalidad. Si combinas sus pensamientos, obtendrás una comprensión completa de cuál es la imagen de Dios en el hombre, según las instrucciones de San Pedro. Padres (6;83).

Pero, ante todo, la imagen de Dios debe verse sólo en el alma y no en el cuerpo. Dios, por Su naturaleza, es el Espíritu Puro, y no está revestido de ningún cuerpo ni está involucrado en ninguna sustancia. Por tanto, el concepto de imagen de Dios sólo puede referirse al alma inmaterial: muchos Padres de la Iglesia consideran necesario hacer esta advertencia (6:83).

El hombre lleva la imagen de Dios en las propiedades más elevadas del alma, especialmente en su inmortalidad, en el libre albedrío, en la razón, en la capacidad de amar puro y desinteresadamente. Esto es lo que St. escribe sobre esto. Gregorio de Nisa: “La belleza divina no está en los rasgos externos, ni en la agradable disposición del rostro, ni brilla con ningún buen color, sino que se ve en la inexpresable dicha de la virtud... Así como los pintores representan rostros humanos en una imagen con pinturas, borrando para este propósito los colores de pintura que están cerca y en consecuencia expresan la semejanza para que la belleza del original se represente con precisión en la copia, así que imagina que nuestro Creador, como si aplicara algunos colores, es decir, coloreó la imagen a semejanza de su propia belleza, para mostrar la suya en nosotros a Sus superiores. Estos son los colores de la imagen con los que pinta la verdadera imagen... - pureza, desapasionamiento, bienaventuranza, alienación de todo. malo, y todo lo homogéneo con esto, que representa la semejanza de lo Divino en el hombre, Él pintó el nuestro con tales colores de su propia imagen" (2:7). Y según St. Gregorio Palamas, el hombre es más a imagen de Dios que los ángeles, porque su espíritu, unido al cuerpo, tiene una fuerza vivificante, con la que anima su cuerpo y lo controla. Esta es una habilidad que los ángeles, espíritus incorpóreos, no tienen (7:212).

Así, el hombre aparece ante nosotros como un reflejo en miniatura de Dios en la tierra (4:63). En "Día del sexo" St. Basilio el Grande desarrolla detalladamente su enseñanza sobre la imagen de Dios en el hombre. En esta enseñanza, el hombre aparece como un ser geocéntrico, cuya existencia entera está diseñada para reflejar la vida divina, y que es creado a imagen y semejanza de Dios. Al mismo tiempo, el hombre es un “microcosmos”; él, por así decirlo, recoge, generaliza (en terminología patrística, recapitula) en sí mismo todo el mundo creado, cuyo centro y corona está llamado a ser (8:157). ).

Ahora veamos con más detalle qué propiedades del alma, según las enseñanzas de los Santos Padres, son la imagen (o, más correctamente, el reflejo) de Dios en el hombre.

Características de la imagen de Dios St. Los padres vieron en la naturaleza racional-espiritual del hombre un “ser razonable”. “Nuestra mente... está relacionada con Dios, sirve como una imagen mental de Él”, dice Orígenes. “Somos creados a imagen del Creador, tenemos razón y palabra, que constituyen la perfección de nuestra naturaleza”, escribe San Pedro. Basilio el Grande (5;68). St. escribe sobre lo mismo. Gregorio de Nisa: “La divinidad es la mente y la palabra, porque “en el principio era la palabra” (Juan 1:1) y los profetas, según Pablo, tienen la mente de Cristo (1 Cor. 2:16), hablando en ellos (2 Cor. 13, 3). No muy lejos de esto está la naturaleza humana: ves en ti mismo la palabra y la mente, la semejanza de la verdadera Mente y del Verbo" (2:6). La mente de una persona hace que su voluntad sea consciente y verdaderamente libre, porque puede elegir por sí mismo no lo que atrae su naturaleza inferior, sino lo que corresponde a su dignidad más elevada. Por tanto, lo siguiente en lo que los Santos Padres ven la imagen de Dios en el hombre es el libre albedrío y la capacidad de elegir. Dios creó al hombre absolutamente libre: por su amor. No quiere obligarlo ni al bien ni al mal. Dios es un ser absolutamente libre e infinitamente perfecto, y el hombre es libre en la elección y dirección de sus acciones, y la meta más elevada de la actividad humana es la búsqueda de la perfección (4;63).

Sólo siendo libre una persona puede llegar a ser como Dios mediante el amor a Él. Calle. Gregorio de Nisa dijo: “Dios es también amor y fuente de amor”, dice el gran Juan: “Hay amores de Dios, y Dios es amor” (1 Juan 4,7,8). un rasgo distintivo porque dice: “Todos entienden esto, como si fueran mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Juan 13:35), por lo tanto, donde este amor no está presente, todas las características de. la imagen se transforma allí (2:7).

Dios es un Ser Eterno y nuestra alma es inmortal, porque lo espiritual es indestructible mediante la continuación de la existencia. Por eso, Taciano llama al hombre “la imagen de la inmortalidad de Dios”. Además de la inmortalidad, también hablan de la posición dominante del hombre en la naturaleza, de su deseo inherente por el bien como rasgos de la imagen de Dios. San Macario el Grande dice que Dios creó el alma “a imagen de la virtud del Espíritu, poniendo en ella las leyes de las virtudes, la prudencia, el conocimiento, la prudencia, la fe, el amor y otras virtudes, a imagen del Espíritu” (5:69).

Y finalmente, la capacidad de una persona para ser creativa es un reflejo de la capacidad creativa del Creador mismo. Dios es un “trabajador”: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”, dice Cristo (Juan 5:7). Al hombre también se le ordena “cultivar” el paraíso (Gén. 2:15), es decir. trabajar en ello, procesarlo. El hombre no puede crear ex nihilo ("de la nada"), pero puede crear a partir del material creado por el Creador.

¿Existe alguna diferencia entre la imagen y semejanza de Dios? Algunos combinan estos dos conceptos en uno, como por ejemplo vimos en St. Gregorio de Nisa. Y algunos St. Los Padres distinguen “imagen” de “semejanza”, señalando que imagen es lo que originalmente fue investido por el Creador en el hombre, y semejanza es lo que debía lograrse como resultado de una vida virtuosa: “la expresión “a imagen” significa racional y dotado de libre albedrío, y la expresión “a semejanza” significa semejanza mediante la virtud, en la medida de lo posible” (Venerable Juan Damasceno). Una persona debe realizar todas sus habilidades en el “cultivo” del mundo, en la creatividad, en la virtud, en el amor, para llegar a ser como Dios a través de esto, porque “los límites de una vida virtuosa son la semejanza con Dios”, como dice San . Gregorio de Nisa (5;69).

Para resumir nuestro trabajo, notamos una vez más que por imagen de Dios entendemos la mente, el libre albedrío, el amor y la inmortalidad que Dios nos ha dado. Y por semejanza de Dios debemos entender la capacidad de una persona para dirigir las fuerzas de su alma para llegar a ser como Dios, para mejorar en la búsqueda de la verdad y el bien (9:136).

En las personas se puede ver una sola naturaleza y una pluralidad de personas. Los filósofos llaman al hombre un microcosmos, como imagen y semejanza del universo, pero esta no es su altura y belleza, sino que es partícipe de la plenitud Divina. El hombre es responsable del cosmos, de la deificación de toda la creación. Libremente enamorado, una persona elige el bien y fusiona su voluntad con la voluntad de Dios, porque en la unión de voluntades hay deificación.

