"No es fácil superarla"

Victor Pelevin escribió un nuevo libro: "Vistas secretas en el año de Fuji". Leo todo lo que publica Viktor Pelevin, ya que lo incluyo, como Vladimir Sorokin, entre los mejores escritores, mis contemporáneos que escriben sobre la Rusia moderna.

Pero incluso para Pelevin, el último libro es un éxito indudable. Y la cuestión no es que conserve todos los rasgos atractivos de la obra de Pelevin: lenguaje, estilo de presentación, generalizaciones profundas. Consideremos, por ejemplo, la valoración que hace Pelevin de esos “debates” que llenan las pantallas de todos los canales de televisión. Escribe que en los debates televisivos "no hay ningún elemento de debate real, es decir, de descubrimiento de la verdad; se convierten simplemente en una forma de ofrecerse al mercado de la información... para demostrar a los posibles empleadores el potencial profesional de cada uno". No hay ningún otro contenido en ellos. ¡Y qué solitario se siente entre estos vendedores de almas inteligentes, sutiles, bellamente hablados e impecablemente vestidos! Desgraciadamente, en nuestro siglo ya no se puede comprar un alma. En el mejor de los casos, lo alquilarán por horas”. Pelevin tiene muchas de esas generalizaciones.

Es cierto que debo advertir honestamente a los lectores que el nuevo libro de Pelevin no es fácil de dominar. Se siente que no sólo los héroes del libro, sino también el propio autor se sienten muy tensos al separarse de las verdades una vez adquiridas del budismo y sus principios individualistas.

Escritor y modernidad

Llevo mucho tiempo esperando obras de gran formato de maestros de la literatura, en las que se comprendan los grandes cambios que atravesó nuestro país y su gente a finales del siglo XX y principios del XXI.

Hace tiempo que llegué a la conclusión de que, en primer lugar, son los escritores los que proporcionan una comprensión real de la época. Y en segundo lugar, lo hacen sólo después de al menos una década.

Así, el mejor libro sobre la guerra civil del siglo XIX entre el Norte y el Sur en Estados Unidos, Lo que el viento se llevó, apareció recién a principios del siglo XX. Y los mejores libros sobre la revolución de 1917 en Rusia, "Quiet Don", "Doctor Zhivago", "Walking in Torment", aparecieron años después de los eventos descritos en ellos.

Y ahora esperaba pacientemente que los escritores comenzaran a crear obras serias sobre la Gran Revolución Antisocialista de 1989-1991, sobre los intentos de Yeltsin de buscar opciones para salir del socialismo soviético.

Y aquí está el libro de Pelevin. Detrás de un análisis competente de las complejidades de la ideología budista, detrás de una atención excesiva al lado erótico de la vida (aparentemente, para aquellos a quienes se llama lectores masivos), el escritor intenta comenzar un análisis de los problemas fundamentales de la vida. la era de la salida de Rusia del socialismo.

En general, el problema principal se puede formular de la siguiente manera.

¿Por qué, habiéndose liberado de las cadenas y dogmas del socialismo burocrático de Estado, nuestro país no se unió a las filas de los primeros estados de la época en términos de eficiencia económica y nivel de vida de la población?

¿Por qué nosotros, como fue el caso bajo el zar en el siglo XIX y en el siglo XX bajo los comunistas, seguimos en el siglo XXI en el papel de “ponernos al día”?

¿Por qué un pueblo que encontró la fuerza para abandonar los fundamentos más importantes y originales de su existencia y aplastó las aparentemente eternas e increíblemente poderosas fortalezas del viejo sistema, al mismo tiempo no pudo reemplazar lo que fue rechazado con un nuevo modelo de ¿La vida que sería verdaderamente eficaz en una economía libre en la vida política, con todas las condiciones sociales para el desarrollo de la Personalidad humana?

¿Por qué el enorme aumento de entusiasmo popular y elevación espiritual durante la revolución de 1989-1991 no fue tan poderoso como el posterior a 1917? ¿Cómo fue posible que este entusiasmo popular fuera cortado de raíz y prácticamente estrangulado?

¿Por qué en esa conciencia y subconsciente populares, que son los únicos que son la base de cambios fundamentales, el problema de qué tipo de futuro se necesita fue reemplazado por una expectativa pasiva y dependiente de algo y de alguien, pero no de los propios esfuerzos?

¿Por qué el sueño de crear algo completamente nuevo sobre las ruinas del socialismo fue reemplazado por la idea primitiva de alcanzar a alguien, volverse igual a alguien, unirse a alguien?

