Sacrificiul de sine. Compunere pe tema „Sacrificiul de sine de dragul celorlalți

Admin

Calitatea personală a sacrificiului de sine este abilitatea de a-și dedica propria viață unor scopuri mai înalte, de a se dărui unei persoane sau ceva sublim.

Ce este sacrificiul de sine

Sacrificiul de sine este sacrificiul voluntar al sinelui sau al propriilor interese de dragul celorlalți. Poate fi conștient (angajați ai Ministerului Situațiilor de Urgență, militari în luptă) și inconștient (ajutorarea oamenilor în situații de urgență).

dorinta sacrificiala, sincera de a-i proteja pe altii, propriul lor pamant, casa. O astfel de intenție este rezultatul unui sentiment, al idealurilor și al creșterii sale. Individul este incapabil să facă altfel. Astfel de indivizi se grăbesc să ajute fără ezitare, acesta este un impuls spiritual;
performanțe proprii. Un exemplu merită dat aici. Sunt oameni care caută să intre în „puncte fierbinți” pentru a salva viețile oamenilor de acolo. Dar de ce au nevoie? Ai putea crede că aceasta este o dorință de a proteja Patria Mamă. Dar, de fapt, se străduiesc să primească medalii și premii pentru curaj pentru a fi mândri de cei dragi.

La rândul său, sacrificiul în înțelegerea religiei este o virtute, care se exprimă într-o dorință sinceră de a se dedica celorlalți.

Dorința de sacrificiu de sine

Oamenii au o dorință încorporată de sacrificiu de sine. Acesta nu este un simplu sacrificiu al unor bogății materiale. Acesta este sacrificiul propriei căi alese, propria energie, putere și timp. Adică tot ceea ce are o persoană. Cea mai înaltă manifestare a sacrificiului de sine este dăruirea conștiinței de sine, dezvoltarea minții, atingerea purității conștiinței, precum și ajutarea altora să atingă spiritualitatea. Sub forma unei calități personale, sacrificiul de sine este o manifestare a demnității alături de patriotism, abnegație, bunătate.

Sacrificiul de sine are o natură feminină. Primul exemplu este iubirea maternă necondiționată. Mama să devină bunăstarea copilului mai presus de orice. Dragostea ca sclavie voluntară implică sacrificiu de sine, dar sacrificiul de sine nu înseamnă a da viață în numele iubirii. Este o dorință absolută de a servi o persoană dragă.

Problema sacrificiului de sine

Se crede că dorința de a se sacrifica pentru bază folosește dragostea. Sentimentele puternice îi fac pe oameni să facă fapte: unii se dedică cu dezinteres sufletului pereche, alții se dăruiesc muncii lor preferate. Dar experții sunt siguri că o astfel de teorie este eronată.

Problema sacrificiului de sine este lipsa de atractivitate a motivelor care provoacă această dorință. În viață, dorința de a se sacrifica dă naștere altor sentimente: frica și îndoiala. Acestea din urmă provoacă o pierdere a sentimentului de forță și încredere. Astfel de oameni sunt siguri că personalitatea lor nu înseamnă nimic, nu sunt pregătiți să ia măsuri, prin urmare trăiesc cu problemele și realizările altei persoane. În plus, sunt încrezători în eșecurile personale, deoarece cred că îngăduința nu le este disponibilă. Rezultatul unei astfel de opinii este sacrificiul de sine. În acest fel, oamenii încearcă să obțină locație, recunoaștere.

Din acest motiv, adesea semnificația sacrificiului de sine nu este o dorință sinceră de a-și neglija interesele, ci o simplă manipulare a oamenilor pentru a atinge un scop intern. Frica sub forma principalului motiv de sacrificiu apare din cauza.

Sunt multe exemple din viață: copiii care au scăpat din grija sufocantă a mamei uită de ea; soțiile care refuză să se realizeze de dragul familiei se găsesc singure sau suferă lipsă de respect din partea soților lor. De la astfel de indivizi se pot auzi adesea plângeri că au făcut totul de dragul altora, dar până la urmă nu au primit nimic. Dar nu li s-au cerut astfel de sacrificii, acțiunile lor sunt alegerea lor.

Sacrificiul de sine conștient este înțelegerea de către o persoană a victimei, esența, scopul și valoarea acesteia. Un soldat, când îi acoperă pe alții cu el însuși sau se duce la inamic, își dă seama că asta îi va cauza moartea, dar acțiunile sale îi vor salva pe alții. Acest sacrificiu de sine este numit eroism.

Donația nu este prea periculoasă dacă aparține aceleiași familii sau grup, deoarece. influența sa pernicioasă nu este prea globală. Dar dacă se referă la interesele unei întregi țări sau societăți, atunci rezultatul va fi deplorabil. Adesea, baza acțiunilor teroriștilor sinucigași este problema sacrificiului de sine. Argumentele lor se bazează pe dragostea pentru Patria Mamă, religie.

De ce este periculos sacrificiul de sine?

Primul lucru care îți vine în minte atunci când pronunți cuvântul „sacrificiu de sine” este ceva sublim. Aceasta este respingerea de sine de dragul unor scopuri mai înalte, sacrificarea propriilor interese în numele a ceva mai valoros. Dar Lev Tolstoi spunea că sacrificiul de sine este cea mai ofensivă expresie a egoismului. De ce este periculos? Ce a vrut să spună Tolstoi?

Sacrificiul de sine este inerent poporului slav, noi nu suntem individualiști. În plus, încurajăm dorința de a ne sacrifica. Dar se întâmplă că sacrificiul de sine este un stil de existență, ia forme neobișnuite.

Se crede că a te sacrifica în numele unei persoane dragi este un indicator al bunului gust. Suntem citați ca exemplu al soțiilor decembriste, iar părinții nu au de ales - sunt obligați să facă totul de dragul copiilor lor, subordonându-se dorințelor lor. Da, iubirea nu este egoism, dar de ce ar trebui să sufere cineva? Este cu adevărat necesar să se sacrifice?

După cum am menționat deja, baza sacrificiului de sine nu este întotdeauna iubirea. Adesea baza sa și. O persoană este sigură că nu este demnă de recunoaștere și iubire, prin urmare le câștigă. Sacrificiul de sine devine un element de manipulare. O persoană se citește nu atât de bine încât a doua jumătate să stea lângă ea exact așa, prin urmare sunt necesare eforturi remarcabile. Și teama aici este că persoana pentru care se face sacrificiul va pleca.

Dar negativul nu este doar în asta, cu cât persoana merge mai departe în efortul de a se dezvălui, cu atât povestea se termină mai îngrozitoare. Există multe exemple despre cum oamenii nu apreciază astfel de sacrificii. Dar nu-i poți numi trădători. Dacă o altă persoană a renunțat voluntar la ceva, atunci mai devreme sau mai târziu va auzi întrebarea de ce a făcut-o, cine l-a întrebat.

Din aceste motive, sacrificiul de sine este considerat o manifestare a egoismului. O persoană se comportă așa cum consideră că este corect, fără a ține cont de opiniile altor persoane despre aceasta. Dar cere și recunoștință pentru acțiunile sale. Nu înțeleg, simte resentimente. Ca urmare, apare ura pentru cel pentru care a fost făcut sacrificiul, pentru care s-a dovedit a fi inutil. O persoană trebuie să-și lase dreptul de a alege dacă are nevoie sau nu de acest sacrificiu, să-l refuze sau să-l accepte.

Dar ce rămâne cu altruismul, negarea de sine? Sacrificiul de sine, desigur, are dreptul de a exista. La urma urmei, fiecare decide ce să facă și cum să se comporte. Principalul lucru este să nu așteptați recunoașterea propriilor acțiuni, atunci nu veți întreprinde acțiuni care vizează satisfacerea nevoilor interne în detrimentul celorlalți.

Ceea ce explică sacrificiul de sine

Psihologii subliniază că nu orice persoană este capabilă de sacrificiu de sine. Ce explică fenomenul de sacrificiu de sine? Cercetătorii sunt siguri că această calitate se transmite la nivelul genelor. Cu alte cuvinte, o astfel de dorință de a se dedica celorlalți este stabilită de genetică.

În plus, educația contribuie la dezvoltarea acestei calități personale. Copilul, văzând acțiunile părinților, le consideră corecte.

Dar de multe ori lipsa iubirii la o vârstă fragedă devine un motiv care te împinge să se sacrifice. Oamenii cărora le-au fost „antipatici” în copilărie sunt capabili să-și sacrifice interesele de dragul recunoașterii, a mândriei părinților.

Deci, sacrificiul de sine se explică prin dorința de a primi laude, de a dovedi ceva societății, de a primi recunoaștere, o celebritate. În plus, impulsurile spirituale de a salva o altă persoană, dorința naturală de a-i proteja pe cei slabi, impulsurile dezinteresate de a-i ajuta pe alții provoacă și dorința de a se sacrifica.

Sacrificiul de sine ca trăsătură de personalitate este capacitatea de a-și dedica întreaga viață unui scop spiritual superior, de a te da cuiva sau ceva mai înalt.

Mormântul lui Mohammed din Medina trebuia pus în ordine: a devenit necesar. Cu toate acestea, zidarilor veniți aici să facă reparații li s-a spus că oricine ar îndrăzni să coboare în bolta de înmormântare, de îndată ce va pleca de acolo, va fi decapitat. Cu toate acestea, a fost unul care a vrut și a coborât într-o temniță teribilă. A reparat cripta, s-a ridicat și a dat capul să fie tăiat. În tăcere, el și-a plecat capul și la fel de tăcuți l-au tăiat.

Dorința de sacrificiu de sine este construită într-o persoană. Aceasta nu este doar o donație a unei părți din venitul dumneavoastră sau din averea dumneavoastră materială. Sacrificiul de sine înseamnă aducerea pe altarul căii alese de sine, energia vieții, cunoștințele, timpul, tot ceea ce posedă. Cea mai înaltă formă de sacrificiu de sine este să dai totul conștiinței de sine, dezvoltării minții, să atingi puritatea conștiinței și să-i ajuți pe ceilalți să ajungă la culmile spiritualității umane.

Sacrificiul de sine ca calitate a unei persoane se manifestă într-o combinație de virtuți - dezinteres, patriotism, generozitate, bunătate, într-un cuvânt, o serie de trăsături pozitive de personalitate. Un soldat își sacrifică viața apărându-și patria, familia. El nu poate face altfel. Conștiința și sacrificiul de sine sunt inseparabile. Conștiința cheamă soldatul la eroism. Friedrich Nietzsche scria: „Eroismul este starea de spirit a unei persoane care se străduiește pentru un scop, pe lângă care nu mai contează deloc. Eroismul este voința bună către autodistrugere absolută.”

Sacrificiul de sine are o natură feminină. Primul exemplu în acest sens este dragostea necondiționată a unei mame pentru un copil, atunci când ea pune bunăstarea lui pe primul loc. Iubirea ca sclavie voluntară implică sacrificii, dar sacrificiul de sine nu înseamnă să te împușci, să te spânzurezi sau să te otrăvi de dragul iubirii. De ce asemenea extreme? Nu au nimic de-a face cu sacrificiul de sine. Sacrificiul de sine este o străduință dezinteresată de a servi obiectul iubirii. Chintesența sacrificiului de sine este iubirea și dăruirea de sine.

ESTE. Turgheniev are o minunată pildă „Pragul”. Văd o clădire uriașă. În peretele din față, o ușă îngustă este larg deschisă; în spatele ușii – o ceață mohorâtă. Înainte de pragul înalt stă o fată... O fată rusoaică. Înghețul respiră acea ceață impenetrabilă; și împreună cu un șuvoi înfiorător, o voce lentă și înăbușită se desfășoară din adâncurile clădirii. - O, tu că vrei să treci acest prag, știi ce te așteaptă? „Știu”, răspunde fata. - Frig, foame, ura, batjocură, dispreț, resentimente, închisoare, boală și moartea însăși? - Știu. - Înstrăinare completă, singurătate? - Știu. Sunt gata. Voi îndura toată suferința, toate loviturile. - Nu numai de la dușmani, ci și de la rude, de la prieteni? - Da... și de la ei. - Bine. Ești pregătit pentru sacrificiu? - Da. - Pentru o victimă fără nume? Vei muri - și nimeni... nimeni nu va ști nici măcar a cui amintire să onoreze! Nu am nevoie de recunoștință sau milă. Nu am nevoie de un nume. - Ești pregătit pentru o crimă? Fata a lăsat capul în jos... - Și este pregătită pentru o crimă. Vocea nu și-a reluat imediat întrebările. „Știi,” a spus el în cele din urmă, „că poți să-ți pierzi încrederea în ceea ce crezi acum, poți înțelege că ai fost înșelat și ți-ai ruinat viața tânără degeaba? - Si eu stiu asta. Totuși, vreau să intru. - Intrați! Fata a pășit peste prag – și un văl greu căzu în spatele ei. - Prost! țipă cineva din spate. - Sfinte! - a venit de undeva ca răspuns.

Inessa Armand a sacrificat totul pentru dragostea lui V. I. Lenin. S-au cunoscut în 1909 într-o cafenea pariziană. Dragostea lor furtunoasă a început tocmai în timpul cursurilor organizate de Inessa, iar Vladimir Ilici a acționat ca vorbitor principal. Inessa a descris primele impresii ale întâlnirii cu Vladimir și și-a dezvăluit sentimentele feminine ascunse. Ea nu a ezitat să-i spună lui Vladimir Ilici despre ei, deoarece acea vreme în urmă era deja o poveste veselă și de neuitat pentru ei: „Pe atunci îmi era mai frică de tine decât de foc. Aș vrea să te văd, dar cred că ar fi mai bine să mor pe loc decât să intri în tine, iar când dintr-un motiv oarecare ai intrat în camera lui N.K., m-am rătăcit imediat și am devenit prost. Mereu am fost surprins și invidiat curajul celorlalți care au venit direct la tine, au vorbit cu tine. Abia la Longjumeau și apoi în toamna următoare, în legătură cu transferuri și alte lucruri, m-am obișnuit puțin cu tine. Mi-a plăcut atât de mult nu numai să ascult, ci și să mă uit la tine când vorbeai. În primul rând, fața ta este atât de animată și, în al doilea rând, era convenabil să te uiți, pentru că în acel moment nu l-ai observat.

