Dispozitat kryesore të teorisë së determinizmit demografik të formuluara. Faqet e historisë

Popullore në shekujt 19 dhe 20. vazhdoi të mbetej dhe determinizmi demografik. Faktori demografik u trajtua, për shembull, nga L. Gumplovich. Në pjellorinë e njerëzve, ai pa shkakun e bastisjeve grabitqare, luftërat, pushtimin e disa popujve nga të tjerët, dhe në këtë mënyrë shfaqjen e klasave shoqërore dhe të shtetit. Me lulëzimin e shoqërisë dhe rritjen e mirëqenies së anëtarëve të saj, fillon “shqetësimi për arritjen e mirëqenies së ardhshme të pasardhësve duke kufizuar riprodhimin natyror të njerëzve”. Rritja e popullsisë ndalet, pastaj zvogëlohet. E gjithë kjo shkakton dobësi ekonomike dhe rënie politike, gjë që e bën shoqërinë një pre të lehtë për ata popuj që, për shkak të pjellorisë natyrore, rriten.

Determinizmi demografik u zhvillua në veprat e sociologëve francezë Adolphe Costa (1842 - 1901) "Parimet e sociologjisë objektive" (1899) dhe "Përvoja e kombeve dhe propozimet e bazuara në të" (1900) dhe Henri Secretan (1853 - 1916) "Popullsia dhe morali". A. Coast argumentoi se rritja e numrit dhe dendësisë së popullsisë përcakton plotësisht të gjitha ndryshimet që ndodhin në fushën e politikës, ekonomisë, ligjit, fesë dhe njohurive teknike. Ai shkoi aq larg në entuziazmin e tij, saqë shkaktoi kundërshtime nga të tjerë, më faktikë, kampionë të determinizmit demografik.

E. Durkheim i bëri haraç këtij drejtimi. Në veprën e tij "Mbi ndarjen e punës shoqërore" (1893), ai pa arsyen kryesore të kalimit të shoqërisë nga solidariteti mekanik në organik, kryesisht në rritjen e dendësisë së popullsisë, dhe në këtë mënyrë dendësinë e shoqërisë dhe rritjen e saj. vëllimi. "Ne nuk themi," shkruan E. Durkheim, "se rritja dhe ngjeshja e shoqërive lejojnë një ndarje gjithnjë e më të madhe të punës, por argumentojmë se ato përcaktojnë domosdoshmërinë e saj. Nuk është instrumenti me të cilin kryhet ndarja e punës; ky është shkaku përcaktues i saj.”

Në Rusi, idetë e determinizmit demografik u mbrojtën nga Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907) në veprat e tij "Mendime të çmuara" (Ch. 1-3. St. Petersburg, 1903-1905; M., 1995; 2 dhe 9 kapituj. u botuan: Mendeleev D.N. Për dijeninë e Rusisë. M., 2000) dhe "Për njohjen e Rusisë" (Shën Petersburg, 1906; M., 2002). "... Njerëzimi i marrë në tërësi, - shkruante ai, - ... është i mbushur me një dëshirë instinktive për ruajtjen dhe zhvillimin e pasardhësve njerëzorë ...". Ishte kjo "dashuri për pasardhësit" që "çoi në ndarjen e punës dhe në ato pabarazi që janë të panjohura në kafshët e egra ose në jetën fillestare patriarkale (edhe pse fillimet e saj tashmë janë të dukshme në të) dhe çon në ndarjen e banorët sipas gjendjes së tyre ekonomike në klasa të ndryshme. DI. Mendeleev ishte një kundërshtar i marksizmit. Por, siç e kemi parë tashmë, disa shkencëtarë rusë që e konsideronin veten marksistë (A.A. Bogdanov) gjithashtu anuan drejt determinizmit demografik.

Ky koncept ka shumë mbështetës sot. Ai ekziston tani si në mënyrë të pavarur ashtu edhe si një moment i trendit të quajtur determinizëm mjedisor (ambientalizëm).

Idetë e determinizmit demografik u zhvilluan në veprën "Slash-and-burn agriculture mes Kiukuru dhe rëndësia e saj për zhvillimin kulturor në Amazon" (1961) nga etnografi i famshëm amerikan Robert Carneiro. Rritja e popullsisë, në kushtet kur sipërfaqja e tokës së përshtatshme për kultivim është e kufizuar, çon në një kalim në metoda më intensive të bujqësisë, në rivalitet midis fiseve dhe luftërave. Luftërat rezultojnë në nënshtrimin e disa fiseve nga të tjerët dhe shfaqjen e degëve. Më pas, fiset vartëse përfshihen në shoqërinë e pushtuesve. Kryesitë lindin.

Ka një proces të rritjes së njësive politike. Të dy fiset dhe krerët bashkohen në sindikata ose konfederata. Kryesitë fitimtare rriten në madhësi dhe përfundimisht dalin shtete të mëdha pushtuese. Brenda këtyre shoqërive të reja, fisnikëria po shfaqet. Të burgosurit kthehen në skllevër. "Përfshirja e skllevërve në një shtet pushtues përfundon shtresëzimin e shoqërisë në katër klasa kryesore: udhëheqës (ose mbretër), fisnikëri, të thjeshtë (anëtarë të zakonshëm të komunitetit - Ju.S.) dhe skllevër."