Aparentemente, porque la negación del socialismo burocrático no podía ignorar en la conciencia popular el hecho de que el socialismo soviético incluía no sólo grilletes y restricciones burocráticas, sino también algunos vínculos, algunos apoyos, aunque mal hechos, pero obviamente necesarios para la sociedad moderna. La negación del modelo soviético en 1989 no fue tan duradera y poderosa como la negación del pasado feudal de Rusia en 1917, aparentemente porque el socialismo soviético creó en el país bloques separados, o incluso estructuras enteras, que el pueblo necesitaba para su vida. en el siglo veinte.

Lo que se necesitaba no era una negación elemental del pasado, ni simplemente cambiar el nombre de las calles y rehabilitarlas, sino una negación según la tríada dialéctica del gran Hegel. "La negación de la negación". Lo que los mejores comunistas chinos están tratando de realizar a la luz de la experiencia milenaria de su civilización.

La debilidad histórica de las masas populares permitió que el bloque de burocracia reformista y empresas emergentes, que se convirtió en la cabeza de la nueva Rusia, extinguiera el entusiasmo popular de la revolución de 1989-1991.

Pelevin destaca un problema, pero importante, entre toda la masa de problemas. No analiza a la intelectualidad. No considera burocracia y nomenclatura. Tampoco tiene política exterior. Pelevin tomó sólo un problema de nuestro pasado reciente: el problema de las empresas rusas, o más bien, la capa superior de estas empresas. Ese que se llama monopolista y oligárquico.

Pelevin es muy lógico. Después de todo, era precisamente la cima del negocio emergente la que se convertiría en una de las principales fuerzas impulsoras en la creación de una nueva sociedad. Después de todo, no se podía esperar liderazgo en la creación de un nuevo sistema por parte de los decadentes burócratas soviéticos y de la intelectualidad que se había estado asentando durante décadas en el Estado alimentador.

Tanto yo como cualquier pensador contemporáneo estamos profundamente interesados ​​en estas cuestiones. ¿Por qué, al igual que hace cien años, en 1917, las grandes empresas rusas no sólo fueron incapaces de liderar la transformación de Rusia, sino incluso de hacer una contribución significativa a esas transformaciones? ¿Por qué la parte inteligente, pensante y responsable de la cima de los negocios rusos terminó en algún lugar al margen de la historia o, utilizando la vívida imagen de Pelevin, se instaló en yates en el Océano Mundial, lejos de Rusia?

Pelevin no acepta a esos oligarcas sin educación que alquilan un avión y llevan un escuadrón de bellezas a Courchevel. Ni siquiera considera a esos ágiles oligarcas que irrumpen en las oficinas del Kremlin y la Casa Blanca para encubrir, en palabras de Chatsky de "Ay de Wit", la "pobreza de la razón" con el oropel del poder. A Pelevin tampoco le interesan los fanáticos de las carreras de autos, los Juegos Olímpicos o los coleccionistas de arte. Hay muchos de estos en la cima de los negocios. Pero Pelevin cree correctamente que no se puede esperar nada serio de ellos.

Pelevin se enfrenta a aquellos propietarios de miles de millones que se han dado cuenta de la falta de sentido tanto de su éxito como de su propia existencia.

Pelevin toma tres. Se necesita un diseño típico ruso. Un ruso, un judío, un musulmán. No están conectados por un negocio común, sino por una posición ideológica común: ¿por qué y para qué deberíamos vivir ahora, después de haber ganado millones?

Pelevin da sus respuestas a esta pregunta de la forma más artística y convincente.

Callejón sin salida de oligarcas honestos

Los tres héroes de Pelevin se encuentran en la cima de la riqueza y en el fondo de una profunda crisis.

Aunque el tercero, Fedor, no ha alcanzado el nivel de multimillonario, casi lo ha convertido. Los tres cuentan con yates de lujo como símbolo de la riqueza rusa. Los tres tienen mujeres y drogas.

Los tres están alejados de las autoridades rusas, de la nomenklatura rusa. Una vez más, no está claro: ¿“llegaron al poder”? Pero ni las oficinas de la Casa Blanca ni los pasillos del Kremlin les interesan. No está claro por qué, pero es un hecho. Y este es un callejón sin salida para ellos.

Están buscando una salida en las antiguas filosofías del budismo.

Este es un fenómeno muy característico de finales del siglo XX y principios del XXI. Durante la mayor parte del siglo XX, la humanidad vio el significado de la organización, la estructura y la colectividad. En la organización de una sociedad para la élite. Para la clase elegida -los proletarios- en el comunismo de Marx y Lenin. Para la nación elegida de los arios: en el nacionalsocialismo. Sí, y el capitalismo se hundió en el colectivismo de las líneas de montaje de Ford o Bati, en los reguladores estatales de Roosevelt y los socialdemócratas europeos.