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Calle. Basilio el Grande. Conversaciones durante seis días. Moscú: editorial del Metochion de la Santísima Trinidad Sergio Lavra de Moscú, 2001-260p.
Teología. Experiencia en esclarecer el significado vital de las verdades de la fe cristiana ortodoxa. Vilna: Monasterio del Espíritu Santo, 1991.
Hieromonje Hilarión (Alfeev). El misterio de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa. Moscú-Klin: editorial de la Hermandad de San Petersburgo. Tikhona, 1996-288p.
Protopresbítero Mikhail Pomazansky. Teología dogmática ortodoxa. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 p.
El hombre es el templo de Dios. Kolomna, 1995-223p.
Arcipreste John Meyendorff. Introducción a la teología patrística. Notas de lectura. Minsk: Rayos de Sofía, 2001-384p.
La ley de Dios. San Petersburgo: Hermandad del Arzobispo Nuevo Mártir Hilarión de Vereisky, 2000-723 págs.

Como se mencionó anteriormente, los rasgos más importantes de la imagen de Dios en el hombre son: libertad, inmortalidad, creatividad, dominio, inteligencia, espiritualidad, conciencia, amor, virtud, lucha por la perfección, personalidad, etc. Considerémoslos con más detalle. .

Libertad

El hombre es un ser libre. Pero, al ser inicialmente libre y realizarse como tal, una persona comprende que al mismo tiempo no es un ser libre. Está atado a la tierra, necesita alimento, aire, sueño, comunicación, depende de impresiones externas, necesita de Dios... La libertad humana es antinómica. Desde la antigüedad, la gente ha estado buscando la respuesta al misterio de la libertad. Está revelado en la Revelación divina en las Sagradas Escrituras al comienzo mismo del libro del Génesis. Inmediatamente después de la creación del hombre y de la mujer, Dios les da mandamientos y les pide que los guarden (ver: Vida 1, 26-29). « 26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves del cielo, y en todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. tierra. 29 Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; - [esto] os servirá de alimento; 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo animal que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, les daré toda hierba verde para comer. Y así fue”.

De acuerdo con el plan de su Creador, el hombre primordial tenía una libertad divina. Al tener una comunicación personal constante con Dios y conocimiento de Su buena voluntad, Adán pudo llevar a cabo libremente el plan de Dios, participar de la Verdad y hacer el bien. No tenía obstáculos internos ni externos para hacer el bien. En el mundo creado, ni las fuerzas de la naturaleza, ni la decadencia, ni la muerte, ni el espacio, ni los elementos del mundo lo obstaculizaron. Cuando Adán hizo el bien, su libertad fue divina.

Sin embargo, la libertad humana, a diferencia de la libertad absoluta de Dios, es condicional. Si una persona se esfuerza consciente y libremente por cumplir la voluntad de Dios, recibe tanto fuerza llena de gracia como oportunidades para ello; si su elección se desvía de la voluntad de Dios, entonces las posibilidades de implementación se reducen en la medida en que la intención contradice la voluntad de Dios, hasta el punto de que puede volverse impracticable: Dios no lo permitirá. Pero incluso habiéndose convertido en un luchador contra Dios, una persona no pierde su libertad. Siempre es capaz de determinarse a sí mismo libre y conscientemente. Cuando una persona comienza a darse cuenta de su intención, inmediatamente se manifiesta la esencia espiritual de la decisión que ha tomado, que implementa con la ayuda de Dios o intenta implementar a pesar de ello, con el apoyo del diablo.

Blzh. Agustín distinguía dos aspectos de la libertad humana: la libertad de querer y la libertad de poder, es decir, la libertad de los deseos personales y la libertad de acción. Calle. Máximo el Confesor distinguió la libertad querer en absoluto Y quiero de una forma u otra.

Resumiendo el pensamiento de los padres, podemos decir que la libertad (ἐλευθερία) entendido por ellos en dos aspectos.

1.Libertad del individuo (αὐτεξουσιότης) - esta es la capacidad de un individuo para autodeterminarse conscientemente, tomar decisiones (προαίρεσις) y tomar una decisión (κρίσις), no someterse a coerción o influencia externa, sino basándose en los impulsos internos del propio "yo". La libertad personal es un don inalienable de Dios; fue, es y será para todas las personas, y en este sentido, la persona siempre sigue siendo un ser libre en cualquier situación. Incluso si una persona dispone de su libertad de manera indeseable, Dios no se la quita, porque los dones y el llamado de Dios son irrevocables(Romanos 11:29). Es imposible que nadie le quite esta libertad, por eso Dios tiene el derecho de juzgar a las personas por todas sus acciones, palabras e intenciones. Calle. Gregorio de Nisa escribió: YEntonces, dado que esta es la propiedad distintiva de la libertad, elegir libremente lo que quieres, entonces el culpable de los males reales no es Dios, que creó una naturaleza no esclava e independiente, sino la sinrazón, que eligió el mal en lugar del bien 21. .

2. Libertad natural – esta es una oportunidad para ejercer libremente su libre elección personal. Dios es el único ser absolutamente libre tanto en el aspecto personal como en el natural. El hombre en este sentido siempre es limitado, porque es un ser creado. Sin embargo, el grado de limitación depende de la medida de su santidad: cuanto más el libre albedrío de una persona se inclina hacia la realización de la voluntad de Dios y se identifica con ella, más oportunidades tiene en términos de realizar su libertad personal y el vicio. viceversa. Clemente de Alejandría dice que para una persona perfecta en Cristo, el deseo y la acción son inseparables, por eso es libre, pues no tiene nada que le guste y no pueda lograr: Ycomer y poder (en el perfecto. – VL.) – Es lo mismo. Esto se logra mediante el ejercicio y la purificación. Y otros (imperfecto. – VL.), aunque no pueden, tienen las ganas 22.

La libertad natural se encuentra sólo en Dios. Ella es un regalo de gracia. Esta idea fue formulada breve y claramente por el apóstol Pablo: GRAMOEl Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad(2 Corintios 3:17). La pérdida total de la libertad natural se producirá en el infierno después del Juicio Final, donde una persona, sin ser privada de su libertad personal, quedará completamente impotente para llevar a cabo sus intenciones, y este será uno de los motivos del tormento eterno.

3. Libertad y responsabilidad. La libertad es un gran regalo y una vocación, pero su implementación impone a una persona una enorme responsabilidad y está plagada de muchos peligros. Vosotros, hermanos, estáis llamados a la libertad, siempre que vuestra libertad no sea pretexto para [agradar] a la carne, sino serviros unos a otros por amor, instruye el apóstol Pablo (Gál. 5:13). La libertad está indisolublemente ligada a la responsabilidad no sólo ante Dios, que la concedió y así elevó al hombre, sino también ante los demás y ante todo el mundo creado, que “absorbe” los frutos del uso de la libertad humana, tanto buenos como negativos.

4. Libertad y amor. El hombre fue creado por Dios para vivir con Él en amor. Pero este destino original, que permite a una persona ser partícipe de la bienaventuranza eterna, sólo puede ser cumplido por un ser libre, porque el amor sólo es posible donde hay libertad. El hombre fue creado libre para poder amar.

5. Libertad y voluntad. La libertad es una característica de la personalidad de una persona. Los seres y elementos impersonales (animales, plantas, fuerzas de la naturaleza, etc.) no tienen libertad. La voluntad (θέλημα) es un instrumento natural del individuo para realizar sus objetivos. La libertad personal se realiza en el aspecto natural a través de la voluntad, por lo que en el habla cotidiana las palabras "libertad" y "voluntad" a menudo se combinan en la expresión "libre albedrío". En un contexto teológico, esta expresión denota la libre autodeterminación personal de una persona y la implementación de su decisión, es decir, estamos hablando de una persona simultáneamente tanto en el aspecto personal como en el natural.

Calle. Máximo el Confesor enseña 23 que la voluntad es una fuerza natural que lucha por lo que está de acuerdo con la naturaleza, una fuerza que abarca todas las propiedades esenciales de la naturaleza 24.