În mod surprinzător, Krupskaya nu a interferat cu dezvoltarea relației, sentimentelor lor și probabil a așteptat decizia lui Vladimir, în timp ce a fost de acord cu oricare dintre ei. Dar Lenin nu se grăbea să ia o decizie, mai ales că Krupskaya era bolnavă. La sfârșitul lui septembrie 1913, după închisoare, Inessa s-a întors la Cracovia, moment în care Krupskaya își reveni încet după operație. În curând Inessa pleacă la Paris. O astfel de plecare grăbită a fost cauzată de decizia fermă a lui Vladimir Ilici de a întrerupe povestea lor amoroasă. Despre această conversație amară pentru Inessa aflăm din următoarea scrisoare supraviețuitoare a lui Inessa din Paris către Cracovia la sfârșitul anului 1913: „Ne-am despărțit, ne-am despărțit, dragă, de tine! Și doare atât de tare. Știu, simt că nu vei veni niciodată aici! Privind locuri cunoscute, mi-am dat seama clar, ca niciodată, ce loc mare ai ocupat încă aici în Paris în viața mea, că aproape toată activitatea de aici în Paris era legată cu o mie de fire cu gândul la tine. Nu eram îndrăgostit de tine atunci, dar chiar și atunci te-am iubit foarte mult. M-aș descurca în continuare fără săruturi, doar să te văd, uneori să vorbesc cu tine ar fi o bucurie și nu ar putea răni pe nimeni. De ce mă privea de asta? Mă întrebi dacă sunt supărat că ai „petrecut” despărțirea. Nu, nu cred că ai făcut-o pentru tine... Te sărut tare. Inessa ta.

În înregistrările din jurnal, cu puțin timp înainte de moartea ei, Inessa a lăsat următoarea mărturisire: „... Acum sunt indiferent față de toată lumea. Și cel mai important, mi-e dor de aproape toată lumea. Un sentiment cald a rămas doar pentru copii și pentru V.I. În toate celelalte privințe, inima părea să se fi stins. De parcă, dându-și toată puterea, toată pasiunea lui V.I. și cauza muncii, toate izvoarele dragostei, simpatia pentru oamenii cu care era atât de bogat s-au epuizat în el... Sunt un cadavru viu, iar asta este groaznic. După revoluția din 1917 Lenin l-a numit pe I. Armand președinte al Consiliului Comisarilor Poporului din provincia Moscova și s-a stabilit lângă apartamentul surorii sale, Anna Ilyinichna. În toamna anului 1920, Armand s-a îmbolnăvit grav. Lenin a convins-o să meargă în Caucaz pentru tratament. Inessa a ascultat, ca întotdeauna. O lună mai târziu, a sosit o telegramă din Caucaz: „Din orice coadă. Comitetul Central din Moscova al PCR. Consiliul Comisarilor Poporului. Lenin. Tovarășa Inessa Armand, care s-a îmbolnăvit de holeră, nu a putut fi salvată. Ea avea 46 de ani. Printre coroanele depuse pe mormânt, una era din flori albe proaspete cu o inscripție pe panglica de doliu: „Tovarășei Inessa de la V. I. Lenin”. Șocul lui Lenin a fost enorm. Kollontai în memoriile ei a susținut că: „nu a putut supraviețui lui Inessa Armand. Moartea Inessei i-a grăbit boala, care a devenit fatală. L. Vasilyeva în cartea ei „Soțiile de la Kremlin” a remarcat că „cenusa Inessei a fost pusă în zidul Kremlinului, printre celebrii, iluștrii bolșevici. Conform protocolului bolșevic, un astfel de loc nu i se potrivea. Dar această încălcare a fost singurul lucru pe care liderul revoluției l-a putut face pentru Inessa pentru a-i mulțumi pentru tot ce s-a întâmplat și nu s-a întâmplat în viața lor împreună pe acest pământ. Vladimir Ilici a supraviețuit lui Inessa Armand cu doar trei ani. După moartea liderului, în februarie 1924, Krupskaya a trimis o cerere Comitetului Central de a îngropa rămășițele soțului ei împreună cu cenușa Inessei Armand. Stalin a respins această propunere.

Pierre de Coubertin și-a dat toată viața idei pentru renașterea Jocurilor Olimpice. La 19 ani, i-a venit ideea să facă totul așa cum era. Părea că această idee era nerealistă. A murit la vârsta de șaptezeci și trei de ani și a început să se implice în Jocurile Olimpice la douăzeci și șase de ani, adică aproape jumătate de secol a fost dedicat ideii de olimpism! Biografii marelui francez scriu: „Nu trebuie să ne gândim că ideea lui Coubertin a captivat imediat întreaga lume sportivă. Ea a avut mai mult decât suficienți îndoielnici și adversari ... Chiar mai mult - personalități sportive care au spus că, în general, acesta este un lucru bun, dar ei înșiși nu au vrut să facă acest lucru bun. Coubertin, în schimb, călătorește în multe țări ale lumii, argumentează, convinge, demonstrează. Scrie sute de scrisori către diverse organizații sportive. Poate că aceasta a fost însăși perseverența care face ca un mare atlet să se antreneze neobosit, iar apoi, depășind totul, să se grăbească spre victorie... La 25 noiembrie 1892, Coubertin a făcut un raport la Sorbona despre renașterea Jocurilor Olimpice. Op a vorbit atât de convingător și de pasional, încât personalitățile sportive franceze, deși nu imediat, decid să convoace un Congres Internațional de Atletism și să invite la el reprezentanți ai marilor puteri sportive. Toate cele mai autorizate personalități ale sportului din lume au trebuit să cadă de acord asupra regulilor și principiilor Jocurilor. La Congres au participat 2.000 de persoane din 10 țări, inclusiv Rusia. Și astfel, la 23 iunie 1894, la Congresul de la Paris a fost creat Comitetul Olimpic Internațional, CIO. Desigur, știți deja această abreviere foarte faimoasă. Congresul a decis: peste doi ani vor avea loc primele Jocuri Olimpice! Și a fost o mare victorie pentru sporturile mondiale, o mare ispravă a lui Pierre de Coubertin!”

Petr Kovalev 2013

Abnegație... Ce asocieri trezește acest cuvânt în tine? Desigur, tăgăduirea de sine de dragul unui ideal înalt, eroism care salvează vieți și păzește valorile morale, altruismul și noblețea. Este greu de argumentat cu asta. Dar sacrificiul de sine este întotdeauna o dăruire sinceră, se poate numi moralitate și măreția sufletului? Sau este cavalerism fals și inutil? Să încercăm să ne dăm seama.

Mentalitatea slavă

Marele scriitor și academician onorific Lev Tolstoi, care a trăit în secolul al XIX-lea, a spus odată că sacrificiul de sine este cea mai ofensivă formă de egoism. Fiind un filosof înțelept, știa despre ce vorbește. Tolstoi a atras atenția asupra mentalității slave: de la naștere, fiecare dintre noi are dorința de a-și dedica viața unor scopuri mai înalte. Prin natura noastră, nu suntem individualiști. În plus, în țările slave, dorința de a se sacrifica este încurajată și crescută din copilărie: pentru binele aproapelui, al patriei, al ideilor.

Este clar că sacrificiul de sine în timpul războiului este justificat. Dacă n-ar fi fost isprăvile bunicilor noștri din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, nu se știe ce probleme și necazuri ar fi așteptat neamul nostru. În ceea ce privește sacrificiul de sine de dragul unei persoane dragi, mulți îl consideră și un semn de bun gust. Nici măcar nu vă puteți aminti despre copii: există o părere că o femeie este pur și simplu obligată să-și pună viața pe altarul capriciilor și dorințelor copiilor. Deși cum poți crește fericit, știind că cineva din apropiere trebuie să sufere de asta.

Baza sacrificiului de sine

Este în general acceptat că temelia acestei trăsături de caracter uman, comportament și credință este iubirea. Ca, un sentiment profund ne împinge la exploatații: vrem să ne dedicăm gratuit sufletului nostru pereche, copiilor și, în unele cazuri, chiar și colegilor și afacerii noastre preferate în general. Dar psihologii spun că problema sacrificiului de sine este că baza sa este absolut neatractivă - este incertitudinea și teama.

Îndoiindu-se, o persoană nu simte puterea, puterea, fermitatea în sine. Un astfel de individ crede că singur nu este capabil, prin urmare, începe să trăiască după realizările și problemele altor oameni. În plus, este sigur că a fi învins nici măcar nu merită răsfățul societății. Drept urmare, începe să lupte pentru locația celor dragi, în timp ce le scoate din mâneci un atu - sacrificiu de sine, care devine un instrument de manipulare. Frica vine din teama de a pierde o persoană iubită.

Egoismul este punctul de plecare

Cel mai trist lucru la această poveste este următorul: cu cât mergi mai departe în labirintul sacrificiului de sine, cu atât mai rău pentru tine. Consecințele pot fi chiar tragice. Priviți în jur - sunt multe exemple în jur: copiii adulți, puternic păziți de părinți, nu-i sună luni de zile, iar soțiile care au renunțat la cariera și la comunicarea cu prietenii pentru a avea grijă de iubitul lor rămân soți abandonați. sau suportă trădarea pentru tot restul vieții. Nu te grăbi să stigmatizi trădătorii, pentru că doar tu însuți ești de vină pentru această situație.

Principala problemă a sacrificiului de sine constă în ingratitudinea celor dragi. Argumentele pe care le vei auzi de la oameni vor fi de netăgăduit: „Cine te-a întrebat?” Și vor avea dreptate. Nimeni nu te-a implorat să renunți la propriile interese și dorințe, alegerea a fost făcută de tine. Când dați vina, de exemplu, pe un copil pentru imposibilitatea de a-și stabili o viață personală din cauza preocupării eterne pentru el, gândiți-vă dacă vă transferați responsabilitatea pentru propriile greșeli și eșecuri în relațiile cu membrii de sex opus pe umerii lui. De aceea sacrificiul de sine este egoism pur. La urma urmei, o persoană face ceea ce este convenabil și profitabil pentru el, fără să se gândească dacă rudele sale au nevoie.

Icrele răului

Dacă sacrificiul de sine are loc la nivelul unei familii individuale sau colective, scara sa distructivă nu este atât de globală. Atunci când sunt afectate interesele unei puteri uriașe, a unui popor sau a unui grup mare de oameni, consecințele pot fi foarte nefavorabile. care au ca scop protejarea și protejarea unui anumit obiect, formează adesea baza terorismului. La urma urmei, cei care se subminează pe ei înșiși și pe ostatici cred sincer că mor pentru binele religiei.

Foarte clar și clar această logică poate fi urmărită în acțiunile teroriștilor care mărturisesc islamul. Membrii organizațiilor Hamas sau Hezbollah, de exemplu, ucigând sute de oameni, nu se simt vinovați. De exemplu, ei comit un act de sacrificiu, pentru care vor fi răsplătiți în viața următoare. Deja doar din acest exemplu, putem concluziona că sacrificiul de sine nu este întotdeauna o faptă bună. Uneori poate duce la evenimente tragice și multe victime nevinovate.

Tipuri de sacrificiu de sine

Mulți psihologi sunt siguri că nu orice persoană este capabilă de un astfel de act. Potrivit unor oameni de știință, sacrificiul de sine este moștenit. Aceasta înseamnă că dorința de a dedica viața altor oameni este inerentă la nivel genetic. Își aduce contribuția și creșterea: un copil care a crescut într-o familie în care mama dă ultimii bani în scopuri caritabile, consideră corect acest model de comportament, întrucât nu a întâlnit contrariul. Formează o viziune asupra lumii și o zombificare colectivă, care este adesea urmărită în sectele religioase sau în alte comunități.

Indiferent de sursă, sacrificiul de sine poate fi conștient și unul care funcționează la nivel subconștient. Primul este înțelegerea de către o persoană a sacrificiului său și a prețului pentru acesta, a sensului și a scopului final. Un soldat, căzând cu pieptul pe o cutie de pastile inamicului, știe în ultimele secunde ale vieții că fapta lui îi salvează pe camarazii săi de la moarte sigură. Un astfel de sacrificiu de sine este demn de respect, este cu adevărat eroic. Cât despre inconștient, exact acestea sunt situațiile pe care le-am menționat. Sacrificiul de sine nejustificat, inutil devine o capcană în care o persoană este târâtă de cineva care încearcă să-și manipuleze comportamentul și visează să oprească dezvoltarea unui individ la un nivel care este confortabil pentru el.

Sacrificiul de sine în literatură

Mulți scriitori ruși, fiind adevărați slavi, ating adesea acest subiect în lucrările lor. Exemple de sacrificiu de sine pot fi urmărite, de exemplu, în eroina romanului său „Crimă și pedeapsă” Sonechka Marmeladova și Dunya Raskolnikova se sacrifică de dragul oamenilor dragi. Primele meserii în trup, câștigând existența familiei. Ea suferă, dar nu are dreptul nici măcar la o sinucidere banală, pentru că cei dragi vor rămâne fără o bucată de pâine. Al doilea se va căsători cu un bărbat neiubit, dar bogat, doar pentru a ajuta un frate sărac.

Maxim Gorki a descris adesea cazuri de sacrificiu de sine. De exemplu, în „Old Woman Izergil” încarnarea lui este Danko. Eroul romantic, conducând oamenii prin pădure, și-a sfâșiat pieptul și și-a scos inima, luminând cu ea, ca o torță, o potecă în întuneric. Suporterii l-au urmat și au depășit un drum dificil. Danko a murit, iar oamenii și-au uitat foarte repede eroul. Se pune întrebarea: era necesar acest sacrificiu de sine? Gândește-te la asta înainte de a-ți arunca propriile vise și aspirații la picioarele altei persoane.

Sacrificiul de sine: virtute glorioasă sau tăgăduire nebună de sine

În zilele noastre, nu există o definiție clară a conceptelor importante legate de moralitate și moralitate. Vagul terminologiei, schimbarea viziunii asupra lumii la mulți oameni către materialismul malefic a dus la faptul că diverse definiții s-au contopit împreună.
Confuzia domnește în mintea unui laic obișnuit, ceea ce îl face lipsit de apărare împotriva a două extreme opuse - egocentrismul și sacrificiul de sine. Cei mai mulți sunt obișnuiți să creadă că egoismul nu este deloc o calitate care să ne permită să ne îngrijim de interesele, ci o trăsătură inerentă persoanelor egoiste și egoiste. Altruismul nu înseamnă deloc preocupare dezinteresată pentru alți oameni, ci o proprietate caracteristică oamenilor cu voință slabă.