Todos estos modelos de colectivismo odiaban tanto a la Personalidad como a su Libertad. Recuerdo mis años de estudiante. Para pasar a un futuro brillante, el comunismo, era necesario destruir todo lo que requería una Personalidad independiente y activa. Superar las diferencias entre ciudad y campo y eliminar al campesinado independiente como clase. Superar las diferencias entre el trabajo físico y mental y destruir cualquier intelectualidad.

Pero la revolución científica y tecnológica de finales del siglo XX comenzó a reducir drásticamente la proporción de trabajadores entre la población. Se necesitaba gente creativa. Como resultado, se requirieron personalidades. Había surgido la base para el resurgimiento de un nuevo individualismo.

Pero la ideología centenaria del individualismo, incluido “El mensaje tan claro como el sol...” de Fichte, “El Único” de Stirner o las enseñanzas de Zaratustra de Nietzsche, no se correspondían con las realidades del siglo XX.

Pero en las ideologías orientales, principalmente en el budismo, había más material para buscar respuestas a la pregunta de qué debería hacer una persona cuando se la deja a solas con Dios. Pelevin escribe precisamente sobre los intentos de la Personalidad de encontrarse en la plataforma del Individualismo. Él, aunque demuestra un profundo conocimiento de la sabiduría budista, aún admite que sus héroes se encuentran en un callejón sin salida. El problema general de todos los filósofos individualistas es “si soy el único, ¿por qué debería vivir?” - Ni siquiera los Janas del budismo deciden. Pelevin nos lleva a la conclusión de que detrás de la crisis personal de los tres oligarcas rusos se esconden las crisis más importantes de la era del globalismo del siglo XX.

Pero en el libro de Pelevin, paralelamente a la crisis de los multimillonarios, se desarrolla la crisis de una persona común y corriente entre la gente de la civilización moderna: Tanya. Y ella, a diferencia de los oligarcas, encuentra una salida. Ella está de acuerdo en que es necesario cambiar los cimientos mismos de toda la Civilización.

La esencia de los cambios es el rechazo de la dominación masculina (patriarcado) y el regreso a aquello con lo que la humanidad ha vivido durante decenas de miles de años: la civilización del matriarcado.

Desafortunadamente, Pelevin, al exponer las ventajas convincentes del matriarcado sobre el patriarcado (por ejemplo, eliminar la necesidad de que las mujeres "consigan" un hombre y sigan la "moda" para ello), evita el problema principal tanto del matriarcado como de todos los modelos de utopía. socialismo, todas las sociedades “equilibradas”. Si se ha logrado un idilio, ¿por qué desarrollarlo? Las crisis, las más terribles, pero asociadas con el desarrollo, en una sociedad justa serán reemplazadas por una crisis de parada, una crisis de estancamiento. Las crisis de desarrollo son sustituidas por crisis de paralización.

Y, sin embargo, Fyodor, uno de los tres héroes del libro de Pelevin, se inclina más hacia aquello a lo que llegó el Hombre del Pueblo, Tanya.

En esta voluntad de abandonar toda civilización moderna se preservaron las grandes chispas del experimento ruso global de 1917. Es característico que tanto Tanya como Boris, según Pelevin, sean rusos. Esta disposición a ir, en palabras de Mayakovsky, "hasta los últimos días del Don", la disposición a buscar una nueva civilización, la disposición a "dar el timón" del desarrollo humano a las mujeres es uno de los méritos del análisis de Pelevin. .

buscando una salida

El mérito indudable de Pelevin es que es optimista. Él cree que hay una salida a esta situación.

En primer lugar, debes dejar de ahondar en ti mismo. Deja de buscar una salida sólo para ti y para ti. Fyodor abandona su "ensimismamiento" y se dirige a su Tanyusha. Este paso aparentemente puramente personal significa mucho. Significa el fin de dar vueltas en tu "yo" y la transición a acciones en la esfera del "nosotros". Tanya ya es el final del "yo", este ya es el "nosotros". Tanya es la gente.

En segundo lugar. Pelevin cree, como Fedor, que uno debe buscar en la gente no lo que hay en su pasado, sino algo nuevo, hacia lo que se están moviendo las mejores personas del pueblo. Es en la nueva Tanya donde solo hay perspectivas para Fedor. Esto salvará a Fedor, a la mejor parte del negocio y a la mejor parte de la intelectualidad.