6. Libertad y gracia. Dios Todopoderoso nunca pisotea la libertad humana. Porque si se lo quitas a una persona, será alguna otra criatura, incapaz de cumplir el destino divino del hombre. Por tanto, la interacción de Dios y el hombre, la voluntad divina y la humana, se produce libre y concertadamente. Este tipo de relación en teología se llama el principio de sinergia(del griego συνεργία - “cooperación, asistencia”). Significa que el crecimiento espiritual de una persona sólo es posible mediante su cooperación voluntaria con Dios. Una persona acude a Dios en busca de ayuda y se esfuerza por cumplir Su voluntad, y Dios le da el amor y la gracia necesarios para la transformación. En este caso, la gracia se convierte en la fuerza espiritual interior de una persona y ésta se vuelve capaz de crecer espiritualmente. Tanto los esfuerzos humanos independientes como los llamados divinos sin consentimiento mutuo no pueden conducir al objetivo final: la deificación del hombre. En la Sagrada Escritura este principio se formula en las sencillas palabras del Salvador: Aél permanece en Mí, y Yo en él, él lleva mucho fruto; porque sin Mí no puedes hacer nada(Juan 15:5). El máximo ejemplo de sinergia lo mostró la Madre de Dios cuando, al llamamiento del Arcángel Gabriel, respondió: CONe, el siervo del Señor; hágase en mí según tu palabra(Lucas 1:38). Sin su consentimiento, señalan los santos padres, era imposible que se produjera la encarnación de Dios Verbo. La mansa respuesta de la Virgen abrió la puerta a la vida eterna para toda la humanidad.

La ortodoxia es ajena a los extremos en la comprensión de la interacción del libre albedrío y la gracia. No permite la idea de que una persona pueda alcanzar la perfección espiritual fuera de Dios, pero niega igualmente categóricamente la idea de la influencia irresistible de la gracia, independientemente de la voluntad personal y los esfuerzos morales de una persona.

¿Conocía Adán el bien y el mal antes de la caída? Respecto a Adán, los santos padres son unánimes en que antes de la Caída conocía tanto el bien como el mal, pero la naturaleza de este conocimiento era diferente. Calle. Juan Crisóstomo escribió: norteno digas que no sabía lo que era el bien y lo que era el mal 25. Adán conocía el bien por experiencia personal (porque conocía a Dios, el Bien supremo), pero sabía sobre el mal teóricamente, porque Dios le reveló cuáles serían las consecuencias de violar Su mandamiento. morirás la muerte morirás, - pero aún no lo ha experimentado, no ha participado de él qué es el mal. Calle. Basilio el Grande dice: Alas damas no sabían que el mal experimentado 26. Por tanto, el hombre primordial podía distinguir entre el bien y el mal, basándose no en su experiencia, sino en el sentimiento moral inicialmente implantado en él por Dios. Calle. Macario de Egipto señala: hhombre(antes de la caida. - VL.) supo distinguir entre pasiones… 27 . Sin embargo, no utilizó adecuadamente esta capacidad de discriminación. Como resultado, el conocimiento del mal para una persona pasó de ser teórico a ser personal y experimentado, una fuente de dolor y lágrimas.

En el corazón de la antropología cristiana, como idea central y principal, se encuentra la doctrina del hombre como imagen de dios(Zenkovsky. 1993, pág. 39). Esta enseñanza eleva al hombre inusualmente alto en relación con otras criaturas creadas por Dios, no solo los animales, sino incluso los ángeles.

Según la palabra bíblica, “el hombre fue creado a imagen de Dios” (Gén. 9:6). Pero a menudo dicen y escriben que el hombre fue creado a imagen y semejanza Dioses En este caso, hacen referencia a la siguiente afirmación bíblica: “Cuando Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo creó, varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre hombre el día de su creación” (Gén. 5: 1-2). Pero este pasaje bíblico no es independiente ni autosuficiente; intenta volver a contar el acto de la creación humana, que se describe en detalle en el primer capítulo del libro del Génesis.

Entonces, volvamos al texto bíblico original: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo y en el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra, que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y dominad los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Gén. 1:26). -28). Es decir, Dios en realidad planeó crear al hombre a su imagen y semejanza (Gén. 1:26), pero en realidad el hombre fue creado sólo a su imagen. Esto tiene un profundo significado simbólico, sobre el cual escribieron muchos santos. padres y del que hablaremos un poco más.

Y según la tradición del Nuevo Testamento, el hombre “es imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11:7). Además, todo cristiano debe conformarse a la imagen de Cristo: “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados; porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a su imagen. de su Hijo, para que sea el primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8, 28-29).

Es importante comparar la enseñanza bíblica sobre Adán y Cristo. Adán es el antepasado de todos los seres vivos, lo que, por supuesto, determina la actitud especialmente respetuosa de todas las personas hacia él (en la literatura casi cristiana, se le consideraba la persona más perfecta: un "mago blanco" que dominaba las fuerzas de la naturaleza). ). Pero de alguna manera olvidan que fue a través de los primeros hombres que el pecado entró en el mundo, y que toda la historia de la caída humana comienza con Adán y Eva. Como está escrito en el Nuevo Testamento: “en Adán todos mueren” (1 Cor. 15:22). Y además, sobre Adán: “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Rom. 5:12).

Por lo tanto, Adán y Cristo a menudo son comparados y contrastados:

- “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo. Como son los terrenales, así son los que están en los cielos; hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial” (1 Cor. 15, 47-49);

- “Si por el crimen de uno solo fueron muertos muchos, mucho más abundará para muchos la gracia de Dios y el don de la gracia de un solo Hombre, Jesucristo” (Rom. 5:15).

Cristo “es la imagen del Dios invisible” (2 Cor. 4:4). Él “es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación” (Col. 1:15). Él, “siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (Fil. 2:6). Él, “siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado por sí mismo la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra (trono) de la Majestad en las alturas. ...” (Hebreos 1:3).

Como resultado, no es sorprendente que los escritores cristianos a menudo comparen directamente la imagen de Dios con Jesucristo:

“Porque primero el Padre dijo al Hijo: Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza(Génesis 1:26). Y Dios creó al hombre- exactamente lo que fue creado por Él - y lo creó a imagen de Dios, es decir, a imagen de Cristo” (Tertuliano. 1994, p. 193);

– “La imagen de Dios es el Hijo, a cuya imagen también el hombre nació. Por tanto, Él apareció también en los últimos tiempos para mostrar la semejanza de la imagen humana consigo mismo” (Cristo: Ireneo de Lyon. 1996, p. 579); “El Verbo de Dios se hizo hombre, comparándose al hombre y el hombre a sí mismo, para que, por la semejanza del Hijo, el hombre llegara a ser más precioso para el Padre” (ibid., p. 480);

– “una alma es [creada] a imagen de una Divinidad, y la combinación de alma y cuerpo en nosotros es [creada] a semejanza de la Encarnación del Verbo” (Anastasius Sinait. 1998, p. 95); y en otro lugar: “Cuando veo al hombre creado por Dios, y también veo el aliento divino, inefable y vivificante insuflado por Dios en ese cuerpo terrenal y material, entonces pienso en esta huella [de Dios] como nada más que [creado] a imagen, semejanza y preimagen de Cristo porque el soplo de la boca [de Dios] prefiguró la existencia de Dios Verbo, y la entrada de [este aliento] en el polvo [prefiguró] su verdadera morada. en la carne, quiero decir [prefigurado] a imagen, y no en igualdad con; habiéndose convertido en un Hombre inmutable, que tiene un Rostro complejo, único e inseparable, y también está compuesto de Divinidad y humanidad" (Anastasius Sinait. 1999, núm. 1(19), págs. 75-76);

– “Dios, en uno de Sus Rostros, tomó Su imagen: se hizo hombre” (Ignacio (Brianchaninov). Sobre la imagen... 1993, p. 133).