Dar față de o asemenea calitate a personalității precum sacrificiul de sine, societatea, în general, nu are o singură opinie. Pentru unii oameni, capacitatea de a se sacrifica este asemănătoare cu eroismul extrem de moral. În înțelegerea altor persoane, sacrificiul de sine este un stil de viață stupid și fără sens. Cu toate acestea, pentru majoritatea contemporanilor, adevăratul egoism este un rău care necesită cenzură și pedeapsă. În timp ce capacitatea de a se sacrifica este cel mai înalt grad de virtute. Într-un cuvânt: egoismul este întotdeauna teribil, dar sacrificiul de sine este frumos.

Este posibil să judeci fără echivoc proprietatea unei persoane - pregătirea pentru sacrificiu de sine? Este imoral să ai grijă de propria viață, în timp ce îngrijorarea cu privire la existența altora este normal? Această publicație va încerca să răspundă la aceste întrebări. Din punctul de vedere al unei persoane rezonabile, independente, libere, creative și care se respectă, pe care autorul tău se consideră a fi.

Ce este sacrificiul de sine: esența fenomenului
Ce este sacrificiul de sine? Potrivit dicționarelor explicative, sacrificiul de sine este o trăsătură de personalitate care se manifestă în dorința unei persoane de a renunța la propriile interese, de a ignora nevoile personale, de a lăsa deoparte plăcerile vieții de dragul confortului și bunăstării altor oameni. Sacrificiul de sine este dorința unei persoane de a-și dedica în mod voluntar energia, timpul, efortul, cunoștințele și abilitățile pentru un anumit scop.
În diferite religii, culturi, filozofii, sacrificiul de sine este evaluat diferit. În creștinism, această proprietate a unei persoane este recunoscută ca fiind cea mai înaltă virtute și este egală cu tăgăduirea de sine de dragul Domnului. Psihologii consideră că sacrificiul de sine este o manifestare extremă a altruismului și susțin că această calitate a unei persoane este cauza multor fenomene mentale, inclusiv ura de sine patologică, cunoscută sub numele de fenomenul evreului care se ură de sine.

Sacrificiul de sine merge adesea împreună cu o grămadă de alte virtuți umane, inclusiv: eroismul, bunătatea, conștiinciozitatea, patriotismul, abnegația, generozitatea. Sacrificiul de sine poate fi observat în diferite domenii ale vieții și se poate manifesta în comportamente diferite. De exemplu: un soldat își dă viața apărând Patria. Un părinte își pierde un rinichi, salvând viața copilului său. O femeie care și-a dedicat viața dezvoltării urmașilor. Un copil care dă voluntar jucăria lui preferată unui orfan nefericit.

Se poate argumenta că sacrificiul de sine presupune aducerea pe altarul scopului ales a unei valori mai mari decât beneficiile pe care le vom primi din act. Cu greu este posibil să numim o donație distribuirea voluntară a lucrurilor inutile către săracii suferinzi. Într-adevăr, în cele din urmă, o persoană primește mari beneficii - eliberarea spațiului personal și purificarea sufletului. De asemenea, este imposibil să numim sacrificiu de sine o înțelegere pe care o tânără o face atunci când se căsătorește cu un bătrân bogat și care a pierdut ocazia de a fi în cercul semenilor ei. În această situație, contractul funcționează: ea își dă timp și trup, primind în schimb foloase materiale. Prin urmare, este necesar să distingem clar ce este adevăratul sacrificiu de sine și ce este o tranzacție obișnuită.
Altruiștii includ, de asemenea, un refuz conștient al unei persoane de a primi plăceri în prezent, de dragul de a primi beneficii în viitor pentru diverse tipuri de sacrificiu de sine. Cu toate acestea, o astfel de interpretare este complet absurdă. Este posibil să numim sacrificiu de sine înghesuiala obositoare a unui student care a renunțat la distracția de astăzi pentru a deveni un eminent chirurg în viitor? Este posibil să considerăm sacrificiul de sine activitatea viguroasă a unui antreprenor care a renunțat în mod deliberat la timpul liber pentru a-și pune afacerea pe picioare? Este puțin probabil ca astfel de fapte să poată fi clasificate drept virtuți eroice, deoarece sacrificiul conștient al unui turn pentru a intra în posesia unei regine este o mișcare competentă și atentă.

Nu întotdeauna cazurile de eroism sunt sacrificii de sine. De exemplu: un soldat, care merge curajos să întâlnească inamicul care i-a atacat patria, pur și simplu își face datoria, apărându-și propria libertate de agresor. Cu toate acestea, dacă merge până la capătul pământului ca parte a unei „misiune umanitară”, comportamentul său poate fi numit sacrificiu de sine, deoarece masacrul inter-tribal din unele state africane nu îi afectează deloc interesele personale.

Ce cauzează sindromul Salvatorului: cauzele sacrificiului
Astăzi, mulți oameni se sacrifică în mod constant pentru confortul altor oameni. Cel mai adesea, reprezentantele de sex feminin acționează ca salvatoare a Ifigeniei: au nevoia să patroneze pe cineva în sângele lor. Cu toate acestea, printre salvatorii voluntari ai lumii, această nevoie este în afara scară. Ifigenia ia o povară grea pe umeri: ei intră la nesfârșit în poziția cuiva, îi protejează pe alții de necazuri și rezolvă problemele altora. Ei sfătuiesc și insistă, păzesc și protejează. Aceștia suportă orice nedreptate și tolerează orice neajunsuri.

Actul lor de sacrificiu de sine vizează un soț, urmași, strămoși, prieteni, colegi. Acţionează contrar intereselor, hobby-urilor, obiectivelor lor şi provoacă daune considerabile sănătăţii mintale. De ce aceste „Maica Tereza” își sacrifică viața într-un sacrificiu fără sens?
Psihologii subliniază că cauza eroismului fără sens prinde rădăcini în copilăria timpurie, când un sentiment de inutilitate și un sentiment de vinovăție erau înrădăcinate în subconștientul copilului. Strategia parentală greșită, presiunea morală, solicitările excesive, criticile nesănătoase, reproșurile eterne formează un sentiment inconștient de vinovăție la o persoană mică. Iar psihicul unei creaturi fragile sugerează singura modalitate de a netezi aceste senzații dureroase - de a te sacrifica, de a-și afirma virtutea.

Un alt motiv pentru tendința de sacrificiu de sine este indiferența părinților față de nevoile copilului. Dacă tatăl și mama s-au comportat cu distanță, nu au ținut cont de interesele copilului, nu au fost interesați de realizările lui, nu au ajutat la rezolvarea problemei, atunci copilul face tot posibilul să atragă atenția celor dragi și să le câștige dragostea. . Cum să o facă? Smerenie deplină și sacrificiu de sine: studiați perfect, faceți treburile casnice, urmați cu blândețe poruncile părinților. Copilăria zboară repede, dar obiceiul de a te sacrifica pentru a câștiga recunoașterea oamenilor rămâne.
Obiceiul de sacrificiu de sine se poate dezvolta pe fundalul unui fel de portret personal. De regulă, trăsăturile caracteristice ale Maicii Tereza sunt bunătatea, bunătatea, receptivitatea, compasiunea. Sunt capabili să se identifice cu o altă persoană, să simtă ceea ce simte. Acestea sunt persoane impresionabile, suspecte, ușor de rănit.

Beneficiile și daunele sacrificiului de sine: de ce sacrificiul de sine este periculos
Mulți cred în mod eronat că sacrificiul de sine este o virtute. Că a fi salvatorul Ifigeniei este o onoare. Într-adevăr, a face sacrificiu de sine de dragul unor scopuri înalte sau, în caz de urgență, în numele salvării vieții altuia, este eroism.
Cu toate acestea, în viața reală, sacrificiul de sine seamănă mai degrabă cu o imprudență nesănătoasă. În realitate, marii martiri Ifigenia sunt rar răsplătiți: sacrificiul de sine le dăunează adesea.
De regulă, oamenii din jur manipulează astfel de oameni, abuzând de fiabilitatea și bunătatea lor. Sunt profitați de ei, umiliți și făcuți obiectul bullying-ului.
Obiceiul sacrificiului de sine o face pe Maica Tereza să uite de sine. Ei nu mai au grijă de aspectul lor, nu au grijă de sănătatea lor și se degradează ca persoană. Drept urmare, oamenii apropiați încep să vadă în astfel de doamne nu o femeie, nici măcar o persoană, ci o creatură neputincioasă.

Oamenii care sunt obișnuiți cu sacrificiul de sine au multe probleme în relațiile personale. Partenerii lor își pierd rapid interesul față de astfel de persoane, deoarece nu este interesant să comunici cu o victimă vânată și nu vrei să faci dragoste cu una squishy. Foarte des, bărbații fug de astfel de însoțitori, deoarece sacrificiul lor este foarte asemănător cu controlul total. Și este sub control strict, când totul este făcut și decis pentru tine, nu le place multor oameni.
Cu alte cuvinte, sacrificiul de sine nesăbuit este plin de distrugerea completă a vieții umane. El încetează să mai fie o persoană independentă, nu poate duce o viață plină, își pierde înțelegerea valorilor adevărate și există conform unor priorități false. Salvatorii Iphigeniei sunt pacienți frecventi din clinicile de psihiatrie care și-au pierdut sănătatea mintală ca urmare a unor sacrificii inutile.

Cum să scapi de sacrificiul fără sens: pași către un egoism sănătos
Cum să încetezi să te sacrifici fără sens și să nu fii salvatorul unor oameni nedemni? Acordăm atenție studiului următoarelor recomandări ale psihologilor.

Pasul 1
Pentru a nu mai fi o Ifigenie nesăbuită, trebuie să-ți examinezi îndeaproape comportamentul în toate aspectele vieții. Determinați care dintre acțiunile noastre sunt ajutor eficient și necesar pentru o persoană care are nevoie și care acțiuni sunt un deserviciu. Ar trebui să stabilim care dintre lucrurile pe care le facem ne aduc un sentiment de autosatisfacție și ne îmbunătățesc starea de spirit și ce activități le facem cu un scârțâit de inimă. Trebuie să aflăm care dintre îndatoririle pe care le îndeplinim ne avantajează, contribuie la îmbunătățirea noastră și la deblocarea potențialului nostru, contribuie la luminarea realității și ce lucruri ne aduc înapoi la stadiul cel mai de jos al dezvoltării Homo sapiens.
Este de dorit să se efectueze o astfel de analiză a propriei vieți într-o atmosferă calmă, fixând faptele stabilite pe o bucată de hârtie.

Pasul 2
După ce am stabilit ce acte ale sacrificiului nostru sunt în beneficiul propriei personalități și sunt indispensabile celor dragi și care fapte sunt o manifestare a altruismului nechibzuit, ar trebui să elaborăm un program pentru eliminarea treptată a „atacurilor de eroism” .
Trebuie amintit că este puțin probabil că va fi posibil să scapi de obiceiul de a te sacrifica și de a deveni un egoist inveterat într-o clipă. Ne aprovizionăm cu răbdare, acționăm consecvent și treptat, dar hotărât.

Pasul 3
Cum să aplici programul pentru a elimina sacrificiul de sine în practică? Începem cu mici. Dacă sacrificiul nostru de sine constă în ignorarea intereselor noastre în beneficiul gospodăriei, iar viața noastră de zi cu zi constă în satisfacerea dorințelor celor dragi, atunci ne restructuram fundamental comportamentul.
Le permitem membrilor familiei să fie liberi, independenți, independenți. Încetăm să le controlăm fiecare pas. Le delegăm câteva treburi casnice. Nu încercăm să le satisfacem dorințele. Le oferim posibilitatea de a dezlega în mod independent terciul pe care l-au preparat.
Acest lucru nu înseamnă că ar trebui să respingem complet problemele celor dragi. Dar dificultățile lor trebuie trecute prin filtrul „problemelor reale” și „dificultăților create artificial”.
De exemplu, dacă soțul nostru credincios a reușit să-și bea întregul salariu în trei zile, să decidă acum de unde să facă rost de bani pentru mâncare. Dacă un partener neglijent, fără a consulta pe nimeni, a intrat într-un jug de credit, atunci lăsați-l să caute fonduri pentru a plăti datoria. Dacă un soț prețios și-a investit toate economiile familiei într-o înșelătorie dubioasă, atunci lăsați-l să se învârtească ca o veveriță într-o roată și să ară trei locuri de muncă, și nu să ne schimbe soluția problemelor.

Trebuie să luăm astfel de decizii cardinale cu privire la toate aspectele vieții care ne obligă să ne sacrificăm interesele, timpul și sănătatea. Dacă membrii gospodăriei doresc mese gourmet, atunci lăsați-i să câștige bani pentru mâncare într-un restaurant scump sau să creeze ei înșiși capodopere culinare în bucătărie. Tânărul urmaș vrea cel mai recent model de iPhone, lasă-l să caute modalități de a câștiga bani, de exemplu: distribuie pliante și nu necesită un cadou scump de la tine, de dragul căruia să-ți poți pune dinții pe raft.

Pasul 4
Pentru a scăpa de obiceiul sacrificiului de sine, trebuie să vă îndreptați atenția asupra dvs. Jucând eroic și inspirat rolul unui soț ideal și al unei mame perfecte, uităm complet că suntem o personalitate unică și o femeie atrăgătoare. Și nu un cal de bătaie, o doamnă de curățenie gratuită, un bucătar, o mașină de spălat vase, o dădacă, o asistentă și un psiholog de buzunar, toate într-unul. Recunoscând pentru tine însuți că ești o persoană liberă, permite-ți să faci tot ceea ce înainte era sub strictă interdicție.
Începem cu acoperirea interioară: măști de păr, împachetări corporale, tratamente faciale spa. O vizită la saună, piscină, salon de înfrumusețare, sala de masaj și sala de sport ar trebui să intre cu siguranță în viața noastră.

Pasul 5
Pentru a înceta să ne sacrificăm de dragul celorlalți, trebuie să obținem un nucleu interior puternic. Dezvoltați-vă spiritual, transformați-vă trăsăturile distructive de caracter în trăsături pozitive de personalitate, abandonați programul de gândire distructivă. Cum să o facă? Citește literatură, participă la cursuri psihologice, discută problemele tale cu un specialist. O modalitate bună de a vă dezvolta personalitatea este să contemplați realitatea înconjurătoare, simțindu-vă ca un înțelept imparțial. Observați, observați, analizați, admirați lumea frumoasă, renunțând la obiceiul de a agăța etichete categorice.

Pasul 6
Vizitarea unei varietăți de evenimente va ajuta să scăpați de obiceiul de sacrificiu de sine și să deveniți o natură armonioasă. Vizionarea filmelor de înaltă calitate, vizitarea galeriilor de artă și a muzeelor, participarea la concerte și spectacole vă va ajuta să obțineți o nouă perspectivă asupra vieții și să aduceți culori strălucitoare realităților de zi cu zi.
Este posibil ca la început să fie puțin inconfortabil și deranjant. La urma urmei, suntem obișnuiți să ne sacrificăm și să punem plăcerea sub interdicție. Pentru a distrage atenția de la gândurile tulburătoare, puteți face o regulă să organizați plimbări lungi în pădure și să vă înscrieți la o secțiune de yoga.