¿Y en qué se ha convertido Tanya ahora y, de nuevo, en general, en la mejor parte de la gente?

La respuesta a esta pregunta es la tercera conclusión del libro de Pelevin. Él cree que la gente se acerca a una conclusión global y súper radical.

Lo que es necesario cambiar no son sólo algunas partes de la estructura moderna de la civilización, sino la civilización misma. Y Pelevin encuentra una formulación de salida excepcionalmente amplia: debemos volver a la era del matriarcado.

Marx y Engels escribieron que el rechazo de la civilización de la propiedad sería algo super grandioso. Se les ocurrió una fórmula para la transición de la Humanidad de su Prehistoria a la Historia.

Muchos científicos, escritores y escritores de ciencia ficción han escrito sobre diversas características de la Nueva Civilización en el último siglo. Basta recordar las obras de Bestuzhev-Lada. Sobre las novedades del Club de Roma. Sobre cómo veían el futuro Ivan Efremov y los hermanos Strugatsky.

También escribí sobre esto. Mi libro recientemente publicado, Reflexiones sobre el futuro, recopila mis escritos de las últimas dos décadas. Éstos son algunos de sus títulos: "La gran alternativa del siglo XXI", "Sobre la civilización del siglo XXI", "El camino hacia el futuro", "El problema de la élite rusa".

Hace unos treinta y cinco años se acumuló en la literatura científica y periodística un extenso material sobre el análisis del socialismo burocrático de Estado. Pero fue la obra de ficción "Nueva Asignación" de Alexander Beck la que me permitió escribir una reseña sobre ella, y el término "sistema de mando administrativo" casi de inmediato se hizo generalmente aceptado. Y ahora, el término “matriarcado” de Victor Pelevin puede convertirse en el comienzo de una discusión detallada y postergada sobre la Nueva Civilización.

Víctor Pelevin considera clave la transformación de la mujer en fuerza dirigente de la sociedad. Estaría de acuerdo con esto si el matriarcado incluyera esfuerzos para desarrollar la ciencia y la tecnología. El problema de concentrar el progreso científico y tecnológico en la tarea general de la humanidad en la Tierra: la tarea de preservar en el Universo la chispa de esa Mente que aparecerá en nuestra Tierra en los infinitos mundos de materia muerta.

La transición hacia una Nueva Civilización de este tipo resolverá todo el conjunto de problemas de la humanidad moderna: la preservación del medio ambiente; cerrar la brecha entre los “mil millones de oro” del planeta y su abrumadora mayoría; eliminar la desigualdad en los países desarrollados; “embrutecimiento” de la juventud; crecimiento en la proporción de personas "de pelo gris"; la “deskulakización” del capital financiero y su expulsión del estrato de “guías” de la civilización; la necesidad de una Civilización en la que las principales decisiones no sean tomadas por representantes de la “mayoría” elegidos por cinco años, sino por las mejores personas de la élite intelectual de la humanidad.

Hoy en día, resulta cada vez más obvio para las mejores mentes que incluso la plena implementación de la idea de "vivir bien" hará felices sólo a las personas primitivas y limitadas: plancton: plancton de entretenimiento, plancton de oficina, plancton deportivo, plancton "casi creativo". ” plancton, plancton “casi científico”, plancton industrial y granjas.

El viaje de Victor Pelevin a Fuji fue útil y fructífero. Llegó a la conclusión correcta, en mi opinión, de que es necesario cambiar los cimientos mismos de la civilización moderna. Es necesaria una revisión global de todos sus postulados. Negativa a centrarse en uno mismo, desde la sociedad de consumo.

Pelevin cree correctamente que sólo la síntesis de la ideología popular y colectiva de Tanya y las formas más elevadas de individualismo de Fedor promete perspectivas. Sólo la unificación de lo mejor que la ideología socialista, colectivista y las ideologías anarquistas y existenciales del individualismo han prometido la formación de una plataforma que ayudará a la humanidad a “nadar”, como el Odiseo de Homero, entre la Escila y la Caribdis del siglo XXI. En la “distancia brumosa” se vislumbra la perspectiva de una civilización en la que se combinen tanto el nuevo colectivismo como el nuevo individualismo. Nueva Organización y Nueva Personalidad Libre.

Es muy simple, la gente necesita tierra y libertad.