Esta idea era inherente a escritores de la iglesia antigua como, por ejemplo, Ireneo de Lyon, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes, Atanasio el Grande, Anastasio de Sinaíta, Juan de Damasco, Nicolás Cabasilas. El trabajo de P. Yu Malkov "La enseñanza patrística sobre la creación del hombre a imagen del Hijo de Dios" (Malkov. 2000) está enteramente dedicado al análisis de sus puntos de vista y la generalización de este problema.

Por lo tanto, para que una persona sea una imagen del Prototipo divino, Jesucristo debe estar representado en ella (Gálatas 4:19).

Aquí se pueden hacer algunas observaciones terminológicas. En primer lugar, desde este punto de vista, es necesario distinguir entre “imagen de Dios” y “a imagen de Dios”: “la imagen de Dios” es sólo Jesucristo, pero el hombre no es la imagen misma de Dios, como suele decirse y escribirse, sólo ha sido creado a imagen de Dios”. Como escribió el bendito sobre esto. Agustín: “y nosotros somos imagen (imago) de Dios, aunque no iguales [al Padre], ni engendrados del Padre, como Él es, porque a imagen del Padre somos hechos por el Hijo. la imagen porque somos iluminados por la luz; Él es la imagen, porque Él es la Luz que brilla. Él, sin tener un ejemplo, es Él mismo un ejemplo (exemplum) para nosotros” (Agustín. 2004, pp. 170). -171). Y además: “en la medida en que conocemos a Dios, somos muy similares a Él, pero [somos] similares [a Él] no hasta el punto de ser iguales, porque no lo conocemos tanto como Él mismo es” ( ibíd., pág. 217).

En segundo lugar, es necesario hablar por separado sobre los conceptos. prototipo Y arquetipo. El último de ellos se utiliza a menudo en las tradiciones cristianas y no cristianas occidentales. Allí se volvió casi cotidiano y, en cualquier caso, de uso generalizado. Se ha subestimado el significado del término en sí y los contextos en los que se utiliza (especialmente en la psicología analítica de Carl Jung y la llamada psicología arquetípica). Para desvincularnos de estas “innovaciones”, sería posible utilizar, además del propio concepto ruso, no el término arquetipo, sino prototipo(prototipos), que en realidad es literalmente un “prototipo, prototipo” (Christian: Hilarion (Alfeev), 1996, p. 68).

En tercer lugar, surge la pregunta: ¿qué es una persona creada según el Prototipo divino? el es la imagen icono, porque esta palabra griega significa precisamente algo creado según el modelo del prototipo y que tiene similitudes con él, aunque no idéntico a este último en naturaleza (ibid., p. 68).

Esta idea se confirma con la referencia al texto bíblico del Antiguo Testamento. Significado original de la palabra hebrea " puntería" (imagen) - sombra. Una sombra es algo que se correlaciona principalmente con el objeto mismo que proyecta esta sombra. Así, el relato bíblico sobre el deseo de Dios de crear al hombre a su propia imagen (Génesis 5: 1-2) puede entenderse como la intención de Dios de crear un ser testigo de sí mismo, un ser que en el ámbito del mundo sensorial certificara y señaló la existencia del Creador (Bogorodsky. 1903, núm. 1, págs. 56-57).

Desde este punto de vista, es importante que una persona refleje la plenitud de Dios en sí misma. Esto es según el bienaventurado. Agustín se expresa en la creación del hombre a imagen no solo del Hijo, sino también de toda la Santísima Trinidad. Al interpretar el relato bíblico de la creación del hombre, escribió: “Palabras divinas: más bien, deben aceptarse en el sentido en que este dicho se entendería no en singular, sino en plural, es decir, que el hombre fue creado a imagen no de un Padre, ni de un Hijo, ni de un Espíritu Santo, sino de toda la Trinidad. Y la Trinidad es tal que es un solo Dios; en cambio, Dios es uno, por lo que es Trinidad. De hecho, no le dice al Hijo: “Hagamos al hombre a tu imagen”, o “a mi imagen”, sino que dice en plural: a nuestra imagen y semejanza; ¿Y quién se atreverá a separar al Espíritu Santo de esta pluralidad? Pero como esta pluralidad no es tres dioses, sino un solo Dios, es precisamente por eso, hay que pensar, que la Escritura se expresa además en singular y dice: Y Dios creó al hombre a imagen de Dios.; así que [estas palabras] no deben entenderse como si Dios Padre [creó al hombre] a imagen de Dios, es decir, de su Hijo: de lo contrario, ¿cómo será verdad lo que se dice: a nuestra imagen, si el hombre fue creado a imagen de un solo Hijo? Y desde lo que Dios dijo: a nuestra imagen así es, entonces las palabras: Dios crea persona a imagen de Dios significa lo mismo que si se dijera: “a Su imagen”; que es la Trinidad misma” (Cristo.: Agustín. Parte 7. 1893, p. 151).

Pero también en opinión del bienaventurado. La idea de Agustín de la creación del hombre a imagen del Hijo no contradice en modo alguno la idea del hombre como imagen de la Trinidad: “si la fe piadosa nos instruye (y esto es precisamente lo que hace) que el Hijo es como el Padre en igualdad de esencia, entonces lo que es creado a semejanza del Hijo, es necesariamente también lo que es creado a semejanza del Padre” (Agustín 2004, p. 263), y, continuando además, a semejanza del Espíritu Santo y, por tanto, de toda la Trinidad (ibid.).

CARACTERÍSTICAS DE LA IMAGEN DE DIOS

¿Cuál es exactamente la imagen de Dios en el hombre? Diferentes escritores cristianos han identificado diferentes características de la imagen de Dios, complementándose y continuando mutuamente:

– mente“él es imagen de Dios y conoce a Dios, y el único de todo lo que hay en el mundo, si quiere, se convierte en Dios” (Cristo.: Gregorio Palamas. T. 3. 1993, p. 131); “existe una naturaleza increada, que creó todas las demás, grandes y pequeñas, y sin duda supera a las que creó, y por tanto también a aquella de la que hablamos, es decir, la racional y comprensiva (rationali et intelectuali) [naturaleza] , que es la mente humana, creada a imagen de Aquel que la creó” (Agustín. 2004, p. 330); y además: “la mente es su imagen precisamente porque es capaz de comprender a Dios y ser partícipe de Él. Un bien tan grande no es posible sino por el hecho de que es la imagen de Dios” (ibid. p. 324). ); precisamente en la mente de bl. Agustín vio la principal diferencia entre el hombre y los animales (ibid., p. 343);

- la imagen de Dios en el hombre - inteligencia Y Libertad(Cristo.: Juan de Damasco. 1992, p. 201);

– Libertad en el hombre está la imagen de Dios (Cristo.: Meyendorff. 1995, p. 49); Tertuliano fue uno de los primeros y más consistentes defensores de la correlación de la imagen de Dios con la libertad, de la que habló: “Este es principalmente ese lado del alma en el que encuentro la imagen y semejanza de Dios, porque no en el. rostro y rasgos corporales, tan diferentes en especie humana, el Dios uniforme se expresó pero en esa sustancia que proviene de Él, es decir, en el alma, a la que honró con libertad y voluntad" (citado de: Parte 2: Davydenko, 1908, pág.

- Oh inmortalidad Tertuliano, Agustín, Máximo el Confesor y muchos otros santos escribieron en detalle sobre la imagen de Dios en el hombre. padres (Cristo.: Macario (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455).

Un interesante informe de Focio, Patr. Constantinopla († 891) de opiniones patrísticas anteriores sobre lo que, de hecho, debe entenderse por imagen y semejanza de Dios en el hombre: 1) algunos veían la creación del hombre a imagen de Dios en la racionalidad y el libre albedrío; 2) otros en el deseo de liderazgo y dominio; 3) La semejanza de Dios también reside en la capacidad del hombre para reproducirse y crear; 4) la vida espiritual de una persona en la capacidad de pensar y hablar refleja la vida intratrinitaria de lo Divino (Cyprian (Kern). 1996, p. 251).