Pasul 7
Pentru a rupe obiceiul sacrificiului de sine, trebuie să învățăm să ne respectăm pe noi înșine. Pentru a face acest lucru, sărbătorim chiar și cele mai mici realizări, fixăm succesele noastre pe hârtie. Nu uitați să vă lăudați și să vă mulțumiți chiar și pentru faptele mărunte.
O persoană care se iubește și se apreciază pe sine, întâlnește respectul celorlalți. Amintiți-vă că este imposibil să ceri de la oameni încrezători și autosuficienți să devină o victimă.

În loc de postfață
Pentru a scăpa de calitatea distructivă - sacrificiu de sine fără sens - ar trebui să înveți să spui un „nu” ferm la cererile care ne sunt neplăcute și greu de îndeplinit. Stăpânește arta de a refuza cu tact dacă propunerile altor oameni ne provoacă un protest intern. Fiți capabil să vă argumentați punctul de vedere și să vă apărați cu îndrăzneală punctele de vedere.
Ne amintim că egoismul sănătos și altruismul rezonabil sunt combinate armonios într-o personalitate armonioasă. Prin urmare, este necesar să te eliberezi de nevoia de sacrificiu de sine pentru a trăi fericit și pe deplin.

• Sacrificiul de sine nu este întotdeauna asociat cu un risc pentru viață.
• A comite fapte eroice ale unei persoane este motivat de dragostea pentru Patria Mamă.
• O persoană este gata să se sacrifice pentru cel pe care îl iubește cu adevărat.
• Pentru a salva un copil, uneori nu este păcat să sacrifici cel mai valoros lucru pe care îl are o persoană - propria viață.
• Numai o persoană morală este capabilă să comită o faptă eroică
• Pregătirea pentru sacrificiu de sine nu depinde de nivelul veniturilor și statutul social
• Eroismul se exprimă nu numai în fapte, ci și în capacitatea de a fi fidel cuvântului propriu chiar și în cele mai dificile situații de viață.
• Oamenii sunt pregătiți pentru sacrificiu de sine chiar și în numele salvării unui străin

Argumente

L.N. Tolstoi „Război și pace”. Uneori nu bănuim că aceasta sau acea persoană poate săvârși o faptă eroică. Acest lucru este confirmat de un exemplu din această lucrare: Pierre Bezukhov, fiind un om bogat, hotărăște să rămână la Moscova asediată de inamic, deși are toate oportunitățile să plece. Este o persoană reală care nu își pune situația financiară pe primul loc. Necruțându-se, eroul salvează de la foc o fetiță, săvârșind o faptă eroică. Vă puteți referi și la imaginea căpitanului Tushin. La început, nu ne face o impresie bună: Tushin apare înaintea comenzii fără cizme. Dar bătălia demonstrează că acest om poate fi numit un adevărat erou: bateria aflată sub comanda căpitanului Tushin respinge cu abnegație atacurile inamice, fără acoperire, fără efort. Și nu contează deloc ce impresie ne lasă acești oameni atunci când îi întâlnim pentru prima dată.

IN ABSENTA. Bunin „Lapti”. Într-un viscol de nepătruns, Nefed a mers la Novoselki, aflat la șase mile de casă. A fost îndemnat să facă acest lucru de cererile unui copil bolnav de a-și aduce pantofi roșii. Eroul a decis că „este necesar pentru mine”, pentru că „sufletul dorește”. A vrut să cumpere pantofi de bast și să-i picteze magenta. Până la căderea nopții, Nefed nu se întorsese, iar dimineața țăranii i-au adus cadavrul. În sânul lui, au găsit o fiolă cu fucsin și pantofi noi-nouț. Nefed era gata de sacrificiu de sine: știind că se pune în pericol, a decis să acționeze pentru binele copilului.

LA FEL DE. Pușkin „Fiica căpitanului” Dragostea pentru Marya Mironova, fiica căpitanului, l-a determinat de mai multe ori pe Pyotr Grinev să-și pună viața în pericol. S-a dus la cetatea Belogorsk capturată de Pugaciov pentru a smulge fata din mâinile lui Shvabrin. Piotr Grinev a înțeles ce face: în orice moment oamenii lui Pugaciov puteau să-l prindă, putea fi ucis de dușmani. Dar nimic nu l-a oprit pe erou, el era gata să o salveze pe Marya Ivanovna chiar și cu prețul propriei vieți. Pregătirea pentru sacrificiu de sine s-a manifestat și atunci când Grinev a fost investigat. Nu a vorbit despre Marya Mironova, a cărei dragoste l-a condus la Pugaciov. Eroul nu a vrut să o facă pe fata implicată în anchetă, deși acest lucru i-ar permite să se justifice. Pyotr Grinev, prin acțiunile sale, a arătat că este gata să îndure orice pentru fericirea unei persoane dragi lui.

F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Faptul că Sonya Marmeladova a mers pe un „bilet galben” este și un fel de sacrificiu de sine. Fata a decis ea însăși, conștient, pentru a-și hrăni familia: tatăl ei, un bețiv, mama ei vitregă și copiii ei mici. Oricât de murdară ar fi „profesia” ei, Sonya Marmeladova este demnă de respect. Pe parcursul lucrării, ea și-a dovedit frumusețea spirituală.

N.V. Gogol „Taras Bulba”. Dacă Andriy, fiul cel mic al lui Taras Bulba, s-a dovedit a fi un trădător, atunci Ostap, fiul cel mare, s-a arătat ca o personalitate puternică, un adevărat războinic. Nu și-a trădat tatăl și Patria, a luptat până la capăt. Ostap a fost executat în fața tatălui său. Dar oricât de greu, dureros și înfricoșător a fost, în timpul execuției nu a scos niciun sunet. Ostap este un adevărat erou care și-a dat viața pentru Patria sa.

V. Rasputin „Lecții de franceză”. Lydia Mikhailovna, o profesoară obișnuită de franceză, era capabilă de sacrificiu de sine. Când elevul ei, eroul lucrării, a venit bătut la școală, iar Tishkin a spus că joacă pentru bani, Lidia Mikhailovna nu s-a grăbit să-i spună directorului despre asta. Ea a aflat că băiatul se juca pentru că nu avea destui bani pentru mâncare. Lidia Mikhailovna a început să studieze limba franceză cu un student, care nu i-a fost dat acasă, și apoi s-a oferit să joace „zamyashki” cu ea pentru bani. Profesorul știa că acest lucru nu trebuie făcut, dar mai importantă pentru ea era dorința de a ajuta copilul. Când directorul a aflat totul, Lidia Mikhailovna a fost concediată. Acțiunea ei aparent greșită s-a dovedit a fi nobilă. Profesorul și-a sacrificat reputația pentru a-l ajuta pe băiat.

N.D. Teleshov „Acasă”. Semka, atât de dornic să se întoarcă în țara natală, a întâlnit pe drum un bunic necunoscut. Au mers împreună. Pe drum, băiatul s-a îmbolnăvit. Necunoscutul l-a dus în oraș, deși știa că nu are voie să apară acolo: bunicul scăpase pentru a treia oară de la muncă silnică. Bunicul a fost prins în oraș. A înțeles pericolul, dar viața copilului era mai importantă pentru el. Bunicul și-a sacrificat viața liniștită de dragul unui viitor străin.

A. Platonov „Profesor de nisip”. Din satul Khoshutovo, situat în deșert, Maria Naryshkina a ajutat la realizarea unei adevărate oază de verdeață. S-a dedicat muncii. Dar nomazii au trecut – din spațiile verzi nu a mai rămas nici o urmă. Maria Nikiforovna a plecat în raion cu un raport, unde i s-a propus să se transfere la muncă la Safuta pentru a preda cultura nisipurilor nomazilor care treceau la viața așezată. Ea a fost de acord, ceea ce a arătat că este pregătită pentru sacrificiu de sine. Maria Naryshkina a decis să se dedice unei cauze bune, nu gândindu-se la familia ei sau la viitor, ci ajutând oamenii în lupta lor dificilă cu nisipurile.

M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”. De dragul Stăpânului, Margarita era pregătită pentru orice. Ea a făcut o înțelegere cu diavolul, a fost regina la bal cu Satana. Și totul pentru a-l vedea pe Stăpân. Dragostea adevărată a forțat-o pe eroina să se sacrifice de sine, să treacă toate încercările pregătite pentru ea de soartă.

LA. Tvardovsky „Vasili Terkin”. Protagonistul lucrării este un simplu rus care își îndeplinește cu onestitate și abnegație datoria de soldat. Trecerea lui râului a fost o adevărată faptă eroică. Vasily Terkin nu se temea de frig: știa că trebuie să transmită cererea locotenentului. Ceea ce a făcut eroul pare imposibil, de necrezut. Aceasta este o ispravă a unui simplu soldat rus.

B. Vasiliev „Caii mei zboară”. Dr. Jansen a murit salvând copii care au căzut într-o gaură de canalizare. Un om care a fost venerat ca sfânt chiar și în timpul vieții a fost îngropat de întreg orașul.

Bulgakov „Maestrul și Margareta”. Jertfa de sine a Margaretei de dragul iubitului ei, Maestrul. Margarita își părăsește soțul bogat, un „inginer celebru”, pentru un maestru sărac. Ea este pregătită pentru orice sacrificiu, ea chiar acceptă să facă un serviciu lui Woland-Satana, fie și doar pentru a-și găsi și elibera iubita.

F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” Sonechka Marmeladova, nobilă, pură. Se sacrifică, părăsind panoul. S-a dus la păcat, a îndrăznit să se vândă de dragul tatălui înfometat, mama vitregă a copiilor ei. Dar, în același timp, ea nu cere și nu așteaptă nicio mulțumire. Sonechka nu face nimic pentru ea însăși, totul de dragul celorlalți: mama ei vitregă, frații vitregi și surorile ei, Raskolnikov. Imaginea Sonyei este imaginea unei adevărate femei creștine și drepte.

Problemă Rolul exemplului. Educația umană

V. P. Astafiev. „Cal cu coama roz”.

Anii grei de dinainte de război ai satului siberian. Formarea personalității eroului sub influența bunăvoinței bunicilor.

V. G. Rasputin „Lecții de franceză”.

Formarea personalității protagonistului în ani grei de război. Rolul profesorului, generozitatea ei spirituală în viața băiatului. Setea de cunoaștere, rezistență morală, stima de sine a eroului poveștii.

Părinți și fii

Și S. Turgheniev. „Părinți și fii”.

O lucrare clasică care arată problema neînțelegerii dintre generațiile mai în vârstă și cele mai tinere. Yevgeny Bazarov se simte ca un străin atât în ​​relația cu Kirsanovs mai în vârstă, cât și cu părinții săi. Și, deși prin propria recunoaștere, îi iubește, atitudinea lui le aduce durere.

L. N. Tolstoi. Trilogia „Copilărie”, „Adolescență”, „Tinerețe”.

În efortul de a cunoaște lumea, de a deveni adult, Nikolenka Irtenev învață treptat lumea, înțelege că multe din ea sunt imperfecte, întâmpină o neînțelegere a bătrânilor, uneori îi jignește el însuși (capitolele „Clasuri”, „Natalya Savishna”)

K. G. Paustovsky „Telegramă”.

Fata Nastya, care locuiește în Leningrad, primește o telegramă în care se spune că mama ei este bolnavă, dar lucrurile care i se par importante nu îi permit să meargă la mama ei. Când ea, realizând amploarea posibilei pierderi, ajunge în sat, se dovedește a fi prea târziu: mama ei a plecat deja...

Problema responsabilității umane pentru viața altora

N. Tolstoi. "Razboi si pace".

Imaginile lui Kutuzov, Napoleon, Alexandru I. O persoană care este conștientă de responsabilitatea sa față de patria sa, oameni, care știe să-i înțeleagă la momentul potrivit, este cu adevărat grozavă. Așa este Kutuzov, așa sunt oamenii obișnuiți din roman, care își fac datoria fără fraze înalte.

A. Kuprin. — Un doctor minunat.

Un bărbat, chinuit de sărăcie, este gata să se sinucidă cu disperare, dar cunoscutul medic Pirogov, care s-a întâmplat să fie în apropiere, îi vorbește. El

îi ajută pe nefericiți, iar din acel moment viața lui și viața familiei sale se schimbă în cel mai fericit mod. Această poveste vorbește elocvent despre faptul că actul unei persoane poate afecta soarta altor oameni.

Antoine de Saint-Exupery „Micul Prinț”„Ești veșnic responsabil pentru cei pe care i-ai îmblânzit”. Fraza înțeleaptă a Vulpii, spusă Micului Prinț.

M. A. Bulgakov. „Maestrul și Margareta”. Imaginea lui Yeshua este imaginea lui Isus Hristos, care poartă ideea bunătății și iertării autentice. Despre toți oamenii, chiar și despre cei care îi aduc durere și suferință: „Om bun”, procuratorul Iudeii, care l-a condamnat la o moarte dureroasă, iartă, plecând cu el în veșnicie.

Imaginea procuratorului Iudeii simbolizează modul în care o persoană poate fi pedepsită pentru că nu vrea să-și asume responsabilitatea. Din cauza lașității, el îl trimite pe nevinovat Yeshua la execuție, la chinuri groaznice, pentru care suferă atât pe pământ, cât și în viața veșnică.

Problemă Progresul științific și calitățile morale ale omului

A. S. Griboyedov. "Vai de inteligență"

M. Bulgakov. „Inima de câine”

Doctorul Preobrazhensky transformă un câine într-un bărbat. Oamenii de știință sunt mânați de setea de cunoaștere, de dorința de a schimba natura. Dar, uneori, progresul se transformă în consecințe teribile: o creatură cu două picioare cu o „inimă de câine” nu este încă o persoană, pentru că în el nu există suflet, dragoste, onoare, noblețe.

M. Bulgakov, „Inima unui câine”

O persoană nu folosește întotdeauna știința în folosul societății. De exemplu, în povestea „Inima unui câine” a scriitorului remarcabil M. Bulgakov, dr. Preobrazhensky transformă un câine într-un bărbat. Oamenii de știință sunt mânați de setea de cunoaștere, de dorința de a schimba natura. Dar, uneori, munca științifică se transformă în consecințe teribile: o creatură cu două picioare cu „inima de câine” nu este încă o persoană, pentru că în el nu există suflet, dragoste, onoare, noblețe.