El pueblo no puede vivir sin tierra y no se le puede dejar sin tierra, porque es suya, su sangre. La tierra no es de nadie, como el pueblo. ¿Quién ocupó la tierra llamada Rusia? ¿Quién la cultivó, quién la conquistó desde tiempos inmemoriales y la defendió de toda clase de enemigos? El pueblo, nada menos que el pueblo. Desde tiempos inmemoriales, la gente era realmente dueña de la tierra, de hecho, derramaron sangre y sudor por la tierra, y los escribanos escribieron esta tierra con tinta sobre papel a los terratenientes y al tesoro real. Junto con la tierra, el pueblo mismo fue llevado cautivo y quiso asegurarse de que ésta es la ley, ésta es la verdad divina. Sin embargo, nadie quedó convencido. La gente fue azotada, baleada y enviada a trabajos forzados para que obedecieran la ley ordenada. La gente guardó silencio, pero todavía no lo creían. Y de una acción equivocada todavía no surgió una acción correcta. Sólo el pueblo y el Estado fueron arruinados por la opresión. Ahora han comprobado por sí mismos que es imposible vivir como antes. Decidimos arreglar el asunto. Durante cuatro años escribieron y reescribieron sus artículos. Finalmente decidieron el asunto y declararon la libertad al pueblo. Enviaron generales y funcionarios a todas partes para leer el manifiesto y servir oraciones en las iglesias. Ruega, dicen, a Dios por el rey, por su voluntad y por tu felicidad futura. El pueblo creyó, se regocijó y comenzó a orar. Sin embargo, cuando los generales y funcionarios comenzaron a interpretar el “Reglamento” al pueblo, resulta que la voluntad se dio sólo con palabras y no con hechos. Que en el nuevo “Reglamento)) las leyes del orden anterior sólo están en un papel diferente, es decir, reescritas. Sirva tanto la corvée como las cuotas al propietario como antes; si quiere obtener su tierra y su cabaña, cómprelas con su propio dinero. Inventaron un estado de transición o por 2 años, o por 6, o por 9 años, definieron. un nuevo estado de servidumbre para el pueblo, donde el terrateniente será azotado por las autoridades, donde el tribunal será llevado a cabo por las autoridades, donde todo está tan confuso que incluso si en estos “Reglamentos” reales había algún tipo de grano preferencial para el pueblo, entonces sería imposible aprovecharlo. Y a los campesinos estatales todavía les quedó su amargo destino, y los mismos funcionarios quedaron dueños de la tierra y de la gente, pero si quieres libertad, vuelve a comprar tu tierra. El pueblo escucha lo que los generales y los funcionarios les dicen sobre la libertad, y no puede comprender qué clase de voluntad es ésta sin la tierra bajo la vara de los terratenientes y burócratas. La gente no quiere creer que hayan sido engañados de manera tan deshonesta. Es imposible, dice, que el zar nos acaricie la libertad durante 4 años con sus palabras, y ahora en realidad nos daría la misma corvée y alquiler, los mismos palos y palizas. Qué bueno que los que no creyeron, callaron; y a los que no creyeron y comenzaron a lamentarse por la voluntad incumplida, vinieron a amonestarlos con látigos, bayonetas y balas. Y sangre inocente fluyó por toda Rusia. En lugar de oraciones por el zar... los gemidos de los mártires, cayendo bajo los azotes y las balas y exhaustos bajo los hierros a lo largo de la carretera de Siberia. Así que nuevamente, con látigos y trabajos forzados, quieren obligar al pueblo a creer que la nueva ley ordenada es una verdad divina. Es más, el rey y los nobles se burlan, dicen que en dos años habrá libertad. ¿De dónde vendrá? La tierra será talada y se verán obligados a pagar precios exorbitantes por lo cortado; y tan pronto como alguno no se deja robar, lo azotarán y lo obligarán a realizar trabajos forzados nuevamente. Nunca harán nada por la gente, no solo en dos años, porque su beneficio es la esclavitud de la gente, no la libertad. ¿Y por qué es un problema tan grande para la gente que ellos vivan, vivan, trabajen, trabajen, pero no puedan? ¿Viven según la verdad y siempre están negociando con el pueblo? ¿Por qué Judas vendió a Cristo por avaricia, la misma avaricia obliga a reyes, terratenientes y funcionarios a vender la tierra del pueblo, la sangre del pueblo y engañar al pueblo? para poder tener dinero lujo excesivo para todos, el pueblo vive en la pobreza, en cautiverio, en la ignorancia. Le quitaron la tierra al pueblo, todo lo que el pueblo produce, al palacio, al tesoro y a los nobles; .Les quitaron la libertad. No se atrevan a dar un paso sin permiso de un funcionario, sin pasaporte ni boleto, y no le enseñaron nada al pueblo según el pueblo.. ¡No! engañar a la gente es deshonesto y criminal. ¿No es lo mismo comerciar la tierra y la voluntad del pueblo que Judas comerciar con Cristo? No, el caso del pueblo debe resolverse sin negociación, en conciencia y con verdad. La decisión debe ser sencilla, franca y comprensible para todos; de modo que ni el zar ni los terratenientes y funcionarios pudieran reinterpretar las palabras de la decisión, una vez pronunciada. Para que no se derrame sangre inocente por palabras estúpidas, estúpidas y traidoras. ¿Qué necesita la gente? Tierra, libertad, educación. Para que el pueblo realmente los reciba es necesario:

1) Anunciar que todos los campesinos son libres con la tierra que ahora poseen. A quienes no tienen tierra, por ejemplo, los sirvientes domésticos y algunos trabajadores de las fábricas, se les deben dar parcelas de tierra estatal, es decir, tierras del pueblo, que aún no están ocupadas por nadie. ¿Cuál de los campesinos terratenientes no tiene suficiente tierra, entonces les corta la tierra a los terratenientes o les da tierras para el asentamiento, de modo que ningún campesino se quede sin una cantidad suficiente de tierra? La tierra pertenece a los campesinos en conjunto, es decir, a las comunidades. Y cuando en una comunidad hay demasiada gente, de manera que se vuelve superpoblada, hay que darle a esa comunidad para los campesinos la cantidad de tierra que necesita para reasentarse desde tierras vacías y convenientes. En mil años, el pueblo ruso se instaló y conquistó tanta tierra que les bastaría durante muchos siglos. Sepan ser fructíferos y no habrá rechazo en la tierra.

2) Así como todo el pueblo será propietario de la tierra del pueblo común, significa que todo el pueblo pagará impuestos por las necesidades del pueblo común al tesoro común del estado (del pueblo) por el uso de esta tierra. Para ello, los campesinos liberados con tierras deberían estar sujetos al mismo impuesto que ahora pagan los campesinos estatales, pero nada más. Los impuestos deben pagarse a los campesinos juntos, con garantía mutua; para que los campesinos de cada comunidad sean responsables unos de otros.

3) Aunque los terratenientes poseyeron la tierra ilegalmente durante trescientos años, la gente no quiere ofenderlos. Que el Tesoro les dé anualmente como subsidio o remuneración lo que necesiten, aproximadamente al menos sesenta millones al año, provenientes de los impuestos generales del Estado. Si al pueblo le quedara toda la tierra que ahora ara para sí misma, de la que vive, de la que se alimenta y calienta, de la que alimenta y abreva a su ganado, y que los impuestos no se elevan en ningún caso, de lo contrario el pueblo tendrá que pagar una remuneración a los terratenientes que estoy de acuerdo con los impuestos. Y los propios terratenientes de las provincias pueden acordar entre ellos a qué parte del dinero CALCULADO para ESTO de los impuestos pertenece. A la gente no le importa, siempre y cuando no aumenten sus impuestos. Según la última revisión, sólo quedan 11.024.108 almas de campesinos terratenientes. Si están sujetos a los mismos impuestos que los estatales. campesinos, es decir, siete rublos por cabeza y año, entonces, contando de estos siete rublos aproximadamente 1 rublo. 60 k en plata, que los campesinos terratenientes pagan ahora al tesoro (en concepto de capitación y derechos diversos), quedarán entonces unos 5 rublos por cada alma. 40 k en plata, y de todos los campesinos terratenientes de Rusia unos sesenta millones de rublos en plata. Esto significa que hay algo para ayudar y recompensar a los terratenientes; Les da vergüenza desear más que esto y no se les debe dar.

4) Si con un impuesto de este tipo los terratenientes reciben hasta sesenta millones, lo cual no es suficiente, entonces no será necesario exigir impuestos adicionales para cubrir el déficit. Y habría que reducir los gastos en el ejército. El pueblo ruso VIVE en paz con todos sus vecinos y quiere vivir en paz con ellos, por eso no necesita un ejército OrpOM, con el que sólo el zar se divierte y dispara contra los campesinos. Por tanto, el ejército debería reducirse a la mitad. Ahora se gastan ciento veinte millones en el ejército y la marina, pero todo es en vano. Recaudan mucho dinero del pueblo para el ejército, pero poco llega al soldado. De los ciento veinte millones, cuarenta millones van a parar únicamente a los militares (a la administración militar), quienes, además, saquean el tesoro. Si reducimos el ejército a la mitad y, sobre todo, reducimos el número de oficiales militares, será mejor para los soldados, y todavía quedará un gran excedente del gasto en el ejército, unos cuarenta millones de plata. Con tal excedente, no importa cuán grande sea la recompensa para los terratenientes, siempre habrá algo que pagar. No habrá aumento de impuestos, pero se distribuirán de forma más inteligente. El mismo dinero que el pueblo está pagando ahora por un ejército extra, para que el rey dispare contra el pueblo con ese ejército, no irá a la muerte, sino a la vida del pueblo, para que el pueblo pueda salir libre tranquilamente con su tierra.