Según el famoso teólogo prerrevolucionario Metropolitano. Macario (Bulgakov): “Dios, como Espíritu, también tiene las propiedades esenciales del espíritu: mente, libertad y, por su propia naturaleza, es inmortal: por lo tanto, en particular, se puede colocar la imagen de Dios, junto con algunos maestros de la Iglesia, en la mente del hombre; junto con los demás - en su libre albedrío; junto con los demás - en la indestructibilidad de su alma y la inmortalidad" (Cristo.: Macario (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455 ).

Así, resumiendo los puntos de vista anteriores, podemos identificar al menos cinco rasgos principales de la imagen de Dios en el hombre: racionalidad (pensamiento y palabra), libre albedrío (libertad), inmortalidad, dominio (dominación) y creatividad.

Digamos con más detalle sobre la imagen de Dios como dominio (dominio) Y creatividad.

Esto es lo que pasa con la imagen de Dios como dominio Juan Crisóstomo escribió: “Diciendo: Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza, Dios no se detuvo ahí, sino que con palabras posteriores nos explicó en qué sentido usó la palabra imagen. ¿Que dijo? Y que tengan los peces del mar y las aves del cielo... Entonces, imagenÉl entrega en dominio, y no en otra cosa que... Dios creó al hombre como gobernante de todo lo que existe en la tierra..." (Cristo.: Juan Crisóstomo. T. 4. 1995, p. 62). Con el Lo mismo, según Juan Crisóstomo, también está relacionado con la narración bíblica adicional: Dios, queriendo mostrar a Adán la dignidad de su poder, le ordenó que pusiera nombres a los animales (ibid., p. 70).

Un punto de vista similar quedó registrado en los materiales del Primer Concilio Ecuménico, en la “Refutación conciliar de las opiniones de un filósofo llamado Fedón, que defendió al malvado Arrio y sus blasfemias”: “La creación del hombre a imagen de Dios significa su posesión de toda la tierra porque, así como Dios gobierna sobre toda la tierra y sobre todo lo que hay en ella, así también hizo al hombre, por así decirlo, el segundo gobernante de la tierra y de todo lo que hay en ella" (Cristo). .: Actas de los Concilios Ecuménicos. T. 1. 1996, p.

“Dios en el principio creó al hombre como rey de todo lo que hay en la tierra, y no sólo de lo que hay en la tierra, sino también de lo que hay bajo el techo del cielo; porque el sol, la luna y las estrellas fueron creados para el hombre” (Cristo. : Simeón el nuevo teólogo vol. 2. 1993, p.144). Pero, debido a la Caída, el hombre perdió su poder original: “El enemigo, habiendo engañado a Adán, y habiéndolo dominado así, le quitó el poder, y él mismo fue llamado príncipe de este siglo. El Señor hizo al hombre príncipe de este siglo y gobernante de lo visible. Ni el fuego lo venció, ni el agua lo ahogó, ni la bestia le hizo daño, ni el animal portador de veneno pudo hacerle su efecto" (Cristo. : Macario de Egipto 1998, pág.

Algo similar se puede encontrar en la vida de los santos cristianos: personas que, por la gracia de Dios, fueron limpiadas del pecado y se volvieron como Adán antes de la Caída. Asentados en los lugares más remotos, no sólo no temían a los animales salvajes, sino que a menudo los dominaban: áspides, pájaros, leones, lobos, osos, etc., así como a diversos elementos y fenómenos naturales.

Pero el poder sobre la naturaleza externa no es un fin en sí mismo, desde un punto de vista cristiano, el poder humano sobre; tú mismo: “el poder que se nos otorga sobre los seres vivos nos prepara para el dominio sobre nosotros mismos” (Basily the Great. 1972, p. 38). A saber: “Se te ha concedido gobernar sobre los peces, sin razón; por eso te has convertido en el gobernante de la pasión ciega... Tú gobiernas sobre todas las bestias salvajes, pero ¿por qué, dices, las fieras se posan en mí? ... La ira de una fiera aparece cuando grita en tu corazón" (ibid., p. 38).

Muchos escritores de la iglesia hablaron sobre el hecho de que el hombre es razonable, libre y dotado de diversos dones, pero creatividad, como una tarea especial para una persona, no mucha gente le dijo (Teodoreto de Cirro, Basilio el Grande, Anastasio de Sinaíta, Juan de Damasco, Basilio de Seleucia). Así, por ejemplo, este último relacionó el dominio del hombre sobre la naturaleza con la cocreación del hombre con Dios: “Adán, al nombrar a los animales, confirmas tu dominio, imitas la dignidad del Creador, crea la naturaleza y le das nombres. ... Adán tuvo que ver la dispensación inefable, llevada dentro de cada animal y todos se acercaron a Adán, reconociendo así su estado de esclavitud... Dios le dice a Adán: “Sé, Adán, el creador de los nombres, ya que tú no puedes ser el. creador de las criaturas mismas... Compartimos contigo la gloria de la sabiduría creativa." (citado de: Cyprian (Kern). 1996, p. 196). Quizás sólo Gregorio Palamas logró comparar el destino creativo del hombre con la imagen de Dios y ponerlo en correlación con el mundo de los espíritus aparentemente más perfecto que el hombre (ibid., p. 375).

Por lo tanto, cuando St. Gregorio Palamas, sintetizando las opiniones de los antiguos padres y escritores de la iglesia, planteó la cuestión de la semejanza de Dios en relación con el tema del don creativo del hombre, luego la imagen de Dios adquirió el significado del impulso de una persona en algún lugar hacia arriba desde el marco de las leyes deterministas de la naturaleza, el deseo del Creador, que le dio ser creador. En el hombre, en su esencia espiritual, se revelan aquellos rasgos que más se parecen al Creador, es decir, las habilidades y dones creativos (ibid., p. 368). Y aquí conviene plantear la pregunta: ¿qué se le da al hombre a diferencia de los ángeles que no tienen este don creativo y, por tanto, menos que las personas creadas a esta imagen del Creador? ¿A qué tipo de creatividad y en relación a lo que una persona está llamada a crear en esta vida? En cuatro ámbitos principales y complementarios de la existencia humana: en relación con el mundo, Dios, las personas y uno mismo. Empecemos por el último.

El hombre está llamado a crear, ante todo, su propia vida, es decir, a revelar y realizar los talentos puestos en nosotros por Dios, a adquirir, con la ayuda de Dios, las virtudes espirituales, que son los tesoros celestiales del Evangelio (Mateo 6:20).

Cuando así se plantea la cuestión del ascetismo y de la mejora moral, cuando se le da un carácter no sólo negativo, es decir, no sólo de rechazo de algo y de no hacer, sino, por el contrario, cuando se coloca en la corriente principal del flujo creativo general de los talentos espirituales humanos, entonces el problema mismo de la relación y supuesta contradicción entre la creatividad y la salvación (ascetismo) deja de ser tan irreconciliable (ibid., p. 371). La relación entre el genio, como forma extremadamente pronunciada de talento, y la santidad, como virtud ascética, es un tema interesante aparte, del que hablaremos más adelante.

Dios el Creador creó al hombre a su propia imagen, es decir, a su imagen creativa, y por lo tanto el hombre debe ser un creador. En este contexto, es muy apropiado hablar de sinergias– acción conjunta entre el hombre y Dios, cuando Dios ayuda al hombre con su gracia y cuando el hombre participa de las obras de Dios.