M. Bulgakov "Ouă fatale"

În opera scriitorului și dramaturgului sovietic rus M. Bulgakov. „Ouă fatale” reflectă cel mai pe deplin consecințele unei atitudini neglijente față de puterea științei. Ingeniosul și excentricul zoolog profesor Persikov crește accidental reptile uriașe care amenință civilizația în loc de pui mari. Capitala, ca și restul țării, se află într-o stare de panică. Când părea că nu va exista mântuire, un ger, îngrozitor după standardele lunii august, a căzut brusc -18 grade. Iar reptilele, neputând rezista, au murit.

Cu toții știm din copilărie despre dorința lui Lomonosov de a deveni alfabetizat.

Când citim câteva dintre detaliile din viața adultă a acestei personalități remarcabile, ne devine clar cât de mult mai greu i-a fost lui Lomonosov să depășească toate obstacolele pe calea spre bursă în comparație cu vremea noastră.

Diaconul bisericii locale l-a învățat pe Lomonoșov să citească și să scrie. Apoi Lomonosov i-a ajutat pe sătenii în pregătirea documentelor de afaceri și a petițiilor, a scris scrisori. Conștiința nevoii de „știință” și cunoaștere a apărut devreme în el. „Porțile învățării”, în propriile sale cuvinte, pentru el au fost cărțile pe care le-a obținut de undeva: „Gramatică” de Melety Smotrytsky, „Aritmetică” de L. F. Magnitsky, „Psaltirea rimată” de Simeon Polotsky. La vârsta de paisprezece ani, tânărul Pomor a scris competent și clar.

Oamenii și-au dorit întotdeauna să afle mai multe. Și nu doar mai mult, ci și mai bine: să știi și să nu te înșeli. Cunoașterea este știință. Și gândirea la fiabilitatea cunoștințelor este deja filozofie. La începutul filozofiei europene se află trei greci antici: Socrate, Platon elevul lui Platon și Aristotel elevul lui Platon. Desigur, au avut predecesori. Aristotel a studiat cu Platon timp de douăzeci de ani. Era un elev bun. Se spunea că Platon a ținut odată o prelegere despre nemurirea sufletului. Prelecția a fost atât de grea încât elevii, fără să asculte sfârșitul, s-au ridicat unul câte unul și au plecat. Când Platon și-a terminat prelegerea, doar Aristotel stătea în fața lui. Dar cu cât Aristotel îl asculta mai mult pe Platon, cu atât era mai puțin de acord cu ceea ce auzea. Iar când Platon a murit, Aristotel a spus: „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”, a părăsit școala lui Platon și și-a început-o pe a sa.

Problema dragostei pentru patria-mamă

Maria Volkonskaya, Ekaterina Trubetskaya, Natalia Fonvizina... Cine nu a auzit aceste nume!
Dar puțini oameni știu că în realitate erau unsprezece. Unsprezece tinere care au realizat isprava sacrificiului de sine în numele iubirii...

Cea mai bătrână dintr-o mică colonie de femei formată din soțiile decembriștilor din Chița, unde au fost exilați participanții condamnați la revolta din Piața Senatului, a fost Alexandra Vasilievna Entaltseva.

Viața ei a fost lipsită de pagini strălucitoare. Niciuna dintre soțiile decembriștilor nu a trebuit să îndure și să sufere atât de mult cât i-a căzut.

Nu era nici bogată, nici înnăscută, spre deosebire de majoritatea prietenilor ei din nenorocire. Nu avea nici părinți, nici rude bogate. Alexandra Vasilievna a rămas orfană devreme. A fost crescută de surorile ei mai mari. Poate că copilăria orfană a fost motivul pentru care visul principal al vieții a fost dorința de a avea o familie - un soț bun, copii sănătoși, propria casă.
Părea un vis devenit realitate. O fată tânără, frumoasă, deșteaptă, veselă nu a stat mult timp în mirese.

Soțul ei era un anume Lisovsky. Ea i-a născut o fiică, iar viitorul a fost pictat doar în culori roz. Din păcate... soțul Alexandrei Vasilievna s-a dovedit a fi un jucător. Și chiar și această dezamăgire ar putea fi suportată dacă nu pentru un „dar” ... Lisovsky a decis să-și folosească frumoasa soție ca momeală - ea a trebuit să atragă oaspeții în casă, pe care proprietarul i-a bătut apoi cu mare succes în cărți. Alexandra Vasilievna a rezistat mult timp planurilor necinstite ale soțului ei, a plâns, a implorat să o cruțe pe ea și pe fiica ei, dar Lisovski a rămas surd la cererile soției sale. Disperată, Alexandra Vasilievna a decis să facă ultimul pas - și-a părăsit soțul. Pentru o femeie de la începutul secolului al XIX-lea, aceasta a fost o decizie cu adevărat eroică - conform canoanelor existente atunci, biserica putea permite acest lucru numai în cazul unei încălcări a fidelității conjugale de către una dintre părți.
Alexandra Vasilievna a câștigat libertatea, plătind un preț considerabil pentru aceasta: soții Lisovsky nu și-au dat fiica mamei lor.

Andrei Vasilievich Entaltsev, comandantul companiei ecvestre, era mai în vârstă decât Alexandra Vasilievna. Întreaga sa educație a fost finalizată în doi ani. Urât, mohorât, taciturn. Dar - cu un suflet bun, iar asta a ispășit neajunsurile sale. Ea este exact opusul - plină de viață, sociabilă, bine educată. După cum s-ar spune astăzi - sufletul companiei. Cu toate acestea, Alexandra Vasilyevna a acceptat oferta mâinii și inimii unui locotenent colonel de artilerie sever. Cu el, ea și-a câștigat o familie, liniște, statutul de soție și, în consecință, o anumită greutate în societate.
Alexandra Vasilievna s-a atașat sincer de fag - soțul ei. Dar Pasărea Albastră a Fericirii a atins-o doar cu aripa și a dispărut, topită la orizont.

Andrei Vasilievici Entaltsev

La începutul anului 1826, locotenent-colonelul Entaltsev a fost arestat pentru participarea la o conspirație antiguvernamentală și condamnat ca criminal de stat în categoria a IV-a. A fost și „norocos”: a fost condamnat la doar un an de muncă silnică, urmat de o legătură cu o așezare din regiunile îndepărtate ale Siberiei.
Andrei Vasilyevich Entaltsev se considera o victimă nevinovată. Da, a fost membru al unei societăți secrete, a participat la întâlnirile conspiratorilor, dar nu a participat nici la revolta din Piața Senatului din Sankt Petersburg din 14 decembrie 1825, nici la evenimentele din 3 ianuarie 1826 lângă Belaia Tserkov. Totuși, din o sută douăzeci și unu de condamnați în cazul unei conspirații antiguvernamentale, au existat o majoritate ca el. De fapt, au fost pedepsiți pentru că nu au raportat.
Alexandra Vasilievna nu avea de ales: să rămână la Moscova ca soție a unui criminal de stat, singură, fără familie, fără prieteni, fără mijloace de trai, sau să-și urmeze soțul la Chița, unde a fost trimis la muncă silnică și un an. mai târziu distribuie un link cu el.
Nimic nu a ținut-o pe Entaltseva la Moscova. Avea treizeci și șase de ani și nu putea conta pe faptul că va putea să înceapă viața din nou, pentru a treia oară. În Siberia, a existat șansa de a conduce, deși nu un mitropolit, deși dificil, dar totuși viața de familie. Alexandra Vasilievna a obținut cea mai mare permisiune de a-și urma soțul.

În 1826, guvernatorul general siberian Lavinsky a emis un ordin guvernatorului Irkutsk Zeidler, în care a anunțat sosirea la Irkutsk a două soții ale decembriștilor, Naryshkina și Entaltseva, și a ordonat să fie luate toate măsurile posibile pentru a convinge doamnele să abandonează intențiile lor. Pentru a face acest lucru, el a sfătuit mai întâi să acționeze cu persuasiune afectuoasă, arătând călătorilor că, la întoarcerea în Rusia, își vor păstra drepturile de clasă și de proprietate și nu vor deveni soții private ale condamnaților. În cazul în care Zeidler nu și-a atins scopul prin persuasiune, el a fost instruit să-și schimbe tonul afectuos într-unul ascuțit, să acționeze cu intimidare și să nu se zgățească cu exagerările și cele mai negre culori. Guvernatorul general a dat cele mai detaliate instrucțiuni despre cum să intimidați două femei slabe. Niciunul nu tresări.
Naryshkina și Entaltseva nu au fost primele care au venit la Chita. Ekaterina Trubetskaya și Maria Volkonskaya le-au deschis calea. Entaltseva, în ciuda faptului că era „fără rădăcini”, cele două prințese au acceptat cu bucurie.
„Această femeie frumoasă- a scris Maria Volkonskaya în memoriile ei, - Au trecut deja 44 de ani (aici Maria Nikolaevna s-a înșelat, în 1827 Alexandra Vasilievna avea 37 de ani). Era inteligentă, citea tot ce era publicat în rusă, iar conversația ei era plăcută. Era un suflet devotat soțului ei sumbru, un fost locotenent colonel de artilerie...”
Alexandra Vasilievna a stat la Chita doar cateva luni. În același 1827, Entaltsevii au fost transferați la Beryozov, care era sălbatic la acea vreme - locul de exil al unui asociat al lui Petru I, Alteța Sa senină Prințul Alexander Menshikov. Până atunci, doi decembriști își slujeau deja exilul în Berezovo - I.F. Focht și A.I. Cerkasov. Sosirea Yentaltsevilor a adus un aer proaspăt vieții lor plictisitoare și monotone. Și, în primul rând, datorită naturii ușoare și vesele a Alexandrei Vasilievna.

Vedere la Chita, luata de sub munte. Acuarela N.A. Bestuzhev. 1829 - 1830

În Berezovo, Entaltsevii au cumpărat o casă mică cu trei camere. Nu aveau nevoie de fonduri - banii au fost trimiși din Rusia de rudele lui Andrei Vasilevici. Așa că soții au avut ocazia să-i ajute atât pe tovarășii aflați în nenorocire, cât și chiar pe locuitorii locali.

Apropo. Se poate vorbi mult despre cruzimea autocratului în raport cu criminalii de stat, deși nu poate fi comparată cu cruzimea viitorilor conducători sângerosi ai Rusiei, dar adevărul rămâne: Nicolae I a fost mai mult decât loial nu numai rudelor lui. decembriștilor care au rămas în Rusia, dar și soțiilor lor, care au urmat condamnații în Siberia. Dacă vorbim despre Entaltsev, atunci Alexandra Vasilievna a adus cu ea trei iobagi aparținând surorilor sale, deși persoanele condamnate de Curtea Penală Supremă nu aveau dreptul de a păstra iobagi aparținând soțiilor lor sau altor rude. În plus, din 1829, cu cea mai mare permisiune, Alexandra Vasilyevna a primit o indemnizație anuală de la trezorerie - 250 de ruble în bancnote. Această alocație a fost acordată lui Entaltseva până la amnistia din 1856, când i s-a permis în cele din urmă să părăsească Siberia. Dar mai multe despre asta mai târziu.

Casa unuia dintre decembriștii exilați din Siberia.

Entaltsevii nu au trăit mult în Berezovo - doi ani. Datorită naturii vioaie și sociabile a Alexandrei Vasilievna, căsuța lor a devenit un fel de club, un cerc de trei decembriști. Și totul ar fi bine dacă nu ar fi sănătatea precară a lui Andrei Vasilevici. Anul petrecut în celula Cetății Petru și Pavel, minele Nerchinsk, clima aspră din nord - toate acestea nu puteau decât să îi afecteze starea. Afecțiunile fizice erau exacerbate de suferința morală. Este greu de înțeles de ce, poate din cauza unui caracter neîngrădit și temperat iute, dar Yentaltsev, ca nimeni altcineva, a fost supus la nesfârșite strângeri și verificări ale poliției. Simptomele unei viitoare boli grave au apărut deja în Berezovo, iar Alexandra Vasilievna a început să scrie scrisori guvernatorului cu o solicitare de a-și transfera soțul într-o așezare într-un loc cu un climat mai blând. În 1829, soții au fost transferați la Yalutorovsk.

Ialutorovsk.

„Alexandra Vasilievna,- și-a amintit Augusta Sozonovich, o elevă a decembristului
M.I. Muravyov-Apostol, - ... în tinerețe a fost renumită pentru frumusețea ei. Era o femeie plină de viață, inteligentă, foarte citită, care se pare că muncise din greu la educația ei și o femeie cu un caracter destul de independent. Cu manierele și capacitatea ei de a se îmbrăca simplu și cu gust, ea a fost mult timp considerată un model în societatea femeilor din Yalutorovsk, fetele tinere și-au folosit dispozițiile speciale și sfaturile bune.
Mai întâi, Entaltsevii au cumpărat o casă, care consta dintr-o cameră cu o anexă pentru bucătărie, o pivniță și o cămară, deținută de comerciantul Minaev, iar doi ani mai târziu - o casă mai spațioasă a consilierului colegial Shenshin.
Fie din cauza faptului că nu se putea lăuda cu sănătatea bună, fie pentru că trebuia să se ocupe de ceva, dar în Yalutorovsk Andrei Vasilyevich a devenit interesat de medicină. După ce a cumpărat tot felul de cărți de referință medicală, a început să adune ierburi și să pregătească din ele medicamente simple și inofensive. Mai mult, nu numai că le-a acceptat el însuși, dar nici nu i-a refuzat pe locuitorii buni din Yalutorovsk.
„Bătrânul, în ciuda sănătății sale, practica medicina cu fervoare tinerească,- și-a amintit un contemporan al decembriștilor, un rezident al lui Yalutorov N. Golodnikov, - fără a refuza să-i ajute nici pe cei bogați, nici pe cei săraci și uneori cumpărând mijloacele gospodărești necesare pentru aceasta, chiar și din proprietățile sale. Săracii și-au amintit de mult de acest nemercenar mulțumit.”
„Bătrânul”, apropo, la vremea aceea abia avea cincizeci de ani...
„Andrei Vasilievici și caracterul erau mai în concordanță cu îndatoririle de medic decât de soldat,- a scris A. Sozonovich, - întotdeauna uniform, cu toți la fel de prietenoși, nu era doar amabil, ci era și cea mai umilă persoană din lume.