Titujt e veprave të ekonomistes daneze Esther Boserup flasin vetë Kushtet për rritjen bujqësore. Ekonomia e ndryshimit agrar nën presionin e popullsisë” (1965) dhe etnologu amerikan Mark Nathan Cohen “Food Crisis in Prehistory. Mbipopullimi dhe shfaqja e bujqësisë” (1977).

Sociologu dhe demografi O.D. Duncan, në Organizimi Social dhe Ekosistemi (1964), prezanton konceptin e zgjerimit ekologjik. Fillon me rritjen e popullsisë. Kjo kërkon një rritje të sasisë së energjisë dhe materialeve të nxjerra nga shoqëria nga mjedisi i jashtëm, gjë që nënkupton zhvillimin e formave të reja të organizimit të përpjekjeve kolektive njerëzore në këtë fushë. Rezultati përfundimtar është kalimi i shoqërisë nga një fazë e zhvillimit evolucionar në një tjetër, më të lartë. Siç është përmendur tashmë, faza të tilla në konceptin e O.D. Douglas shtatë: nga faza e grupeve endacake të gjuetarëve dhe grumbulluesve në nivelin e shoqërive shtetërore industriale.

Sociologu dhe demografi amerikan J. Matras, në librat e tij "Popullsia dhe shoqëritë" (1973) dhe "Hyrje në popullsinë: një qasje sociologjike" (1977), këmbëngul se në shoqëritë e çdo lloji, rritja e popullsisë sjell ndryshime strukturore sociale: diferencim. dhe ndarjen e punës, zgjerimin e kufijve shoqërorë dhe adoptimin e risive, që ka si pasojë kalimin nga një fazë e evolucionit shoqëror në tjetrin. Janë tetë faza të tilla në skemën J. Matras, siç e kemi parë tashmë.

Një tjetër sociolog dhe demograf amerikan, Julian Lincoln Simon, në veprat e tij "The Economics of Population Growth" (1977) dhe "Theory of Population and Economic Growth" (1986) parashtron konceptin e "population shtytje" (population-push). . Thelbi i saj qëndron në faktin se rritja e popullsisë dhe rritja e nevojave dhe nevojave që lidhen me të bën të nevojshme një punë më intensive, e cila sjell në jetë shumë shpikje, përparim teknologjik dhe rritje të produktivitetit. J. Simon po përpiqet ta vërtetojë këtë koncept si me fakte nga historia e Greqisë antike, Romës, Evropës mesjetare, ashtu edhe me të dhëna moderne.

Determinizmi demografik është gjithashtu i popullarizuar në mesin e disa historianëve. Siç shkruante historiani francez Louis Chevalier: “Nuk mjafton të merret parasysh se demografia është një nga komponentët e historisë shoqërore, sepse ajo ringjall objektin e saj kryesor dhe, si rregull, të harruar, popullsinë. Demografia, si një disiplinë e privilegjuar, më në fund duhet të hyjë në të drejtat e saj të plota... Demografia është në krye. E vetmja dhe e pazëvendësueshme. Ideja e rolit vendimtar të faktorit demografik përshkon veprën e tij Klasat e punës dhe të rrezikshme të Parisit në gjysmën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë (1958).

Ideja e determinizmit demografik është e pranishme në veprat e Akademik Nikita Nikolaevich Moiseev (1917 - 2000) "Botëkuptimi i racionalizmit modern. Hyrje në teorinë e vetë-organizimit "(Moiseev N.I. Ndarja me thjeshtësi. M., 1998) dhe" Të jesh apo të mos jesh ... një person "(M., 1999). Autori nuk i njeh mirë faktet historike, gjë që nuk e pengon aspak të pretendojë të kuptojë të gjithë rrugën e njerëzimit dhe të parashikojë fatin e tij të ardhshëm.

DETERMINIZMI DEMOGRAFIK, një nga kryesorët metodologjike parimet borgjeze. shoqëritë. shkenca, e cila zbret në absolutizimin e rolit të faktorit të popullsisë në zhvillimin e shoqërisë. Ideja e rolit përcaktues të ne. në shoqëri. zhvillimi i paraqitur në shekullin e 18-të. K. Helvetia, A. Barnav dhe të tjerë; në një formë të veçantë u interpretua nga T. R. Malthus, i cili konsideroi rritjen e njerëzve. si një faktor pengues i përparimit të shoqërisë, që çon në fatkeqësi sociale (varfëri etj.) dhe revolucione. Parimi i D. D. mori justifikimin më të madh në veprat e përfaqësuesve të shkollës demografike në borgjezi. sociologjisë, si dhe një sërë borgjezësh. sociologë pozitivistë (H. Spencer, mm Kovalevsky). Në borgjeze demografia përdoret gjerësisht nga i ashtuquajturi teoricien. morfologjike revolucionet nga F. Hauser dhe neo-maltuzianët. Së bashku me një qasje një-faktori për vlerësimin e rolit të rritjes së ne., bazuar në parimin e D. d., një shpërndarje e madhe në borgjez. shoqëritë. shkenca, veçanërisht në vitet 1970, mori një qasje multifaktoriale për shkak të përdorimit të gjerë të metodës së modelimit global të zhvillimit të shoqërisë.