5) Y hay que reducir los gastos propios del gobierno zarista. En lugar de construir establos y perreras para el rey, es mejor construir buenas y costosas escuelas e instituciones artesanales, agrícolas y de todo tipo adecuadas para el pueblo. Además, huelga decir que el zar y la familia real no tienen ningún motivo para apropiarse en vano de los campesinos y de los campesinos fabriles y de sus INGRESOS; es necesario que el campesinado sea uno y pague el mismo impuesto, y de ese impuesto calcularán cuánto pueden aportar para la gestión.

6) Librar al pueblo de funcionarios. Para ello es necesario que los campesinos, tanto en las comunidades como en los volosts, sean gobernados por ellos mismos, por sus representantes electos. Los ancianos de aldea y volost serían determinados por su elección y destituidos por su tribunal. Demandarían entre ellos en su propio tribunal de arbitraje o en paz. La policía rural y de volost estaría controlada por su propio pueblo electo. Y, para que de ahora en adelante ni un solo terrateniente ni funcionario interfiera en todo ESTO, así como en quién se dedica a qué tipo de trabajo o comercio y pesca, siempre que los campesinos paguen sus impuestos a tiempo. Y de ello, como ya se ha dicho, responde la responsabilidad mutua. Para facilitar la responsabilidad mutua, los campesinos de cada comunidad se agruparán entre sí, es decir, constituirán el capital mundano. Si a alguien le suceden problemas, el mundo le prestará de este capital y no le dejará perecer; Si alguien se retrasa con sus impuestos, el mundo pagará sus impuestos a tiempo y le dará tiempo para recuperarse. Ya sea que toda la comunidad necesite construir un molino o una tienda, o comprar un automóvil, el capital social les ayudará a administrar un negocio generalmente beneficioso. El capital social también ayudará a la economía rural y también la salvará de los funcionarios, ya que si los impuestos se pagan correctamente, ningún funcionario puede oprimir a nadie. Aquí es donde es importante que todos defiendan uno. Si ofendes a uno, todos se ofenderán. Huelga decir que el funcionario no necesita tocar esta capital con el dedo; y aquellos a quienes el mundo la confía, darán cuenta al mundo que está en ella.

7) Y para que el pueblo recibiera tierra y libertad, las preservaría por la eternidad; para que el zar no impusiera arbitrariamente fuertes impuestos y derechos al pueblo, y no utilizara el dinero del pueblo para mantener tropas adicionales y funcionarios adicionales que oprimieran al pueblo; Para que el zar no pueda desperdiciar el dinero del pueblo en fiestas, sino gastarlo concienzudamente en las necesidades y la educación del pueblo, es necesario que los impuestos y derechos sean determinados y distribuidos entre ellos por el propio pueblo a través de sus funcionarios electos. En cada volost son elegidos

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Chernyshevsky fue sentenciado a siete años de trabajos forzados y asentamiento permanente. Que este crimen inconmensurable sea una maldición para el gobierno, para la sociedad, para el periodismo vil y corrupto que provocó esta persecución y la infló entre los individuos. Acostumbró al gobierno al asesinato de prisioneros de guerra en Polonia, y en Rusia a la afirmación de las máximas de los salvajes ignorantes del Senado y de los villanos canosos del Consejo de Estado... Y aquí gente patética, gente de hierba. ¡La gente babosa dice que no hay que regañar a esta banda de ladrones y sinvergüenzas que nos controla!

"Discapacitado" 128 preguntó recientemente dónde nueva Rusia, por lo que Garibaldi bebió. Al parecer, no todo es “más allá del Dnieper”, cuando cae víctima tras víctima... ¿Cómo conciliar las ejecuciones salvajes, los castigos salvajes del gobierno y la confianza en la paz serena de sus hackers? ¿O qué piensa el editor de “Invalid” de un gobierno que, sin ningún peligro, sin ningún motivo, fusila a jóvenes oficiales, exilia a Mikhailov, Obruchev, Martyanov, Krasovsky, Trouvelle 129, a otros veinte y finalmente a Chernyshevsky a trabajos forzados?