Cu toate acestea, nu totul în viața lui Entaltsev a decurs atât de bine pe cât ne-am dori. În primul rând, persecuția poliției nu s-a oprit, au existat prea multe denunțuri care îl acuzau pe Andrei Vasilevici de planuri anti-statale. Nu au putut să nu afecteze sănătatea și echilibrul mental al lui Entaltsev și l-au împins inexorabil la margine, dincolo de care începe nebunia. În al doilea rând, deja la începutul anilor 30, banii rudelor din Rusia au încetat să mai vină și nevoia a bătut în casa confortabilă, mobilată cu dragoste, a rezistentei Alexandra Vasilievna. Și dacă denunțurile, până la urmă, s-au rezolvat - „Yentaltsev nu are legături amicale cu nimeni,- i-a scris lui A. Benckendorff colonelul corpului de jandarmi Kulchevsky după o altă anchetă, - și nu merge nicăieri, duce o viață închisă, acea nebunie se făcea din ce în ce mai des simțită.

Benkendorf Alexander Hristoforovici

Cum altfel se poate explica pasiunea bruscă a unui exilat de vârstă mijlocie de fata iobag Pelageya, care aparținea soției sale? Nu vă puteți imagina decât ce sentiment de rușine și umilință trebuie să fi experimentat Alexandra Vasilievna.
"Acasă,- a raportat Kulchevsky lui Benkendorf, - (Entaltsev) se comportă indecent: soția lui, împărtășindu-și soarta, a adus cu ea în Siberia un bărbat și o fată pentru servitori, iar Entaltsev, îndrăgostit de această fată și fiind gelos pe acest bărbat pentru ea, îi tratează cu cruzime pe amândoi lor.
Cu toate acestea, înaltele autorități, faptul de adulter din cauza imposibilității de a-l dovedi - nu-ți lua soția ca martor! - a ramas fara atentie. Pelageya i sa oferit să vândă sau să trimită în Rusia.

Și boala lui Andrei Vasilievici a progresat. În iunie 1841, se pare că a suferit un accident vascular cerebral - „a simțit o ușoară paralizie” și în curând a căzut în demență. Alexandra Vasilievna, cât a putut mai bine, a luptat pentru soțul ei. Ea a obținut permisiunea de a-l duce la tratament la Tobolsk, în orașul „capitala”, în speranța că medicii locali îl vor putea ajuta pe soțul ei, care își pierdea mințile sub ochii noștri. Pentru a obține bani, ea a vândut casa împreună cu toate mobilierul și ustensilele de uz casnic. Tratamentul nu a ajutat, iar Entaltsevii s-au întors la Yalutorovsk. Cei fără adăpost au fost adăpostiți de decembristul Tizenhausen, mai târziu Alexandra Vasilievna a reușit să cumpere o mică anexe din lemn.

«

„Cumva am ajuns la Kurganul nostru...– a scris I.I. Pushchin N.V. Basargin în martie 1842, - am petrecut mai mult de trei zile la Yalutorovsk ... Yentaltsev m-a lovit - paralizia i-a afectat creierul și l-a făcut idiot - se uită în ochi, zâmbește și spune încet prostii.
Conștiința a scăzut în fiecare zi. Neînțelegându-și acțiunile, Andrei Vasilyevich a fugit de acasă, a rătăcit prin păduri. Alexandra Vasilievna a fost nevoită să angajeze o asistentă pentru soțul ei.
Acest chin a continuat câțiva ani. În ianuarie 1845, fostul locotenent colonel de artilerie A.V. Entaltsev a murit.

S-ar părea că odată cu moartea soțului ei a venit eliberarea. Din angoasa mentală – da, poate. Dar nu din Siberia. Conform situației existente, văduva criminalului avea dreptul de a se întoarce în Rusia europeană. Cu o astfel de cerere, Entaltseva s-a adresat guvernatorului. Cu toate acestea, dacă s-ar întoarce, ar fi lipsită de fonduri pentru întreținere. Și nu erau mici. Prin lege, ea a primit 400 de ruble anual, atâta timp cât era în Siberia. În plus, la cel mai înalt ordin, Entaltseva a primit alte 250 de ruble. Cu acești bani în Siberia, cu ieftinitatea produselor, cu forța de muncă și cu o economie înființată, se putea trăi confortabil. Alexandra Vasilievna a ținut cont de toate acestea. Nu a fost jenată de faptul că în spatele ei a fost instituită supravegherea poliției, ceea ce nu a fost cazul de-a lungul vieții ei în Siberia. A fost inclusă în lista generală a persoanelor aflate sub supravegherea poliției, ca și alte văduve ale criminalilor de stat.

Încă unsprezece ani lungi, Alexandra Vasilievna a trăit la Yalutorovsk, păstrându-și, în ciuda greutăților vieții, bunătatea și caracterul vesel. Și, de fapt, cine o aștepta la Moscova? Singura persoană nativă este o fiică, dar a fost crescută și în dușmănie față de mama ei. Aici, în orășelul care i-a devenit casa, avea o familie - prietenii ei decembriști, o dată pentru totdeauna ordinea vieții stabilită: joi - la Pușchin, duminică - la Muravyov - Apostoli. Aici era iubită, deși, uneori, se bateau joc de ea, dar erau mereu gata să ajute.

În 1856, după Manifestul lui Alexandru al II-lea, care a acordat iertare decembriștilor, Alexandra Vasilievna Entaltseva s-a întors la Moscova, unde a murit doi ani mai târziu, singură.

***
Din timpuri imemoriale și chiar și acum,
Soarta tuturor femeilor este aceasta:
Păstrează vatra familiei iubite,
Și loialitate față de soțul ei pentru totdeauna.

Și soțiile trebuie să fie pregătite,
Oriunde să mergi pentru un soț:
Asta e zăpadă rece cu ceață,
Ile trase taiga întunecată.

Oamenii se ridică pentru libertate
Condamnat la munca grea.
Dar soțiile lor nu i-au abandonat -
I-au urmat în Siberia.

A fost un moment special în istorie
Au fost atât de multe greutăți.
Revolta francmasonilor-decembriști,
Secolul al XIX-lea și al XX-lea.

Diana Mustafina

Mulțumiri speciale lui Nikita Kirsanov pentru amabilitatea oferită o fotografie din arhiva personală.

Sacrificiul de sine în timpul anilor de război a fost descris de mulți scriitori mondiali, cântat de mari compozitori și surprins de artiști talentați. Tema eroismului nu încetează să fie interesantă.

Argumente în direcția „Eroism și sacrificiu de sine”

Rezumate

• Sacrificiul de sine nu este întotdeauna asociat cu un risc pentru viață.
• A comite fapte eroice ale unei persoane este motivat de dragostea pentru Patria Mamă.
• O persoană este gata să se sacrifice pentru cel pe care îl iubește cu adevărat.
• Pentru a salva un copil, uneori nu este păcat să sacrifici cel mai valoros lucru pe care îl are o persoană - propria viață.
• Numai o persoană morală este capabilă să comită o faptă eroică
• Pregătirea pentru sacrificiu de sine nu depinde de nivelul veniturilor și statutul social
• Eroismul se exprimă nu numai în fapte, ci și în capacitatea de a fi fidel cuvântului propriu chiar și în cele mai dificile situații de viață.
• Oamenii sunt pregătiți pentru sacrificiu de sine chiar și în numele salvării unui străin

Argumente

L.N. Tolstoi". Uneori nu bănuim că aceasta sau acea persoană poate săvârși o faptă eroică. Acest lucru este confirmat de un exemplu din această lucrare: Pierre Bezukhov, fiind un om bogat, hotărăște să rămână la Moscova asediată de inamic, deși are toate oportunitățile să plece. Este o persoană reală care nu își pune situația financiară pe primul loc. Necruțându-se, eroul salvează de la foc o fetiță, săvârșind o faptă eroică. Vă puteți referi și la imaginea căpitanului Tushin. La început, nu ne face o impresie bună: Tushin apare înaintea comenzii fără cizme. Dar bătălia demonstrează că acest om poate fi numit un adevărat erou: bateria aflată sub comanda căpitanului Tushin respinge cu abnegație atacurile inamice, fără acoperire, fără efort. Și nu contează deloc ce impresie ne lasă acești oameni atunci când îi întâlnim pentru prima dată.

IN ABSENTA. Bunin „Lapti”.Într-un viscol de nepătruns, Nefed a mers la Novoselki, aflat la șase mile de casă. A fost îndemnat să facă acest lucru de cererile unui copil bolnav de a-și aduce pantofi roșii. Eroul a decis că „este necesar pentru mine”, pentru că „sufletul dorește”. A vrut să cumpere pantofi de bast și să-i picteze magenta. Până la căderea nopții, Nefed nu se întorsese, iar dimineața țăranii i-au adus cadavrul. În sânul lui, au găsit o fiolă cu fucsin și pantofi noi-nouț. Nefed era gata de sacrificiu de sine: știind că se pune în pericol, a decis să acționeze pentru binele copilului.

LA FEL DE. Pușkin „”. Dragostea pentru Marya Mironova, fiica căpitanului, l-a determinat de mai multe ori pe Pyotr Grinev să-și pună viața în pericol. S-a dus la cetatea Belogorsk capturată de Pugaciov pentru a smulge fata din mâinile lui Shvabrin. Piotr Grinev a înțeles ce face: în orice moment oamenii lui Pugaciov puteau să-l prindă, putea fi ucis de dușmani. Dar nimic nu l-a oprit pe erou, el era gata să o salveze pe Marya Ivanovna chiar și cu prețul propriei vieți. Pregătirea pentru sacrificiu de sine s-a manifestat și atunci când Grinev a fost investigat. Nu a vorbit despre Marya Mironova, a cărei dragoste l-a condus la Pugaciov. Eroul nu a vrut să o facă pe fata implicată în anchetă, deși acest lucru i-ar permite să se justifice. Pyotr Grinev, prin acțiunile sale, a arătat că este gata să îndure orice pentru fericirea unei persoane dragi lui.

F.M. Dostoievski „”. Faptul că Sonya Marmeladova a mers pe un „bilet galben” este și un fel de sacrificiu de sine. Fata a decis ea însăși, conștient, pentru a-și hrăni familia: tatăl ei, un bețiv, mama ei vitregă și copiii ei mici. Oricât de murdară ar fi „profesia” ei, Sonya Marmeladova este demnă de respect. Pe parcursul lucrării, ea și-a dovedit frumusețea spirituală.

N.V. Gogol"". Dacă Andriy, fiul cel mic al lui Taras Bulba, s-a dovedit a fi un trădător, atunci Ostap, fiul cel mare, s-a arătat ca o personalitate puternică, un adevărat războinic. Nu și-a trădat tatăl și Patria, a luptat până la capăt. Ostap a fost executat în fața tatălui său. Dar oricât de greu, dureros și înfricoșător a fost, în timpul execuției nu a scos niciun sunet. Ostap este un adevărat erou care și-a dat viața pentru Patria sa.

V. Rasputin „”. Lydia Mikhailovna, o profesoară obișnuită de franceză, era capabilă de sacrificiu de sine. Când elevul ei, eroul lucrării, a venit bătut la școală, iar Tishkin a spus că joacă pentru bani, Lidia Mikhailovna nu s-a grăbit să-i spună directorului despre asta. Ea a aflat că băiatul se juca pentru că nu avea destui bani pentru mâncare. Lidia Mikhailovna a început să studieze limba franceză cu un student, care nu i-a fost dat acasă, și apoi s-a oferit să joace „zamyashki” cu ea pentru bani. Profesorul știa că acest lucru nu trebuie făcut, dar mai importantă pentru ea era dorința de a ajuta copilul. Când directorul a aflat totul, Lidia Mikhailovna a fost concediată. Acțiunea ei aparent greșită s-a dovedit a fi nobilă. Profesorul și-a sacrificat reputația pentru a-l ajuta pe băiat.

N.D. Teleshov „Acasă”. Semka, atât de dornic să se întoarcă în țara natală, a întâlnit pe drum un bunic necunoscut. Au mers împreună. Pe drum, băiatul s-a îmbolnăvit. Necunoscutul l-a dus în oraș, deși știa că nu are voie să apară acolo: bunicul scăpase pentru a treia oară de la muncă silnică. Bunicul a fost prins în oraș. A înțeles pericolul, dar viața copilului era mai importantă pentru el. Bunicul și-a sacrificat viața liniștită de dragul unui viitor străin.

A. Platonov „Profesor de nisip". Din satul Khoshutovo, situat în deșert, Maria Naryshkina a ajutat la realizarea unei adevărate oază de verdeață. S-a dedicat muncii. Dar nomazii au trecut – din spațiile verzi nu a mai rămas nici o urmă. Maria Nikiforovna a plecat în raion cu un raport, unde i s-a propus să se transfere la muncă la Safuta pentru a preda cultura nisipurilor nomazilor care treceau la viața așezată. Ea a fost de acord, ceea ce a arătat că este pregătită pentru sacrificiu de sine. Maria Naryshkina a decis să se dedice unei cauze bune, nu gândindu-se la familia ei sau la viitor, ci ajutând oamenii în lupta lor dificilă cu nisipurile.

M.A. Bulgakov "". De dragul Stăpânului, Margarita era pregătită pentru orice. Ea a făcut o înțelegere cu diavolul, a fost regina la bal cu Satana. Și totul pentru a-l vedea pe Stăpân. Dragostea adevărată a forțat-o pe eroina să se sacrifice de sine, să treacă toate încercările pregătite pentru ea de soartă.

LA. Tvardovsky"". Protagonistul lucrării este un simplu rus care își îndeplinește cu onestitate și abnegație datoria de soldat. Trecerea lui râului a fost o adevărată faptă eroică. Vasily Terkin nu se temea de frig: știa că trebuie să transmită cererea locotenentului. Ceea ce a făcut eroul pare imposibil, de necrezut. Aceasta este o ispravă a unui simplu soldat rus.

Problema sacrificiului de sine în anii de război – eseu

Opțiunea 1

Război. Câtă durere, teamă și deznădejde se află în spatele acestui cuvânt? Dar aceasta este doar o parte a monedei. Eroismul, patriotismul și sacrificiul de sine - asta îi face pe oameni să trăiască și să nu renunțe.

Să trecem la text. Autorul dezvăluie problema pregătirii pentru sacrificiu de sine în anii de război. Datorită eroilor din acest text, aflăm ce îi determină pe oamenii care sunt gata să-și sacrifice propria viață. Veniamin Aleksandrovich Kaverin scrie o poveste despre doi cercetași care trebuie să arunce în aer bateria, deoarece armata sovietică suferă „pierderi considerabile” din cauza acesteia. Dar prețul unui act altruist este mare - viețile personajelor principale.