Shoqëria post-industriale (informative).
Bell Daniel
Toffler Alvin
Huntington Samuel
...
Përmbajtja e plotë Materiale të ngjashme:

• Teste për vetëekzaminimin e njohurive rubrika I. Çfarë është filozofia? Tema Filozofia në sistem, 1997.45kb.
• Filozofia e Shkencës, 1477.04kb.
• Pyetje për provimin e kandidatit minimumi 2004, 504.75kb.
• Plani tematik 2011-2012 Viti akademik 1 semestri Çfarë është filozofia? (4 orë), 13.07 kb.
• Leksion Çfarë është filozofia? , 223.59 kb.
• Historia e programit të kursit të filozofisë evropiane perëndimore seksioni III. Filozofia e Rilindjes. , 197.54 kb.
• Tema: Çfarë është HIV? Çfarë është infeksioni HIV? Çfarë është shpejtësia? , 31.26 kb.
• J. Ortega y Gasset Çfarë është filozofia? , 2230.34 kb.
• T.P. A është e mundur një shkencë fetare “objektiviste”? , 75.66 kb.
• Temat e esesë për studentë seksioni: Filozofia e teknologjisë, 13.14kb.

Tema 24. Problemi i zhvillimit të shoqërisë

Koha boshtore- një kategori bazë në mendimin historik modern, e prezantuar nga K. Jaspers si mjet për të kuptuar fillimin dhe vazhdimin e një historie të vetme botërore. Koha Aksiale është periudha nga 800 deri në 200 para Krishtit. para Krishtit, i lidhur me shfaqjen e lëvizjeve të fuqishme shpirtërore (në Kinë - Konfuci dhe Lao Tzu; në Indi - krijuesit e Upanishadëve dhe Budës; në Iran - Zarathustra, në Palestinë - profetët, në Greqi - filozofë dhe të urtë), të cilët kishin një rëndësi të madhe për mbarë njerëzimin, pasi ato formuan llojin e njeriut që ekziston sot.

Shoqëria Progresive- një shoqëri në të cilën njerëzit ndahen nga bota përreth tyre dhe përpiqen të pushtojnë forcat e natyrës, të ndryshojnë botën, të transformojnë jetën e tyre, ta bëjnë të ardhmen më të mirë se e tashmja.

Progresi publik (social).- një kategori themelore e filozofisë sociale që karakterizon përmirësimin e njerëzimit në zhvillimin historik, lëvizjen e tij nga format primitive të jetës komunitare në ato shumë të organizuara. Ideja e përparimit shoqëror u formulua në mënyrë eksplicite në filozofinë e Iluminizmit (shek. XVIII). Sipas Marksit, progresi shoqëror është një ndryshim i vazhdueshëm i formacioneve socio-ekonomike; Sipas Hegelit - një proces natyror i çlirimit të një personi, vetëdija e tij për lirinë e tij. Sipas koncepteve më të zakonshme moderne të progresit shoqëror, ai bazohet në evolucionin progresiv të teknologjisë, ekonomisë, formave të jetës shpirtërore, përparimit të kulturës dhe organizimit shoqëror.

Nihilizëm(lat. nihil - asgjë) - mohimi i vazhdimësisë me fazën e mëparshme të zhvillimit, përparimin shoqëror, vlerat e pranuara përgjithësisht, idealet, normat morale, kulturën, format e jetës shoqërore dhe shtetërore.

determinizmi social- teoritë e zhvillimit shoqëror, sipas të cilave zhvillimi i shoqërisë është për shkak të veprimit të faktorëve të ndryshëm. Llojet e determinizmit social: gjeografik, demografik, ekonomik, teknologjik.

Determinizmi gjeografik- një teori që thotë se zhvillimi i popujve dhe shoqërive përcaktohet plotësisht ose pothuajse plotësisht nga vendndodhja e tyre gjeografike, klima dhe kushtet e tjera natyrore (C. Montesquieu, I. Herder, T. Bockl, P.N. Savitsky, D. Boden, G.V. Plekhanov, E. Hanington dhe të tjerë).

Determinizmi demografik- koncept që shpjegon zhvillimin e shoqërisë me veprimin e një faktori demografik - dinamikën e popullsisë së një shoqërie (G. Vico, Morelli, Helvetius, Barnava etj.).

Determinizmi ekonomik- një koncept që shpjegon zhvillimin e shoqërisë me ndryshimet në mënyrën e prodhimit, marrëdhëniet e prodhimit dhe shpërndarjen e të mirave publike (R. Jones, K. Marx, V. Shulyatinov).

Determinizmi teknologjik- një teori që shpjegon ndryshimet në shoqëri me zhvillimin e teknologjive të prodhimit (konceptet e shoqërisë post-industriale nga D. Bell, R. Aron, O. Toffler, etj.).

Teoria e faktorëve- një teori që shpjegon zhvillimin e shoqërisë me ndikimin e një sërë kushtesh (faktorësh) të ndryshëm: ekonomik, teknik, kulturor, natyror, etj.

Teoria e elitës- teoria se historia bëhet nga një pakicë e privilegjuar, pasi përbërësit e nevojshëm të strukturës shoqërore të çdo shoqërie janë (1) elita, d.m.th. shtresat ose shtresat më të larta, të privilegjuara që kryejnë funksionet e menaxhimit, zhvillimit të shkencës dhe kulturës dhe (2) pjesa tjetër, masa pasive e njerëzve (Platoni, N. Machiavelli, T. Carlyle, V. Pareto, G. Mosca dhe të tjerë).

Histori- zona e ngjarjeve individuale në të cilën ekzistojnë dhe përmes së cilës manifestohen tiparet e përbashkëta dhe të veçanta të organizimit shoqëror, marrëdhëniet reale, ngjashmëritë dhe dallimet e shoqërive specifike njerëzore.