En ocasiones puedes encontrar otras opciones para identificar la imagen de Dios en el hombre:

– Espíritu humano: “Dios es Espíritu y Bondad y Virtud misma, y ​​nuestro espíritu fue creado a su imagen y semejanza, pero a causa del pecado se volvió inservible...” (Cristo.: Gregory Palamas. T. 1. 1993, pág.105); “El espíritu humano fue creado a imagen de Dios” (Cristo.: Theophan the Recluse. 1995, p. 325);

– yo profundo: “La imagen de Dios es nuestro “yo” más profundo, para definirlo no tenemos palabras ni conceptos claros. Pero como nuestro “yo” de alguna manera se manifiesta externamente, estas manifestaciones del mismo se suelen llamar la imagen de Dios en el hombre. es la razón, los sentimientos elevados, la voluntad, la libertad" (Ivanov. 1997, pp. 151-152);

– ser, saber y querer: “Me gustaría que la gente pensara en tres propiedades en sí mismas... Estas tres propiedades son: ser, saber, querer; soy, sé y quiero; soy el que sabe y el que quiere; soy y lo que quiero; y quiero ser y saber” (Cristiano: Agustín, 1992, p. 203); “Ellos, los tres, son, por supuesto, completamente diferentes de la Trinidad” (ibid.), pero llevan una leve huella de la imagen divina.

Algunos de los escritores cristianos antiguos, como Justino el Filósofo e Ireneo de Lyon, a veces argumentaban que cuerpo creado a imagen de Dios, o, para ser más precisos, que “el cuerpo no es ajeno a la imagen de Dios” (Cristo.: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, pp. 183-184). Pero es necesario comprender el contexto en el que se dijo esto. Hicieron esto en vista de las falsas enseñanzas dualistas acerca del cuerpo humano como algo bajo y malvado. Para realzar el significado de este último, le extendieron la imagen de Dios, pero al hacerlo, no pensaron en absoluto en reconocer el cuerpo como participante igual al alma en la imagen de Dios, sino que quisieron expresar sólo la idea de que el cuerpo no es ajeno a su participación en la imagen de Dios, ya que fue creado directamente por Dios mismo, y fue creado para servir como morada digna, órgano y exponente del alma (ibid.). ., págs. 243-244).

Ireneo de Lyon escribió: “un hombre perfecto es la unión y unión del alma, que recibe el Espíritu del Padre, con la carne, que es creada a imagen de Dios” (Cristo.: Ireneo de Lyon. 1996, p. 455). Pero lo que se quiere decir aquí no es que el cuerpo humano sea divino, ni nada parecido (que era en algunas sectas de aquella época), sino algo completamente diferente. Esto se refiere a la naturaleza humana de Dios Hijo y, aunque un tanto encubiertamente, se persigue una idea teológica muy original y fuerte de que no fue Cristo quien asumió la naturaleza humana en su encarnación, sino que el hombre en su naturaleza (incluido su cuerpo) fue creado. a imagen de Cristo en su encarnación.

Al analizar la imagen de Dios también es posible enfoque expansivo, según el cual la imagen de Dios es el alma entera de una persona, de una persona o de la persona misma en general.

Ella misma es la imagen de Dios. alma persona:

- “No es por la estructura orgánica del cuerpo que el hombre es imagen de Dios, sino por la naturaleza mental de la mente, que no se describe por el cuerpo que gravita hacia abajo, pues como la naturaleza Divina, existente fuera de todo. criatura, no puede ser descrita como no definible y no corpórea, no cualitativa, no tangible, no cuantitativa, invisible, inmortal, incomprensible y de ninguna manera comprensible para nosotros: así la naturaleza mental que Él nos ha dado, como indescriptible, no es corpóreo, invisible, intangible, incomprensible, y es la imagen de Su gloria inmortal y siempre presente" (Parte 2: Nikita Stifat. Tercer capítulo especulativo del centurión, 1900, p.145);

– “el alma... es una criatura inteligente, llena de belleza, grande y maravillosa, hermosa semejanza e imagen de Dios” (Cristo.: Macario de Egipto. 1998, p. 9); y en otros lugares Macario de Egipto habla del alma como imagen de Dios (ibid., págs. 5, 121, 312, 354);

– “La esencia misma de nuestra alma es imagen de Dios. Y después de caer en el pecado, el alma permanece en la imagen y el alma pecadora arrojada a las llamas del infierno, en las llamas mismas del infierno, permanece a imagen de. ¡Dios! Esto es lo que enseñan los Santos Padres” (Ignacio (Brianchaninov). Sobre la imagen... 1993, p.130);

– “El alma humana es creada a imagen y semejanza de Dios” (Parte 2: Juan de Kronstadt. 1991, p. 34);

Al mismo tiempo, existe una similitud en la esencia y fuerzas principales del alma con el Ser Absoluto:

- “que el alma en relación con el cuerpo humano es también el Espíritu Santo en relación con la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo: el Espíritu Santo actúa también en toda la Iglesia, así como el alma actúa en todos los miembros de un cuerpo ” (Cristo.: Agustín. 1845, p. 59);

- “el alma es una sustancia inmaterial, autoactiva y limitada, que expresa su conformidad con el Ser Infinito en el hecho de que con su mente se esfuerza por abrazar la verdad y la sabiduría incondicionales, con su libre albedrío para lograr el bien Supremo y expresar él en su actividad, con su sentimiento busca la bienaventuranza pura y eterna, y por la continuación de la existencia de la propia inmortalidad" (Parte 2: Golubinsky. 1871, p. 29); y además: “la semejanza del alma humana con el Ser Omniperfecto puede encontrarse tanto en su esencia en general como en sus propiedades espirituales...” (ibid.).

Del hecho de que el alma es imagen de Dios a veces se compara tres poderes del alma divino trinidad:

- como escribió el metropolitano Dimitri de Rostov: “El alma es la imagen de Dios, porque tiene un triple poder, pero una sola naturaleza. Los poderes del alma humana son: Memoria, Razón, Voluntad. Razón Dios Hijo, Voluntad Dios Espíritu Santo" ( Demetrius (Tuptalo). 1717, p.6);

- “La Deidad es tripartita, adorada en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La imagen creada por Él también es vista como tripartita: el hombre, con alma, mente y palabra, adorando a Dios mismo, que creó todo a partir de lo inexistente. cosas” (Parte 2: Nikita Stifat. Tercer capítulo especulativo centurión. 1900, p. 146); “La imagen de Dios es el alma mental, la mente y la palabra, una naturaleza única e indivisible” (ibid.);

- “Así como en una persona hay una mente, una palabra y un espíritu; y ni la mente está sin la palabra, ni la palabra sin el espíritu, sino que están siempre una en la otra, y en sí mismas la mente habla. la palabra, y la palabra se manifiesta a través del espíritu. Según este ejemplo, el hombre lleva una imagen débil de la Trinidad inefable y principiante, mostrando en ella también su creación a imagen de Dios" (Cristo.: Gregorio de). Sinaíta. Capítulos sobre los Mandamientos... 1900, pág.

A veces comparan con la Trinidad no las potencias individuales del alma, sino el alma misma y sus potencias más soberanas. inteligencia, mente Y palabra:

- “el alma no es nacida y no tiene causa en la impresión del Dios y Padre no nacido y sin causa, pero su mente pensante no es no nacida, nace de ella de manera inefable, invisible, inexplicable y desapasionada. La mente no es sin causa ni nace, sino que emana. , penetrante considerando todo y a todos a imagen y semejanza del Santísimo y procedente [del Padre] Espíritu, de quien se dice: “El Espíritu todo lo escudriña, incluso las profundidades de Dios” ( 1 Cor 2:10). El alma no sale mientras [resida] en el cuerpo, porque si así fuera, entonces moriríamos de la noche a la mañana. Pero nuestra mente no es innata, porque en tal caso seríamos irracionales y como animales" (Anastasius Sinait. 1998, p. 101);

- “la mente refleja la Mente y el Padre, la palabra - el Hijo de Dios y el Verbo, y la respiración constante y luego la inmortalidad del alma refleja el Espíritu inmortal y vivificante de Dios, el alma misma, siendo una; y que gobierna el cuerpo, representa a Dios como uno en esencia, con todo, según su voluntad, administrador y dispuesto" (Cristo.: Mitrofan Kritopul. 1846, p. 351).