Kornev și Tumik sunt de acord imediat. Aceasta este o decizie deliberată care s-a născut din dragoste pentru Patrie. În ultimele ore, Tumik își amintește de copilărie și de casă. „Nu degeaba am trăit pe pământ” - astfel el definește scopul existenței sale. Motivul celui de-al doilea act altruist este dragostea pentru un prieten. Tumik este gata să-și sacrifice viața pentru Kornev, care „a avut o soție și un fiu mic”.

O astfel de ispravă nu poate fi subestimată. Veniamin Aleksandrovich Kaverin admiră dăruirea personajelor principale. Autorul crede că oamenii care sunt pregătiți pentru sacrificiu de sine sunt conduși de dorința de a-și proteja pe cei dragi și Patria. Poziția lui Veniamin Aleksandrovich Kaverin este apropiată și de înțeles pentru mine: o persoană iubitoare este capabilă de fapte mari. Simțul datoriei față de Patrie și respectul față de oameni sunt motivele principale de sacrificiu de sine în timpul războiului.

Desigur, faptele dezinteresate sunt demne de respect și amintire veșnică. Aș vrea să dau un exemplu de sacrificiu de sine al oamenilor de dragul Patriei din literatură.

În timpul războiului, nu numai bărbații erau faimoși pentru isprăvile lor. De asemenea, sexul frumos s-a angajat dezinteresat pe calea apărării Patriei Mame. Lucrarea lui Boris Lvovich Vasiliev „The Dawns Here Are Quiet” este cunoscută pentru eroinele sale curajoase. Cinci fete au răspuns la datoria de a apăra Patria. Dăruirea lor a adus o mare contribuție la victoria asupra inamicilor.

Deci, sacrificiul de sine de dragul rudelor și al Patriei este un act care necesită o voință incredibilă. Nu toată lumea va putea să-și ia rămas bun de la viață, așa că este important să ne amintim de isprăvile compatrioților noștri și să le cinstim binecuvântata amintire.

Opțiunea 2

Scriitorul sovietic rus - Vladimir Maksimovici Bogomolov, în textul său, discută problema sacrificiului de sine, a eroismului în anii de război.

Textul spune despre povestea care a avut loc în timpul Marelui Război Patriotic: era necesar să se livreze muniție. Oamenii de la serviciu au înțeles. că puteau muri în orice moment sub obuzele germane. În ciuda acestui fapt, toată lumea a continuat să îndeplinească sarcina. Iar când barja a luat foc dintr-o mină, luptătorii și Irina au început cu curaj să o stingă.

V. M. Bogomolov consideră că oamenii înfăptuiesc fapte eroice în timpul războiului, deoarece sunt mânați de sentimente de patriotism, dragoste pentru Patria Mamă.

Discuând această problemă, îmi amintesc de lucrarea lui Vasiliev „Zoriile aici sunt liniștite”, în care personajele dau dovadă de eroism și curaj. Au înțeles că în niciun caz nu ar trebui să se retragă, ar trebui să se țină de ultimul.

Zoya Kosmodemyanskaya este cel mai faimos partizan care, după ce a fost capturat de germani. în ciuda tuturor torturilor teribile, ea nici măcar nu i-a spus inamicului numele ei. Nikolai Gastello este un pilot care a trimis un avion în flăcări inamicului, sacrificându-și propria viață.

Este foarte greu să vorbim despre ceea ce au trebuit să îndure oamenii care au trecut prin război. Cred că fiecare persoană care este cu adevărat mândră de patria sa, de țara sa, ar trebui să se străduiască să se asigure că țara este mândră de el.

„Avioane inamice au plutit peste Volga zi și noapte. Au urmărit nu numai remorchere, tunuri autopropulsate, ci și bărci de pescuit, plute mici - uneori răniții erau transportați la ei. Dar fluvierii orașului și marinarii flotilei Volga, în ciuda tuturor, au livrat mărfurile.

Opțiunea 3

Ce este sacrificiul de sine? Este necesar să te sacrifici de dragul celorlalți? La aceste întrebări reflectă B. Vasiliev în textul său. În ea, scriitorul ridică problema importantă a sacrificiului de sine. Autorul, argumentând pe această temă, dă un exemplu de viață din viața doctorului Jansen, care a salvat copiii cu prețul vieții, dând dovadă de curaj și eroism. Publicistul este încântat de actul protagonistului, care știe „să trăiască nu pentru sine, nu să se gândească la el însuși”, ci la oamenii din jurul lui.

Datorită acestei calități, a fost supranumit „sfântul orașului Smolensk”. Salvând adolescenți, dr. Jansen s-a sufocat într-o fântână, care le arată cititorilor vasta lume interioară a unui bărbat căruia nu se temea să moară pentru viața altora. Scriitorul ne atrage atenția asupra faptului că „întregul Smolensk... și-a îngropat Doctorul”, arătând astfel atitudinea oamenilor față de o persoană care știe să se sacrifice. Poziția autorului poate fi formulată astfel: o persoană curajoasă și curajoasă este capabilă de sacrificiu de sine, gata să se sacrifice. Nu se poate să nu fie de acord cu punctul de vedere al lui B. Vasiliev.

Într-adevăr, o persoană capabilă de moarte în numele salvării altora este demnă de respect și admirație. O dovadă vie a sacrificiului este imaginea eroului din povestea lui M. Gorki „”. Protagonistul și-a condus oamenii prin pădure pentru a învinge întunericul, dar pe parcurs, mulți oameni au început să se piardă din inima, iar unii chiar mor. Eroul, din dragoste pentru oameni, și-a smuls inima din piept, luminându-le calea. Isprava lui Danko este o adevărată manifestare a milei și umanismului.

Confirmarea acestei probleme poate fi găsită în romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Sonya Marmeladova, o tânără dintr-o familie disfuncțională, a fost nevoită să se sacrifice pentru a-i salva pe cei dragi. Ea și-a câștigat pâinea cu propriul ei corp, dar, în același timp, a rămas receptivă și pură din punct de vedere moral.

Astfel, problema pusă de prozator ne face pe fiecare să ne gândim la prețul jertfei de sine a oamenilor, la forța și curajul lor, care îi împing la moarte conștientă pentru a-i salva pe alți oameni.

Sacrificiul de sine de dragul Patriei

Când războiul izbucnește în viața pașnică a oamenilor, aduce întotdeauna durere și nenorocire familiilor, încalcă ordinea obișnuită a lucrurilor. Poporul rus a trecut prin greutățile multor războaie, dar nu și-a plecat niciodată capul în fața inamicului și a îndurat cu curaj toate greutățile. Marele Război Patriotic, care a durat cinci ani lungi, a devenit un adevărat dezastru pentru multe popoare și țări, și mai ales pentru Rusia. Fasciștii au încălcat legile umane, așa că ei înșiși s-au trezit în afara tuturor legilor.

Atât tinerii, cât și bărbații și chiar bătrânii s-au ridicat pentru a apăra Patria. Războiul le-a dat ocazia să-și arate toate cele mai bune calități umane, să dea dovadă de putere, curaj și curaj. Din punct de vedere istoric, s-a întâmplat ca războiul să fie treaba unui bărbat, care necesită curaj, rezistență, sacrificiu de sine și chiar uneori duritate a inimii de la un războinic. Dar dacă o persoană este indiferentă față de nenorocirile altora, atunci nu va putea săvârși o faptă eroică; natura lui egoistă nu îi va permite să facă acest lucru. Prin urmare, mulți scriitori care au atins tema războiului, isprava omului în război, au acordat întotdeauna multă atenție problemei umanității, umanității. Războiul nu poate întări o persoană cinstită și nobilă; el dezvăluie doar cele mai bune calități ale sufletului său.

Dintre lucrările scrise despre război, îmi sunt deosebit de apropiate cărțile lui Boris Vasiliev. Toți eroii săi sunt oameni cu inima caldă, simpatici, cu un suflet tandru. Unii dintre ei se comportă eroic pe câmpul de luptă, luptând curajos pentru patria lor, alții sunt eroi la suflet, patriotismul lor nu este evident pentru nimeni.

Romanul lui Vasiliev „Nu pe liste” este dedicat tânărului locotenent Nikolai Pluzhnikov, care a luptat eroic în Cetatea Brest. Un tânăr luptător singuratic personifică un simbol al curajului și perseverenței, un simbol al spiritului unei persoane ruse.

La începutul romanului, Pluzhnikov este un absolvent neexperimentat al unei școli militare. Războiul schimbă dramatic viața unui tânăr. Nikolay cade în adâncul ei - în Cetatea Brest, prima frontieră rusă pe calea hoardelor fasciste. Apărarea cetății este o luptă titanică cu inamicul, în care mii de oameni mor, pentru că forțele nu sunt egale. Și în această mizerie umană sângeroasă, printre ruine și cadavre, se naște un sentiment tineresc de dragoste între tânărul locotenent Pluzhnikov și fata infirmă Mirra. Se naște ca o scânteie de speranță pentru un viitor mai luminos. Fără război, poate că nu s-ar fi întâlnit. Cel mai probabil, Pluzhnikov s-ar fi ridicat la un rang înalt, iar Mirra ar fi dus o viață modestă de invalid. Dar războiul i-a adus împreună, i-a forțat să adune puteri pentru a lupta cu inamicul. În această luptă, fiecare dintre ei realizează o ispravă.

Când Nikolai trece la recunoaștere, merge să-i amintească că apărătorul este în viață, că cetatea nu s-a predat, nu s-a supus inamicului, nu se gândește la sine, este îngrijorat de soarta lui Mirra și a acelor luptători care se luptă lângă el. Există o luptă acerbă, de moarte, cu naziștii, dar inima lui Nikolai nu s-a împietrit, nu s-a împietrit. El are grijă de Mirra, realizând că fără ajutorul lui fata nu va supraviețui. Dar Mirra nu vrea să fie o povară pentru un soldat curajos, așa că decide să iasă din ascunzătoare. Fata știe că acestea sunt ultimele ore din viața ei, dar este condusă de un singur sentiment: sentimentul iubirii. Ea nu se gândește la ea însăși, este îngrijorată de soarta lui Nikolai. Mirra nu vrea ca el să o vadă suferind și să se învinovățească pentru asta. Acesta nu este doar un act - este o ispravă a eroinei romanului, o ispravă morală, o ispravă de sacrificiu de sine. „Un uragan militar de o putere fără precedent” încheie lupta eroică a tânărului locotenent. Nikolai își întâmpină cu curaj moartea, până și dușmanii au apreciat curajul acestui soldat rus, care „nu era pe liste”.

Războiul nu a ocolit femeile ruse, naziștii forțați să lupte cu mamele, prezente și viitoare, în care însăși natura urii pentru crimă. Femeile din spate lucrează cu fermitate, oferind frontului îmbrăcăminte și hrană, îngrijind soldații bolnavi. Și în luptă, femeile nu erau inferioare luptătorilor experimentați în putere și curaj.

Povestea lui Vasiliev „...” este dedicată luptei eroice a femeilor și fetelor în război. Cinci personaje fetițe complet diferite, cinci destine diferite. Fetele tuniere antiaeriene sunt trimise la recunoaștere sub comanda maistrului Vaskov, care „are douăzeci de cuvinte în rezervă și chiar și cele de la charte”. În ciuda ororilor războiului, acest „ciot cu mușchi” a păstrat cele mai bune calități umane. A făcut totul pentru a salva viețile fetelor, dar sufletul lui încă nu se poate liniști.

Își dă seama de vinovăția în fața lor pentru faptul că „bărbații i-au căsătorit cu moartea”. Moartea a cinci fete lasă o rană adâncă în sufletul maistrului, el nu-i găsește o scuză nici măcar în sufletul său. În tristețea acestui om simplu stă cel mai înalt umanism. A realizat isprava de a captura ofițeri germani de informații, poate fi mândru de acțiunile sale. Încercând să captureze inamicul, maistrul nu uită de fete, el încearcă mereu să le îndepărteze de pericolul iminent. Maistrul a făcut o ispravă morală, încercând să protejeze fetele.

Comportamentul fiecăreia dintre cele cinci fete este, de asemenea, o ispravă, deoarece sunt complet nepotrivite condițiilor militare. Îngrozitoare și în același timp sublimă este moartea fiecăruia dintre ei. Visătoarea Liza Brichkina este pe moarte, dorind să traverseze rapid mlaștina și să cheme ajutor. Fata asta moare cu gândul la ea mâine. Moare și impresionabilă Sonya Gurvich, o iubitoare a poeziei lui Blok, întorcându-se după punga lăsată de maistru. Și aceste două morți „non-eroice”, cu toate accidentele lor aparente, sunt asociate cu sacrificiul de sine. Scriitorul acordă o atenție deosebită două imagini feminine: Rita Osyanina și Evgenia Komelkova.

Potrivit lui Vasiliev, Rita este „strictă, nu râde niciodată”. Războiul i-a rupt viața de familie fericită, Rita este mereu îngrijorată de soarta fiului ei mic. Murind, Osyanina îi încredințează îngrijirea fiului ei lui Vaskov de încredere și înțelept, părăsește această lume, realizând că nimeni nu o poate acuza de lașitate. Prietena ei este ucisă cu o armă în mâini. Scriitorul este mândru de răutăcioasa, obrăzătoarea Komelkova, care a fost trimisă după o poveste de dragoste cu personalul. Așa își descrie eroina: „Înalt, cu părul roșu, cu pielea albă. Și ochii sunt copilărești, verzi, rotunzi, ca niște farfurioare. Și această fată minunată moare, moare neînvinsă, făcând o ispravă de dragul celorlalți.

Multe generații, citind această poveste a lui Vasiliev, își vor aminti de lupta eroică a rusoaicelor în acest război, vor simți durere pentru firele întrerupte ale nașterii umane. Aflăm despre isprăvile poporului rus din epopee și legende antice rusești și din celebrul roman epic L.N. În această lucrare, isprava modestului căpitan Tushin nici măcar nu este observată de nimeni. Eroismul și curajul prinde o persoană dintr-o dată, un singur gând o posedă - să învingă inamicul. Pentru a atinge acest scop, este necesară unirea generalilor și a poporului, este necesară victoria morală a unei persoane asupra fricii sale, asupra inamicului. Motto-ul tuturor oamenilor curajoși și curajoși poate fi proclamat prin cuvintele generalului Bessonov, eroul lucrării „Zăpada fierbinte” a lui Yuri Bondarev: „Stai – și uită de moarte!”