Qasje formuese për studimin e historisë së shoqërisë- koncepti i zhvillimit shoqëror në marksizëm, sipas të cilit shoqëria zhvillohet në tërësi dhe në zhvillimin e saj progresiv kalon nëpër faza të caktuara universale - formacione socio-ekonomike (komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste). Sipas kësaj qasjeje, ekziston një rrugë e caktuar kryesore ("kryesore", me një linjë) e zhvillimit të shoqërisë, në të cilën, gjatë zhvillimit dhe ndryshimit të metodave të prodhimit material, një formacion më i zhvilluar shkatërron një më pak të zhvilluar. një (eurocentrizmi) përmes një revolucioni social.

Formimi socio-ekonomik- në marksizëm - një lloj konkret historik i shoqërisë, i dalluar nga mënyra e prodhimit; një fazë e përcaktuar historikisht në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, e karakterizuar nga: a) një mënyrë prodhimi e veçantë për të, e cila përcaktohet nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit ("baza"); b) për shkak të kësaj mënyre prodhimi, marrëdhënieve shoqërore dhe politike, normave dhe institucioneve juridike, si dhe ideologjisë (“superstrukturës”). Formacionet kryesore socio-ekonomike janë: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Qasja civilizuese për studimin e historisë së shoqërisë- koncepti i zhvillimit shoqëror, sipas të cilit shoqëria zhvillohet përmes një morie qytetërimesh (kulturash, llojesh kulturore dhe historike) që janë ekuivalente për nga niveli i pjekurisë së arritur. Çdo qytetërim kalon nëpër cikle të caktuara: lindja, lulëzimi, plakja dhe vdekja. Kjo qasje pohon multilinearitetin, multivariancën e zhvillimit historik, fokusohet në njohjen e historisë së shoqërisë, duke marrë parasysh specifikat e vendeve dhe rajoneve. Përkrahësit e qasjes qytetëruese: M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N. Gumilyov dhe të tjerët.

Qytetërimi(lat. civilis - civil) - koncept polisemantik që mund të nënkuptojë: sinonim i kulturës; bashkësia (sistemi) kulturore dhe historike; fazë në evolucionin e shoqërisë njerëzore, e cila zëvendësoi "barbarizmin primitiv" (Morgan). Tiparet karakteristike të fazës aktuale të zhvillimit të qytetërimit tonë: ndryshime të pabarabarta dhe jolineare shoqërore; shkelje e ekuilibrit të interesave ndërmjet vendeve të zhvilluara dhe atyre në zhvillim; kërcënimi i luftës termonukleare; kërkimi i harmonisë në zhvillimin e marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë.

Koncepti i shoqërisë post-industriale- një teori e bazuar në idetë e A. Coomaraswamy, D. Bell, E. Toffler dhe të tjerë, sipas së cilës zhvillimi i shoqërisë shihet si një ndryshim në tre sisteme socio-ekonomike - para-industrial, industrial dhe post-industrial. shoqëritë. Këto tre sisteme shoqërore ndryshojnë në faktorët kryesorë të prodhimit, sektorët kryesorë të ekonomisë dhe grupet shoqërore dominuese. Kufijtë e sistemeve shoqërore janë revolucionet socio-teknologjike: revolucioni neolitik (6-8 mijë vjet më parë) krijoi parakushtet për zhvillimin e shoqërive shfrytëzuese para-industriale, revolucioni industrial (shek. XVIII-XIX) ndan shoqërinë industriale nga ajo para-industriale dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik (që nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të) shënon kalimin nga shoqëria industriale në atë post-industriale.

Shoqëria tradicionale (paraindustriale, agrare) - shoqëritë para-industriale, të karakterizuara nga mbizotërimi i prodhimit bujqësor, bujqësia për mbijetesë, zhvillimi i parëndësishëm (ose mungesa e saj aktuale) e industrisë, diferencimi i dobët shoqëror dhe hierarkia klasore; stabiliteti i strukturës; rregullimi sociokulturor i gjithë jetës bazuar në tradita.

shoqëria industriale- një lloj shoqërie e zhvilluar ekonomikisht në të cilën sektori mbizotërues i ekonomisë është industria. Një shoqëri industriale karakterizohet nga zhvillimi i ndarjes së punës, prodhimi masiv i mallrave, mekanizimi dhe automatizimi i prodhimit, zhvillimi i masmedias, sektori i shërbimeve, lëvizshmëria e lartë dhe urbanizimi, dhe roli në rritje i shtetit në rregullimin e sfera socio-ekonomike.

Shoqëria post-industriale (informative).- një shoqëri në të cilën sfera e shërbimeve, arsimit dhe shkencës ka një zhvillim prioritar dhe mbizotëron mbi vëllimin e prodhimit industrial dhe të prodhimit bujqësor. Në një shoqëri post-industriale, shkenca bëhet faktori kryesor në zhvillimin e shoqërisë; produktet e prodhimit janë informacioni dhe njohuria; numri i njerëzve - bartës të njohurive, të punësuar në fushën e arsimit dhe shërbimeve shkencore është në rritje; formohen elita të reja (teknokratë, shkencëtarë, menaxherë); po krijohet një hapësirë ​​globale informacioni. Pasojat pozitive sociale të një shoqërie post-industriale: prodhimi merr një karakter inovativ; kushtëzimi i ekonomisë nga zhvillimi i sferave sociale dhe kulturore; roli në rritje i edukimit dhe dijes. Pasojat negative të një shoqërie post-industriale: rritja e pabarazisë sociale, erozioni dhe shpërbërja e lidhjeve sociale.