Pero al mismo tiempo hay que tener en cuenta que al comparar la trinidad de la Divinidad con las tres potencias del alma humana, no se debe perder de vista que la primera consiste en una trinidad. Alusiones personales (hipóstasis), y no fuerza, como en el alma. Pero lo impersonal no puede ser una imagen de la Personalidad y, por lo tanto, los principios personales de la Trinidad no pueden colocarse en total correspondencia con los principios impersonales del alma humana (Kuraev. 1996, p. 277). Sin embargo, esto se hace a veces, sin reservas, en el cristianismo occidental. Así, por ejemplo, comparando el alma con la Trinidad, Meister Eckhart escribió: “también es triple en capacidades y una en naturaleza” (Eckhart. 2001, p. 150). Pero cualquier natural capacidades las almas no son en absoluto lo que personas Santísima Trinidad.

Con un enfoque expansivo, todo es considerado imagen de Dios. persona y humano personalidad:

– “El hombre es imagen y semejanza de Dios mismo: en esta imagen se reflejaba claramente la trinidad de la Divinidad Trinitaria, como el sol en una gota de agua pura” (Ignacio (Brianchaninov). Sobre la imagen... 1993, p. 128). Y además: “La imagen del Dios-Trinidad es el hombre-Trinidad... Nuestra mente es la imagen del Padre; nuestra palabra (normalmente llamamos pensamiento a la palabra tácita) es la imagen del Hijo; la imagen del Espíritu Santo” (ibid., págs. 129-130). “El hombre Trinidad es curado por el Dios Trinidad: la Palabra cura el pensamiento, lo traslada del reino de la mentira, del reino del autoengaño, al reino de la Verdad, el espíritu es vivificado por el Espíritu Santo, transferido de sensaciones carnales y mentales a sensaciones espirituales, el Padre aparece en la mente, y la mente se convierte en la mente de Dios " (ibid., p. 134);

– “la personalidad en el hombre es la imagen de Dios, la imagen de la Personalidad Absoluta” (Zenkovsky. 1993, p. 211); por lo tanto, para la conciencia cristiana, una persona sin una conexión directa con Cristo es simplemente imposible.

Este punto de vista se basa en la división teológica más importante: naturaleza y personalidad(tanto en Dios como en el hombre). Entonces, lo que corresponde a la imagen de Dios en nosotros no es parte de nuestra naturaleza (o de sus propiedades individuales), sino de nuestra propia naturaleza. personalidad, que contiene la naturaleza (diremos más sobre esto más adelante en el subcapítulo correspondiente).

Además, el enfoque amplio también puede incluir un punto de vista según el cual la imagen de Dios no es una persona individual, sino familia. Esto se desprende del notable paralelismo entre la historia bíblica de marido y mujer y la justificación cristiana de la Trinidad (Kuraev. 1996, p. 278). Es decir, en la creación Dios dio a marido y mujer un nombre común: hombre (Gén. 5:2), este es el nombre común de la naturaleza, un nombre en singular. El bautismo de los cristianos también ocurre en un nombre común (y no nombres) del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mateo 26:19). Además, el hombre y la mujer juntos fueron creados a imagen de Dios (Gén. 1:27). Dios es triple. Y esto significa que una persona por sí sola no puede ser una imagen completa de la Trinidad. Sólo un dúo: marido y mujer (y más aún la tríada de una familia con un hijo) puede ser la verdadera imagen de la Trinidad en la tierra. La familia de Adán fue concebida como un verdadero icono de la Trinidad. Como dice el Evangelio: “donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18,20). En la Trinidad Divina, el Hijo y el Espíritu reciben su origen (origen lógico, intemporal) de la Persona del Padre. Así como el Padre eterno "da a luz al Hijo" y "da a luz al Espíritu", así un hijo nace del antepasado terrenal y da a luz una esposa (ibid., 277-278).

IMAGEN – SIMILARIDAD

¿Cuál es la proporción de una persona como imagen Y cómo similitudes¿Dioses? Son muchas las reflexiones sobre este tema en las obras patrísticas; indicaremos varias, a nuestro juicio, las más típicas de ellas:

– “El Señor misericordioso adornó Su imagen y Su semejanza. La imagen de Dios es la esencia misma del alma; la semejanza son propiedades espirituales” (Ignacio (Brianchaninov). Sobre la imagen... 1993, p. 131);

- santo Demetrio de Rostov: “La imagen de Dios está en el alma de una persona infiel, pero la semejanza está sólo en un cristiano virtuoso: y cuando un cristiano peca mortalmente, entonces sólo se pierde la semejanza, y no la imagen. está condenado al tormento eterno, entonces la imagen de Dios es la misma en él para siempre, pero ya no puede haber similitud" (citado de: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 458);

- “Dios, haciendo existir un ser racional e inteligente en Su más alta bondad, impartió a estas criaturas cuatro propiedades Divinas que las contienen, las protegen y las salvan: el ser, el ser siempre, la bondad y la sabiduría, las dos primeras otorgadas. la criatura, y las dos últimas habilidades morales "(Cristo.: Maxim el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor. 1900, p. 199). Las primeras propiedades se relacionan con la imagen de Dios, y las últimas con la semejanza, por lo tanto: “A la imagen de Dios existe todo ser racional, pero a la semejanza sólo hay buenos y sabios” (ibid., p. 200) ;

– “Todos somos personas a imagen de Dios; ser a semejanza es propiedad sólo de aquellos que, por gran amor, han esclavizado su libertad a Dios” (Christ.: Diadoch. 1900, p. 9);

- "expresión en la imagen denota los inteligentes y dotados de libre albedrío; la expresión es: a semejanza denota semejanza por la virtud, en la medida de lo posible” (Cristo.: Juan de Damasco. 1992, p. 79).

Semejanza Se diferencia de la imagen, en lenguaje patrístico, del mismo modo que lo dado (lo que es) se diferencia de lo dado (lo que no es, pero lo que debería ser).

Al analizar el relato bíblico de la creación del hombre, Basilio el Grande escribió: “Y creó Dios al hombre; a imagen de Dios lo creó”. ¿No han notado que este testimonio está incompleto? “Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Esta expresión de voluntad contiene dos elementos: “a imagen” y “a semejanza”. "Pero la creación contiene sólo un elemento. Habiendo decidido una cosa, ¿no ha cambiado el Señor Su Plan?" (Basily el Grande. 1972, p. 36). Y además, en relación a la diferencia entre imagen y semejanza: “Durante la creación inicial, se nos da el don de nacer a imagen de Dios; por nuestra propia voluntad adquirimos el ser a semejanza de Dios” (ibid., pág.36).

La imagen de Dios es dada al hombre, está incrustada en él como base inamovible de su existencia, mientras que la semejanza es lo que se realiza a partir de esta imagen, como tarea de su vida. El hombre no podría ser creado inmediatamente como un ser completo, en el que imagen y semejanza, idea y realidad, se corresponderían entre sí, porque entonces sería Dios, y no por gracia y semejanza, sino por naturaleza (Cristo.: Bulgakov. 1994, págs. 268-269).

SIMILARIDAD DE DIOS

Pasemos a un análisis más detallado. similitudes. palabra hebrea d"mut(similitud) y su forma abreviada daré tener una conexión tanto externa (fonética) como ideológica con la palabra daré(sangre). El hecho es que en la formación del concepto abstracto de similitud y semejanza en general, los antiguos judíos partieron de la idea de la unidad de la sangre, que determinaba la naturaleza idéntica de varias criaturas (en ruso, “misma sangre ”, “mujeres de sangre”). La palabra entendida en este sentido. d"mut(similitud) no indica una similitud externa, ni aleatoria, en nada, sino una similitud interna y esencial. Así, cuando Dios decidió en su consejo crear al hombre como semejanza el suyo, entonces esto indicaba que tenía la intención de otorgar al hombre algunas de las propiedades que le pertenecen (Bogorodsky. 1903, No. 1, págs. 57-58). ¿Cuáles son estas propiedades?