Astfel, arătând isprava omului în război, scriitorii din diferite vremuri acordă o atenție deosebită forței spiritului național rus, rezistenței morale și capacității de a se sacrifica de dragul salvării Patriei. Această temă este eternă în literatura rusă și, prin urmare, vom asista de mai multe ori la apariția unor exemple literare de patriotism și moralitate în lume.

Vasiliev nu era interesat de războiul în sine, nu de lupte, ci de viața și moartea sufletului uman în război. Sunt puține personaje în lucrare, timpul de acțiune este comprimat. Și într-o zonă atât de îngustă, se efectuează un studiu aprofundat al personajelor, acțiunilor și motivelor acestor acțiuni. Personajele din povestea „The Dawns Here Are Quiet...” se află în situații dramatice, destinele lor sunt tragedii optimiste. Eroi - școlari de ieri și acum participanți la război. Vasiliev, parcă ar testa personajele pentru forță, le pune în circumstanțe extreme. Scriitorul crede că în astfel de situații, caracterul unei persoane se manifestă cel mai clar.

B. Vasiliev își aduce eroul la ultima linie, la alegerea dintre viață și moarte. Mori cu conștiința curată sau rămâi în viață, pătându-te. Eroul și-ar putea salva viața. Dar cu ce cost? Trebuie doar să te dai puțin înapoi de la propria ta conștiință. Dar eroii lui Vasiliev nu recunosc astfel de compromisuri morale. Ce este necesar pentru a salva fetele? Renunță fără ajutorul lui Vaskov și pleacă. Dar fiecare dintre fete realizează o ispravă în conformitate cu caracterul ei. Fetele au fost cumva jignite de război. Iubitul soț al Ritei Osyanina a fost ucis. Copilul a rămas fără tată. Nemții au împușcat toată familia în fața lui Zhenya Komelkova.

Aproape nimeni nu știe despre isprăvile eroilor. Ce este o ispravă? În această luptă crudă, inuman de dificilă cu dușmanii, rămâneți oameni. Realizarea înseamnă depășirea pe sine. Am câștigat războiul nu numai pentru că erau comandanți străluciți, ci au existat și eroi invizibili precum Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Relațiile cu adevărat umane dintre „luptători” le va arăta B. Vasiliev. Comandantul secției, maistrul bascilor, are grijă de fiecare fată. El are grijă să nu se așeze pe pietre, să nu se ude picioarele, să nu se îmbolnăvească. Nu uitați să lăudați și să spuneți sincer. „I-am adus un molid. L-a acoperit cu paltonul:

Odihnește-te, tovarăș soldat.

Și cum ești fără pardesiu?

Și sunt sănătos, nu-ți face griji. Să te faci mai bine până mâine. Te implor, te bine." „Am vrut să stau pe pietre, dar Gurvich a întârziat brusc, și-a strecurat rapid pardesiul.” Eroii - Rita și Zhenya - sunt surprinzător de conștiincioși: nu l-au lăsat în necaz pe maistru, ci și-au luat rămas bun, s-au îmbrățișat și și-au acceptat ultima luptă. Personal, această carte mi-a fost foarte greu de citit. Soldații sunt uciși în război, dar oamenii s-au obișnuit cu ideea că soldații sunt bărbați. Acesta este un frate, un fiu, acesta este un soț și un tată, acesta este un iubit, acesta este un prieten și tovarăș. Este întotdeauna un bărbat. În război, nu numai bărbați au fost uciși, ci și femei și copii. Și ucigându-i, războiul a comis o crimă împotriva umanității, împotriva conștiinței, împotriva rațiunii. Omorând femei, războiul a comis o crimă împotriva viitorului. Pentru că împreună cu femeia a ucis copii și nepoți. Prin uciderea femeilor, fascismul a tăiat rădăcinile umanității.

Anii patruzeci sunt fatali în istoria noastră. Rusia nu era pregătită pentru război. Erau puțini bărbați antrenați, iar femeile și copiii intrau în luptă. Guvernul nu a oferit material oamenilor. Oameni fără adăpost, fără familie, flămând. Aceasta este o imagine groaznică.

Mi-a plăcut că povestea nu s-a terminat tragic. Vasiliev ne arată că binele triumfă întotdeauna asupra răului. Mai există speranță pentru mântuire. Fetele au murit, dar maistrul bascilor a rămas. Fiul Ritei locuiește cu un om bun care îl crește. Fiul lui Baskov și Ritin va spune această poveste tragică următoarei generații. Și aceste fete curajoase și voinice vor rămâne pentru totdeauna în memoria omenirii ca eroi ai Marelui Război Patriotic.

Problema sacrificiului de sine în anii de război (conform textului lui V. A. Kaverin)

Text original după V. A. Kaverin

(1) Cu o seară înainte, comisarul i-a chemat în cabina lui pe Kornev și pe Tumik și a început să vorbească despre această baterie cu rază lungă de acțiune, care a tras în linia frontului și în adâncime și de care toată lumea se săturase de mult.

- (2) Suferim pierderi considerabile din cauza ei, - a spus el, - și, în plus, ea interferează cu o operațiune planificată. (3) Această baterie trebuie distrusă.

(4) Apoi a întrebat ce cred ei despre jertfa de sine, pentru că altfel nu poate fi distrus. (5) El nu a cerut imediat, ci a început cu isprava a douăzeci și opt de panfiloviți care și-au dat tinerii vieți pentru Patrie. (6) Acum, această întrebare se află în fața lor - Kornev și Tumik - ca cei mai buni cercetăși, au primit ordine și medalii.

(7) Tumik a fost primul care a spus că a fost de acord. (8) Kornev a fost și el de acord și s-a hotărât să aterizeze pe mal la ora nouă dimineața. (9) Noaptea, germanii au lansat rachete, deși era decembrie și era întuneric ziua ca și noaptea.

(10) Dintr-o dată s-a dovedit a fi mult timp și puteai să te întinzi și să te gândești, mai ales că aceasta este probabil ultima oară și, poate, mai mult, nu va trebui.

(11) Tumik a luptat timp de un an și jumătate și a fost rănit de două ori. (12) El a participat la capturarea celebrului deal Kolpak, când optzeci de marinari au rezistat împotriva a două batalioane timp de șapte ore, iar muniția s-a terminat, iar marinarii au început să lupte cu pietre. (13) Ca și ieri, a văzut în fața lui o căsuță, o pridvor cu treaptă nereușită și pe tatăl său în grădină - cu părul scurt, cărunt, cu nasul subțire și încă atât de zvelt, de dibaci, când merse repede spre oaspeți, sprijinindu-se într-un baston, în Kubanka lui lateral și cu cele trei comenzi ale sale.

(14) Când a început războiul, i-a trimis lui Tumik o scrisoare: „Luptă pentru tine și pentru mine”.

(15) Atunci Tumik și-a amintit toată viața, cel mai important lucru, cel mai interesant lucru din viață. (16) Tată - a fost o casă, copilărie și școală, fata Shura a fost dragoste, iar Misha Rubin a fost o prietenă care a spus mereu că poate există dragoste în lume, dar ceea ce este adevărat în lume este prietenia adevărată pentru totdeauna.

(17) Au fost cu el pe tot parcursul războiului - tatăl, fata aceea și Mișa - și erau acum, când stătea întins pe patul lui sub hubloul și s-a auzit cum un val, stropind, aleargă la bord. (18) Era Patria lui!

(19) Și deodată totul i-a devenit atât de clar, încât chiar s-a așezat pe pat, strângându-și genunchii cu mâinile.

- (20) Nu e de mirare că am trăit pe pământ, - și-a spus el.

(21) L-a văzut pe Kornev scriind o scrisoare la lumina lumânării și a vrut să-i spună lui Kornev că nu a existat moarte pentru ei și că această noapte solemnă, aseară, venise pentru ei, când toată lumina a înghețat și numai sub un vânt ușor un val, stropire, aleargă la bord. (22) Dar el nu a spus nimic. (23) Kornev avea o soție și un fiu mic. (24) Le-a scris și cine știe la ce se gândea acum, încruntându-și sprâncenele mari și negre...

(25) Dimineața, la prima vedere, și-au dat seama că este imposibil să așternuți acoperișul și să plecați: bateria funcționa și erau prea mulți oameni în jur. (26) Nu s-a putut face decât ce a spus comisarul: aruncă-l în aer și aruncă-l în aer singur. (27) Și a fost ușor: obuzele zăceau în grămezi nu departe de baterie.

(28) Au început să tragă la sorți, pentru că era de ajuns să arunce unul în aer, iar celălalt se putea întoarce la ale lui. (29) Au fost de acord: va reveni cel care scoate tot meciul. (30) Și Tumik a luat două chibrituri întregi în ambele mâini și a spus în șoaptă:

Ei bine, Kornev, trage.

(31) Kornev avea o soție și un fiu mic...

(32) S-au îmbrățișat, s-au sărutat. (33) La despărțire, Tumik i-a dat lui Kornev fotografia, unde a fost împușcat cu o mitralieră, întins, țintând, - băieții au spus că au ieșit grozavi. (34) Și Kornev a plecat. (35) Se afla la aproximativ patruzeci de metri de baterie, când a sunat o explozie și flacăra s-a repezit spre cer, luminând regiunea deșertică - zăpadă și chei întunecate între stânci, stânci sălbatice ale Patriei...

(După V. A. Kaverin*)

Veniamin Aleksandrovich Kaverin (1902-1989) - scriitor, dramaturg și scenarist sovietic rus, autor al romanului de aventuri „Doi căpitani”.

Opțiunea de eseu 1

Care este rolul amintirilor în anii de război? De ce gândurile despre casă, despre cei dragi ajută la supraviețuirea în anii războiului? Aceste întrebări sunt adresate de Veniamin Kaverin în acest text.

Răspunzând la întrebările puse, autoarea povestește isprava unui soldat din timpul Marelui Război Patriotic. Comandantul i-a chemat pe doi cercetași Tumik și Kornev și „a întrebat ce părere au despre sacrificiul de sine”, apoi și-a conturat planul de distrugere a bateriei fasciste, care a împiedicat avansarea armatei ruse. Cercetașii au înțeles că într-o noapte unul dintre ei trebuie să se hotărască să moară. Și în acea noapte fiecare dintre ei a petrecut-o în gând și reminiscență. Tumik și-a amintit de casa lui: „Ca și ieri, a văzut în fața lui o căsuță, o pridvor cu treapta căzută și pe tatăl său în grădină - cu părul scurt, cărunt, cu nasul subțire și încă atât de zvelt, de îndemânatic. , când s-a îndreptat repede spre oaspeți, sprijinindu-se pe un baston, în Kubanka lui pe o parte și cu cele trei comenzi ale sale. Aici autorul arată cum gândurile despre casă, cuvintele tatălui său: „Luptă pentru tine și pentru mine”, amintirile prietenului său Misha, fata Shura au format o singură imagine în capul lui Tumik. „A fost patria lui!” - acesta este ceva pentru care nu este înfricoșător să mori. Cititorul vede că amintirile i-au ușurat starea lui Tumik, l-au ajutat să facă imposibilul - să-și dea viața pentru fericirea altora, pentru Patria Mamă: „a fost o explozie și flacăra s-a repezit spre cer, luminând pământul pustiu - zăpadă și chei întunecate între stânci, stâncile sălbatice ale Patriei...” .

Este dificil să nu fii de acord cu această poziție. Sute, și poate mii de soldați, amintindu-și casa și familia în intervalele dintre bătălii, au înțeles că mâine s-ar putea să nu se mai întoarcă din luptă. Dar disponibilitatea de a-și da viața pentru ca copiii să crească liniștiți într-un mediu pașnic din țara lor natală le-a dat curaj și rezistență. Câte exemple se cunosc când luptătorii s-au acoperit cu mine și grenade, murind astfel, dar salvând viețile colegilor soldați. Toată lumea știe despre isprava lui Alexander Matrosov, care a acoperit cu trupul buncărul german, despre isprava lui Alexander Talalikhin, care a murit îndreptându-și avionul în aer asupra unui bombardier nazist. Și există mii și mii de astfel de exemple, în anii de război douăsprezece mii de oameni au primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice, unii au devenit Eroi de două ori, sau chiar de trei ori. Dar este destul de clar și de înțeles că o persoană îndeplinește toate faptele de dragul cuiva sau a ceva, fiecare erou a fost susținut de gânduri despre casă, amintiri despre ceva drag și apropiat.

În concluzie, sunt amintite liniile lui Alexander Pavlogradsky:

Amintesc. Sunt mândru. Și voi îngenunche

Lângă peretele de marmură... Lîngă Flacăra Eternă...

Și mulți, ca mine, se vor pleca fără greș,

La urma urmei, toți cei care au murit, au murit pentru mine...

Opțiunea de eseu 2

Problema pregătirii pentru sacrificiu de sine în timpul războiului.

Ce îi motivează pe oamenii care sunt gata să-și sacrifice propria viață? De ce sunt dispuși să-și sacrifice propriile vieți? Aceste întrebări apar la citirea textului lui V. A. Kaverin.

Dezvăluind problema pregătirii pentru sacrificiu de sine în anii de război, autorul povestește despre un episod din istoria Marelui Război Patriotic. Comisarul a convocat doi dintre cei mai buni cercetăși, a acordat ordine și medalii - Kornev și Tumik, stabilindu-le o misiune de luptă - pentru a distruge o baterie cu rază lungă de acțiune care bombarda linia frontului, interferând cu o operațiune planificată. Din activitățile acestei baterii, divizia sovietică a suferit pierderi grele.

Dar această baterie nu putea fi distrusă fără sacrificiu de sine, motiv pentru care comisarul i-a întrebat pe cercetași ce părere au despre sacrificiul de sine, începând mai întâi cu isprava a douăzeci și opt de panfiloviți care și-au dat tinerii vieți pentru Patrie. Kornev și Tumik au fost de acord. Autorul arată cum în ultima noapte înainte de finalizarea sarcinii, Tumik și-a amintit cel mai important lucru din viața sa: tatăl său, casa lui, copilăria, școala, iubita lui Shura, prietena lui Misha Rubin. Aceasta era Patria lui. Și-a dat seama că nu și-a trăit viața în zadar. Și dimineața Tumik i-a sugerat lui Kornev să tragă la sorți, ținând două meciuri lungi. Știa că tovarășul său are o soție și un fiu mic și, prin urmare, a decis să arunce în aer bateria și să se arunce în aer, salvând viața unui prieten de familie.

În concluzie, vreau să spun că isprava poporului sovietic din timpul Marelui Război Patriotic evocă un sentiment reverent și sacru de respect. Trebuie să-ți amintești mereu de el. Amintiți-vă și onorați cu sfințenie numele celor care și-au sacrificat viața salvând lumea de fascism.