Bell Daniel(l. 1919) është një filozof, sociolog amerikan, një nga zhvilluesit e konceptit të shoqërisë post-industriale. Në epokën post-industriale (informative), sipas Bell-it, burimi kryesor i pasurisë dhe fuqisë është dija, teknologjitë intelektuale; niveli i kërkesave për një person rritet në mënyrë të tepruar ("një revolucion i pritjeve në rritje"), i cili shkel rendin në shoqëri, shkakton konflikte dhe paqëndrueshmëri.

Toffler Alvin(l. 1928) - Sociolog, filozof amerikan, autor i konceptit futurologjik të qytetërimit post-industrial si "vala e tretë" (shoqëria bujqësore - industriale - post-industriale). Nga përplasja e valës së tretë me të dytën, rezulton "goditja e së ardhmes" - një krizë ekonomike e shkaktuar nga një qëndrim grabitqar ndaj natyrës me pasoja katastrofike për njerëzimin, rreziku i "smogut elektronik", ndotja e informacionit, lufta për burimet intelektuale (“infolufta”), përhapja e sëmundjeve mendore.

Huntington Samuel(1927-1982) - filozof amerikan, shkencëtar politik, futurist, i cili parashtroi skenarin e "përplasjes së qytetërimeve" në shekullin e njëzetë e një, sipas të cilit në botën në zhvillim burimet mbizotëruese të konfliktit do të përcaktohen nga kultura. , dhe jo nga ideologjia apo ekonomia.

Tema 25. Problemet globale të kohës sonë

Globalizimi(nga frëngjishtja globale - universale) - situata aktuale globale e ndërlidhjes në rritje, ndërvarësisë dhe hapjes së vendeve, rajoneve të ndryshme; integrimi ekonomik dhe kulturor i njerëzimit. Proceset e globalizimit vërehen në disa fusha: a) në sferën ekonomike - formimi i një tregu të vetëm botëror (tregjeve) pa barriera kombëtare, zgjerimi ekonomik i korporatave transnacionale (globale); b) në politikë - krijimi i organizatave dhe sindikatave ndërkombëtare (OKB, NATO, OBT, etj.), një dobësim i ndjeshëm i sovranitetit shtetëror kombëtar; c) në kulturor - përhapja e kulturës masive, formimi i një konsumatori global, një "qytetar i botës"; d) në informacion dhe komunikim - telekomunikacion, TV satelitor, internet etj. Pasojat negative të globalizimit janë rritja e krimit ndërkombëtar, ndërvarësia financiare e vendeve të ndryshme (për shembull, kriza ekonomike globale e vitit 2009), nivelimi i identitetit të kulturave të ndryshme.

Problemet globale- problemet dhe situatat që u shfaqën më qartë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, të cilat mbulojnë shumë vende, prekin të gjithë popullsinë, atmosferën e Tokës, Oqeanin Botëror dhe hapësirën afër Tokës. Problemet globale të kohës sonë përfshijnë: 1) një grup problemesh globale mjedisore - krizat mjedisore, energjitike dhe lëndëve të para; varfërimi i burimeve natyrore, problemi i përdorimit të Oqeanit Botëror; 2) një grup problemesh globale që lidhen me sferën e marrëdhënieve ndërkombëtare dhe ndërshtetërore: problemet e ruajtjes së paqes, parandalimi i një lufte bërthamore botërore, eksplorimi paqësor i hapësirës së jashtme, prapambetja e vendeve në zhvillim, uria dhe varfëria (problemi i ushqimit), mbipopullimi i planeti (problemi demografik), terrorizmi ndërkombëtar (u bë veçanërisht i rëndësishëm në shekullin XXI). Problemet globale nuk mund të zgjidhen me përpjekjet e një vendi; nevojiten përpjekjet e kombinuara të të gjitha vendeve për të ndryshuar qëndrimet e konsumatorëve ndaj natyrës, për të rregulluar normat e rritjes së popullsisë; është e nevojshme të formohet ideologjia e "asketizmit të ri ekologjik", zhvillimi i përbashkët i një rregulloreje për mbrojtjen e mjedisit, një politikë e koordinuar ekonomike, ndihma për vendet e prapambetura etj.

globalistika- një sistem njohurish shkencore për gjenezën dhe gjendjen aktuale të problemeve globale, klasifikimin e këtyre problemeve dhe arsyetimin për mënyrat praktike për zgjidhjen e tyre.

problem demografik- një problem global i njerëzimit i lidhur me rritjen e vazhdueshme të konsiderueshme të popullsisë së Tokës, duke tejkaluar rritjen e mirëqenies ekonomike, si rezultat i të cilit ushqimi dhe problemet e tjera që kërcënojnë jetën e popullsisë në këto vende përkeqësohen.

Problemi i përdorimit të oqeaneve- një problem global, që konsiston në faktin se me zgjerimin e aktivitetit ekonomik dhe zhvillimin e rrugëve të reja të transportit detar, ujërat e oqeaneve ndoten gjithnjë e më shumë me pasoja të rrezikshme për të gjitha gjallesat.

Problemi i eksplorimit paqësor të hapësirës së jashtme një problem global që konsiston në parandalimin e një kërcënimi ushtarak nga hapësira e jashtme për disa vende nga vende të tjera.