He aquí algunas de las virtudes espirituales que, según San Pedro Los padres hacen la semejanza del hombre a Dios:

- la semejanza con Dios es pureza, desapasionamiento, bienaventuranza, alienación de todo lo malo (Gregorio de Nisa. 1995, págs. 16-17);

- “la semejanza de Cristo consiste en la verdad, la mansedumbre, la verdad y con ellos la humildad y el amor a la humanidad” (Cristo.: Simeón el Nuevo Teólogo. T. 1. 1993, p. 31).

Adquirir estas y otras virtudes es el camino para realizar el mandamiento de Jesucristo sobre la perfección: “sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48).

Todo cristiano necesita hacer un esfuerzo para hacer esto, para aprender: “El alumno no es superior a su maestro; sino que, una vez perfeccionados, todos serán como su maestro” (Lucas 6:40).

Todos los cristianos tienen un maestro: Jesucristo, pero el método y la forma de enseñar es diferente: “Revelar la imagen de Dios en nosotros es una tarea única de cada uno. Estamos llamados a la creatividad, a resolver este problema, a “. llevando “nuestra cruz” (Zenkovsky. 1993, p.54).

ASPECTOS PRÁCTICOS

El problema de la imagen y semejanza de Dios en el hombre tiene su propia aspectos prácticos, que se aplica no sólo a los cristianos, sino prácticamente a todas las personas: es necesario limpiar la imagen y esforzarse por la semejanza.

Cada uno de los “hijos e hijas de Adán” es portador de la imagen de Dios, pero esta imagen necesita ser limpiada de las consecuencias de los pecados. La Biblia dice sobre Adán que fue creado a imagen de Dios, pero sobre el hijo de Adán se dice de otra manera: “Adán vivió ciento treinta años y dio a luz a hijo a su semejanza, a su imagen, y llamó su nombre Set" (Gén. 5:3). Esto quiere decir que la imagen de Dios permaneció en el hombre -pues está en el ser humano mismo- pero su brillo fue eclipsado y su la belleza fue distorsionada. Adán le añadió algo propio, es decir, pecados (Cristo.: Bernabé (Belyaev). 1995, p. 57).

Esto es lo que en la tradición patrística se llama pecado ancestral, porque el pecado en todas las personas fue transmitido por sus antepasados ​​(Parte 2: Gregorio el Teólogo. Sobre el alma. 1994, p. 35). “La naturaleza humana es pecadora desde su concepción misma. Dios no creó al hombre pecador, sino puro y santo. Pero cuando el Adán primordial perdió este manto de santidad, no por ningún otro pecado, sino sólo por orgullo, y se volvió corruptible y mortal; es decir, todas las personas descendientes de la simiente de Adán están involucradas en el pecado ancestral desde su concepción y nacimiento. Quien así nació, aunque aún no haya cometido ningún pecado, ya es pecador de esos pecados ancestrales” (Cristo. : Simeón el nuevo teólogo vol. 1. 1993, p.309).

La imagen de Dios es importante para la crianza y la educación. La escuela prerrevolucionaria tenía dos tareas principales: primero, alfabetizar y impartir las materias necesarias; el segundo es la educación espiritual y moral. En nuestro tiempo, de alguna manera hemos olvidado que “la misma palabra “educación” implicaba educación a imagen y semejanza de Dios” (adicional: Polovinkin 1997, p. 15).

La imagen de Dios también es importante para la vida ordinaria, como base para una actitud positiva hacia otras personas: “Las personas en esencia, en profundidad, son mejores que en su manifestación en la vida. La imagen de Dios y la gracia recibida en el sacramento. del bautismo son una cosa; esta es la personalidad del hombre, su “yo”. Este es un gran don de Dios” (Cristo.: Nikon (Vorobiev). 1988, p. 109).

Es el acercamiento al hombre como imagen de Dios lo que hace posible y real el amor por cualquier persona, independientemente de su relación personal con ella. Este es el amor a los enemigos del que habló Jesucristo: “Oísteis que se dijo: amad a vuestro prójimo y odiad a vuestro enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os maldicen. os aborrecen, y orad por los que os oprimen y os persiguen" (Mateo 5:43-44).

Este amor se extiende también a los que están en el error, porque el cristiano “recuerda que sólo Dios creó a sí mismo y a su prójimo, por lo tanto, al hombre que yerra, honra al Creador como a su compañero de exilio, se lamenta de su ignorancia y ora por; él” (Cristo.: Clemente de Alejandría. Stromata. 1996, p.281). Por su falta de respeto a Dios, los que yerran se castigan a sí mismos: “Y como no les importó tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, a hacer cosas lascivas, de modo que se llenaron de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia, llenos de envidia, homicidio, contienda, engaño, espíritus malos…” (Romanos 1:28-29).

LA IMAGEN DE DIOS – ANÁLISIS COMPARATIVO

A pesar de comparativo El análisis interreligioso e interconfesional no está dentro del alcance de este trabajo; mencionemos las diferencias en el enfoque de la imagen de Dios en el catolicismo, el protestantismo y el Islam.

Un tema tan importante de la antropología cristiana como la imagen de Dios en el hombre no podía ser completamente ignorado por la teología católica y protestante. Pero al mismo tiempo, su actitud hacia ella es completamente diferente a la de la ortodoxia: “En la dogmática católica y protestante, en la antropología se comete un error fundamental: precisamente en el hecho de que la doctrina de la imagen de Dios en el hombre no sólo se sitúa en el mismo plano que la doctrina del pecado original, pero esencialmente está relegado a las sombras" (Zenkovsky. 1993, p. 39). Algunas formas liberales de protestantismo han oído hablar de la creación del hombre a imagen de Dios, pero entienden esto en el sentido de "la identidad fundamental de Dios y el hombre" (ps.: Fromm. 1990, p. 175), que está más cerca a las enseñanzas humano-divinas orientales o al gnosticismo, pero no a la enseñanza patrística. El hombre no es idéntico a Dios, pero, según la enseñanza cristiana, aún puede llegar a ser como Él por gracia.

Pero en el Islam, de hecho, este tema generalmente desaparece como tema independiente: “Mahamed en ninguna parte parece decir que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, lo que, sin embargo, no correspondería al significado general del Corán” ( añadir.: Fedorov T. 1. 1995, p. Al menos en la traducción rusa del Corán no se menciona en absoluto la imagen de Dios. El único lugar donde el concepto de imagen está relacionado de alguna manera con una persona es este: “Él (Allah - Z. Yu.) creó los cielos y la tierra con la verdad, te dio una imagen y dispuso perfectamente tus imágenes” (Sura 64, 3).

LA INCOMPROSIBILIDAD DE LA IMAGEN DE DIOS

Y para concluir, me gustaría mantener al lector en contra de un enfoque demasiado racionalista a la hora de definir la imagen de Dios. Sí, algo sobre él se sabe más claramente, algo sobre lo que St. Los padres trabajaron más duro. Pero ¿cuál es la imagen de Dios en su esencia más profunda? “La imagen de Dios en el hombre, por su propia esencia, como reflejo de lo Inefable e Indefinible, tampoco puede definirse ni designarse completamente con palabras” (Ivanov. 1997, p. 151). Y además: “Expresada en lenguaje filosófico, la imagen de Dios en el hombre es un noúmeno, y su manifestación exterior son fenómenos” (ibid., p. 152).

Dios es el abismo insondable del misterio y el abismo de lo indecible e incomprensible. Por consiguiente, el hombre, creado a esta imagen divina, lleva en sí el sello de este incomprensible y de este misterio. El hombre es un criptograma misterioso que nadie jamás podrá desentrañar y leer satisfactoriamente (Cyprian (Kern). 1996, p. 385).