Problemi i parandalimit të një lufte bërthamore botërore- një problem global i njerëzimit, i krijuar nga qytetërimi teknogjen, i lidhur me mbijetesën e njerëzimit në kushtet e përmirësimit të vazhdueshëm të armëve të shkatërrimit në masë, i cili përbën një kërcënim për paqen në Tokë në tërësi.

Problemi i tejkalimit të prapambetjes së vendeve në zhvillim- një problem global i njerëzimit, duke kombinuar problemet demografike, mjedisore, ushqimore.

problem ushqimor- një problem global që konsiston në mungesën e ushqimit me kalori të lartë dhe racionale, i cili, sipas OKB-së, siguron vetëm 1/3 e popullsisë së botës. Problemi i ushqimit është i lidhur ngushtë me problemin demografik. Ekzistojnë dy mënyra për të zgjidhur problemin e ushqimit: 1) një mënyrë e gjerë, e cila konsiston në zhvillimin e tokave të reja bujqësore dhe të peshkimit dhe që kërkon kosto të konsiderueshme teknike dhe programe racionale; 2) një mënyrë intensive, që konsiston në rritjen e produktivitetit të tokës ekzistuese.

Problem ekologjik- problemi global i njerëzimit, i cili u ngrit me fillimin e veprimtarisë industriale të njerëzimit, testet bërthamore; u bë veçanërisht i mprehtë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Problemet mjedisore përfshijnë: problemin e energjisë dhe lëndëve të para; shpyllëzimi; shkretëtirëzimi i territoreve si rezultat i aktivitetit të paarsyeshëm ekonomik; zvogëlimi i diversitetit biologjik të bimëve dhe kafshëve në Tokë, etj. Për të kapërcyer krizën ekologjike globale, është e nevojshme, para së gjithash, të ndryshohet qëndrimi konsumator i njerëzimit ndaj natyrës, të jetojë në përputhje me parimin e bashkë- evolucioni - bashkëjetesa e përbashkët dhe e koordinuar e shoqërisë dhe natyrës.

Problemi i energjisë dhe lëndëve të para- një problem global i sigurimit të njerëzimit me lëndë djegëse dhe lëndë të para. Problemi shkaktohet nga: shterimi i depozitave të zhvilluara të qymyrit, naftës, hekurit dhe xeheve të tjera; rezerva të kufizuara të eksploruara të naftës dhe gazit natyror; zbulimi dhe nxjerrja e mineraleve në kushte më të këqija se më parë; një rritje e hendekut territorial midis zonave të nxjerrjes dhe konsumit të mineraleve etj. Zgjidhja e këtij problemi qëndron në ruajtjen e burimeve dhe në kërkimin e teknologjive të reja që bëjnë të mundur përdorimin e burimeve të lëndëve të para dhe të energjisë të paarritshme më parë.

Terrorizmi ndërkombëtarështë një problem global që është shfaqur në shekullin e 21-të, i cili po përhapet gjithnjë e më shumë në përmasa planetare dhe kërcënon sigurinë e të gjithë komunitetit botëror. Llojet e terrorizmit ndërkombëtar: politik, nacionalist, fetar, kriminal, ekologjik.

Klubi romakështë një organizatë joqeveritare ndërkombëtare e themeluar në vitin 1968 nga A. Peccei, duke bashkuar shkencëtarë, figura politike dhe publike nga shumë vende. Aktivitetet e Klubit të Romës kanë për qëllim analizimin e problemeve më akute të kohës sonë, zhvillimin e taktikave dhe strategjive për zgjidhjen e problemeve globale.

Parashikimet globale- parashikimet e zhvillimit njerëzor në dritën e ekzistencës së problemeve globale. Parashikimet globale zhvillohen në dy drejtime kryesore: 1) pesimiste, duke parashikuar një krizë globale të burimeve, mjedisore dhe ushqimore në të ardhmen e afërt dhe duke ofruar një rrugëdalje, që konsiston në uljen e popullsisë dhe prodhimit; 2) optimiste, nisur nga fakti se: zorrët e Tokës, Oqeani Botëror dhe hapësira e jashtme përmbajnë shumë burime të papërpunuara dhe energjetike që ende nuk janë zhvilluar; shpërthimi i popullsisë nuk është i përjetshëm; ulja e shpenzimeve ushtarake dhe vendosja e paqes në Tokë do të bëhet një domosdoshmëri jetike dhe një realitet, që do të thotë se përparimi shoqëror, shkencor dhe teknologjik i njerëzimit do të bëhet i mundur.

"Historia është bërë nga njerëzit" - kjo tezë përmban mundësinë

formulimi i një problemi të veçantë teorik, domethënës

për të kuptuar çdo epokë të historisë njerëzore. Termi "demografi" u shfaq rreth mesit të shekullit të 19-të.

Në 1877, në enciklopedinë popullore franceze P. La-

lidhur me përcaktimin e lëndës dhe detyrave të tij, të cilat

duke shpalosur rolin e faktorit demografik në zhvillimin e historisë. Një nga mendimtarët e parë që ngriti këtë problem

ishte përfaqësues i iluminizmit francez K. A. Helvetius.

Idetë e shprehura prej tij kishin një rëndësi konceptuale. Sipas

sipas K.A. Helvetius, rritja e popullsisë

qëndron në themel të të gjitha ndryshimeve në zhvillimin e shoqërisë. Teoria e K.A. Helvetius është koncepti demografik

determinizmi, që lidhet me historinë në tërësi, si rezultat i të cilit,

Natyrisht, mendimtari nuk ishte aspak i shqetësuar për asnjërën nga ato të përkohshme,

as veçoritë territoriale të zhvillimit. T. R. Malthus

(1766-1834). Thelbi i saj është ky. Njerëzit kanë konstante

dëshira për të riprodhuar, instinkt - Ky është ligji i rritjes së popullsisë,

që është një nga ligjet e natyrës. Në kuptimin materialist të historisë, që filloi të merrte formë

në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, faktori njerëzor ishte

klasifikuar fillimisht si themelore. K. Marks: “... ekzistenca e njerëzve është rezultat i atij procesi të mëparshëm nëpërmjet të cilit organike

jeta. Një person bëhet vetëm në një fazë të caktuar të këtij procesi

njeri. Në shekullin XX. përpjekja më domethënëse për të analizuar problemin demografik

faktori u ndërmor nga historianët e shkollës Annales

“, i cili shprehu idenë e rëndësisë themelore

popullsia dhe dinamika e saj. P.Shonyu (1923 - 2002)2. Koncepti i "serialit

historia” u zhvillua kryesisht nën ndikimin e pikëpamjeve të F. Braudel,

edhe pse thelbi i saj është dukshëm i ndryshëm nga burimi i ndikimit.

Zhvillimi i një “qasjeje seriale” ndaj historisë presupozon një orientim

për studimin e përsëritjes në histori me aplikimin e saj

analiza e metodave sasiore në krahasim me historikun e "ngjarjeve".

Megjithatë, historia ekonomike është në qendër të vëmendjes së P. Shonyu

kuptimi i përgjithshëm i konceptit është ndërveprimi

një sërë shkencash humane - demografia, antropologjia dhe etnologjia.

Demografia historike, sipas historianit, është në

qendra e gjithçkaje: ekonomia, prodhimi, biologjia, si dhe jeta,

vdekje, dashuri. Kështu, zhvillimi i njohurive historike çoi në

shfaqja e një fushe relativisht të pavarur të njohurive -

demografia. demografike

faktori është parakusht dhe kusht për zhvillim të mëtejshëm

shoqëria vetëm si produkt dhe rezultat i shoqërisë

zhvillimin. Nuk është një komponent i jashtëm, por i brendshëm

të gjitha proceset dhe strukturat shoqërore. Faktori demografik, dinamika e popullsisë

nuk mund të reduktohet në asnjë arsye, të themi, materiale

marrëdhëniet. Shpërthimi i popullsisë në planet në të dytën

gjysma e shekullit të 20-të (2.5 miliardë në mesin e shekullit të 20-të dhe më shumë se 6 miliardë në fillim

shekulli XXI) shkencëtarët shpjegojnë duke përmirësuar cilësinë e jetës, duke reduktuar

vdekshmërisë. Zhvillimi i shoqërisë është, sipas 3. Frojdit,

procesi i frenimit të instinktit seksual dhe përdorimit të tij

për të zgjidhur probleme të ndryshme sociale. Rëndësia themelore e marrëdhënieve materiale në histori qëndron në faktin se ato janë një kusht i rëndësishëm për ekzistencën njerëzore, prandaj, në shkallë të ndryshme, baza e të gjitha sferave.

veprimtaria njerëzore.

Shumë kohë përpara marksizmit, u shfaqën dhe u zhvilluan teori që njihnin zhvillimin progresiv të shoqërisë dhe e bënin atë të varur nga ndonjë faktor material. Një teori e tillë është determinizmi demografik.

Përpjekje të veçanta për të shpjeguar historinë e zhvillimit njerëzor me rritjen e popullsisë u shfaqën tashmë në antikitet dhe në mesjetë. Sidoqoftë, vetëm në shekullin XVIII. elementet e konceptit të ardhshëm të determinizmit demografik fillojnë të marrin formë (J-J. Rousseau, K. A. Helvetia). Më vonë, në mësimet e T. R. Malthus, rritja e popullsisë filloi të konsiderohej si një variabël i pavarur, si burim varfërie dhe varfërie të masave. Sidoqoftë, koncepti maltusian i popullsisë nuk ishte një teori e procesit historik në kuptimin e ngushtë të fjalës, pasi nuk vendosi një marrëdhënie midis fazave cilësore të rritjes së popullsisë dhe ndryshimeve në formën e shoqërisë.

Së bashku me maltuzianizmin - një formë pesimiste e determinizmit demografik - në fund të shekullit XIX - fillim të shekullit XX. është zhvilluar shumë forma optimiste e determinizmit demografik (A. Kost, A. Secrets, O. Bugle). Është veçanërisht e përhapur në Francë, për të cilën në dekadat e fundit të shek. u karakterizuan nga një rritje e ngadaltë e popullsisë dhe ku maltuzianizmi nuk ishte popullor.

Ishte në këtë kohë që ekonomisti politik dhe statisticieni francez A. Cost (1842-1901) botoi dy vepra - "Parimet e sociologjisë objektive" (1899) dhe "Përvoja e kombeve dhe propozimet e bazuara në të" (1900). në të cilën ai përpiqet të vërtetojë se të gjitha dukuritë shoqërore varen nga faktori demografik. “... Origjina dhe zhvillimi i qytetërimit, - shkruante A. Kost, - ndodh kudo ku ka tregti intensive, ku kryhen sekuestrime ushtarake, ka bashkim tokash, ku krijohen sindikata federative dhe të gjitha këto shpjegohen. nga rritja dhe përhapja e të njëjtit faktor social - numri dhe dendësia e popullsisë. Ky faktor formoi bazën e periodizimit të procesit historik të propozuar nga A. Kost. Ai përbëhet nga gjashtë epoka, të cilat korrespondojnë me katër faza të evolucionit shoqëror.

Epoka e parë korrespondon me fazën e parë të evolucionit, të cilin Kostoja e quan feudalizëm, duke iu referuar ekzistencës së saj periudhës para themelimit të Romës. E gjithë popullsia gjatë kësaj periudhe përbëhet nga familje individuale që jetojnë në vendbanime të fortifikuara. Mjetet e nevojshme të jetesës prodhohen brenda çdo familjeje.

Epoka e dytë, e cila ka ekzistuar nga themelimi i Romës deri në mbretërimin e Jul Cezarit, korrespondon me fazën e dytë të evolucionit shoqëror, të cilin A. Cost e quan komunikizëm. Rritja e popullsisë çon në faktin se qytetet po bëhen forma kryesore e vendbanimeve. Një pjesë e prodhimit fillon të prodhohet në treg. Ka pabarazi sociale, prona. Ushtria dhe priftërinjtë vijnë në pushtet.

Epoka e tretë mbulon periudhën nga mbretërimi i Jul Cezarit deri në ngritjen e mbretërive barbare. Ajo korrespondon me fazën e tretë të evolucionit shoqëror, të cilin Kost e karakterizon si statizëm. Popullsia po rritet aq shumë sa qendrat e jetës janë qytet-shtete të mëdha si Roma. Rritja e kërkesës për produkte artizanale çon në shfaqjen e fabrikave. Tregtia i tejkalon kufijtë e vendit amë, duke kapur koloni dhe provinca. Pabarazia klasore thellohet, pushteti civil është i izoluar nga ushtria. Gjatë epokës së katërt dhe të pestë, rritja e popullsisë ngadalësohet dhe vendoset një formë monarkike e qeverisjes. Kjo, sipas A. Coast, shkakton një regres në zhvillimin e shoqërisë. Prandaj, këto epoka korrespondojnë me fazën e dytë dhe të tretë të evolucionit shoqëror.

Epoka e gjashtë historike fillon me revolucionet borgjeze. Ai formon fazën e katërt të evolucionit shoqëror - parlamentarizmin plutokratik. Rritja e popullsisë kontribuon në zgjerimin e kufijve, rritjen e kryeqyteteve. Puna krahu zëvendësohet nga puna e makinës, thellohet pabarazia sociale e bazuar në pasuri dhe arsim, pushteti legjislativ lind dhe ndahet.

Kështu, sipas A. Kostos, ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis rritjes së popullsisë dhe përparimit të shoqërisë, ndërkohë që shtetet më të fuqishme thithin ose asimilojnë më të dobëtit.

Në shekullin XX. ka përpjekje për të kombinuar determinizmin demografik me konceptin e cikleve historike. Demografi italian C. Gini (1884-1965) parashtroi një teori që lidhte riprodhimin e popullsisë me fazat e zhvillimit të kombit.

Çdo komb, nga pikëpamja e Xhinit, kalon në tri periudha: rininë, pjekurinë dhe pleqërinë. Gjatë periudhës së rinisë, në vend mbizotërojnë njerëz të moshave të reja, gjë që çon në ritme të larta të rritjes së popullsisë. Kjo çon në shtresimin social të shoqërisë, në diferencimin e lindshmërisë midis klasave të ndryshme. Formohet një tepricë popullsie, e cila përdoret për të kryer një politikë intensive kolonizimi dhe ekspansioniste.

Në fazën e pjekurisë, prosperiteti rritet si si rezultat i uljes së lindshmërisë, ashtu edhe si rezultat i shfrytëzimit të kolonive dhe vendeve të varura. Nivelet e larta të lindjeve vazhdojnë vetëm te shtresat e ulëta. Megjithatë, industrializimi, urbanizimi dhe demokratizimi i shoqërisë rrisin lëvizshmërinë vertikale të shtresave të ulëta, gjë që çon edhe në rënien e lindshmërisë. Kombi nga luftarak bëhet imborgjez, fillon rënia e shoqërisë, pleqëria e kombit. Këto procese intensifikohen nga migrimi i popullsisë nga zonat rurale në ato urbane. Vështirësitë lindin në sigurimin e popullsisë me ushqime dhe industrisë me lëndë të parë. E gjithë kjo çon në shterimin e prodhimit, në intensifikimin e konflikteve sociale. Një rrugëdalje nga kjo situatë Xhini e sheh në emigracionin dhe luftërat, në përthithjen e popujve të dobët nga më të fortët.

Teoria e K. Xhinit i qaset analizës së riprodhimit të popullsisë në mënyrë më të diferencuar. Megjithatë, edhe ai nuk mund të kapërcejë skematizmin dhe johistoricizmin karakteristik si të determinizmit demografik ashtu edhe të teorive ciklike. Për më tepër, duke i konsideruar luftërat dhe zgjerimin si pasojë e natyrshme të rritjes së popullsisë, ajo justifikoi objektivisht fashizmin italian dhe politikën e tij ekspansioniste. Këtu qëndron afiniteti i saj i brendshëm me neomaltusianizmin reaksionar dhe gjeopolitikën gjermane.

Në vitet e pasluftës, determinizmi demografik nuk vepron më si një doktrinë e pavarur, por plotësohet nga determinizmi gjeografik ose teknologjik (teoritë e rrethit vicioz të varfërisë, teoritë e fazave të rritjes, etj.).