¡Y fue este reinado el que dimos la bienvenida hace diez años!

P.D. Estas líneas fueron escritas cuando leemos lo siguiente en una carta de un testigo de la ejecución: “Chernyshevsky ha cambiado mucho, su rostro pálido está hinchado y tiene rastros de escorbuto. Lo pusieron de rodillas, le rompieron la espada y lo metieron en la picota durante un cuarto de hora. Una niña arrojó una corona de flores en el carruaje de Chernyshevsky y fue arrestada. El famoso escritor P. Yakushkin le gritó "¡adiós!" y fue arrestado. Exiliaron a Mijailov y Obruchev y organizaron una exposición a las cuatro de la mañana, ahora, ¡a plena luz del día!..."

Felicitaciones a todos los Katkov: ¡triunfaron sobre este enemigo! Bueno, ¿es fácil para ellos?

Chernyshevsky fue puesto en el cargo por usted durante un cuarto de hora * 18, ¿y usted y Rusia permanecerán atados a él durante cuántos años?

Maldito seas, maldito seas y, si es posible, ¡venganza!

Herzen A.I. Recopilación op. A 30 toneladas.

M, 1959. T.18.S.221-222.

al principio

NOTARIO PÚBLICO. Ogarev

(1813-1877)

¿Qué necesita la gente?130

Es muy simple, la gente necesita tierra y libertad.

El pueblo no puede vivir sin tierra y no se le puede dejar sin tierra, porque es suya, su sangre. La tierra no es de nadie más. como la gente. ¿Quién ocupó la tierra llamada Rusia? ¿Quién lo cultivó, quién lo conquistó desde tiempos inmemoriales y lo defendió de toda clase de enemigos? El pueblo, nada menos que el pueblo. ¡Ni siquiera puedes contar cuántas personas murieron en las guerras! Sólo en los últimos cincuenta años, mucho más de un millón de campesinos han muerto sólo para defender la tierra del pueblo. Napoleón llegó en 1812 y fue expulsado, pero no en vano: ochocientos mil de su pueblo fueron asesinados. Ahora los anglofranceses estaban llegando a Crimea; y aquí también murieron cincuenta mil personas o murieron a causa de las heridas. Y además de estas dos grandes guerras, ¿cuántas personas murieron en otras guerras pequeñas en estos mismos cincuenta años? ¿Para qué es todo esto? Los propios reyes dijeron al pueblo: “para defiende tu tierra." Si el pueblo de la tierra rusa no se hubiera defendido, no habría reino ruso, no habría zares ni terratenientes.

Y siempre sucedió así. Tan pronto como se nos acerca algún enemigo, le gritan al pueblo: ¡danos soldados, danos dinero, ármate, defiende tu tierra natal! El pueblo lo defendió. Y ahora tanto el zar como los terratenientes parecen haber olvidado que el pueblo derramó sudor y sangre durante mil años para desarrollar y defender su tierra, y le dicen al pueblo: "compra esta tierra, dicen, por dinero". ¡No! Esto es el iscariotismo. Si intercambias tierras, cámbialas con quien las extrajo. Y si los reyes y los terratenientes no quieren poseer la tierra juntos, inseparablemente con el pueblo, que entonces Ellos compran la tierra, no el pueblo, porque la tierra no es suya, sino del pueblo, y no llegó al pueblo de reyes y terratenientes, sino de sus abuelos, quienes la colonizaron en un momento en que no se hablaba de terratenientes. y reyes.

La gente, desde tiempos inmemoriales, De hecho era dueño de la tierra De hecho vertido por la tierra sudor y sangre y los empleados en papel con tinta Estas tierras fueron asignadas a los terratenientes y al tesoro real. Junto con la tierra, el pueblo mismo fue llevado cautivo y quiso asegurarse de que ésta es la ley, ésta es la verdad divina. Sin embargo, nadie quedó convencido. Azotaron al pueblo, les dispararon y los enviaron a trabajos forzados para que el pueblo obedeciera la ley ordenada. La gente guardó silencio, pero todavía no lo creían. Y de una acción equivocada todavía no surgió una acción correcta. Sólo el pueblo y el Estado fueron arruinados por la opresión.

Ahora hemos comprobado por nosotros mismos que todavía es imposible vivir. Decidimos arreglar el asunto. Durante cuatro años escribieron y reescribieron sus artículos. Finalmente decidieron el asunto y declararon la libertad al pueblo. Enviaron generales y funcionarios a todas partes para leer el manifiesto y ofrecer servicios de oración en las iglesias. Reza, dicen, a Dios por el rey, por la libertad y por tu felicidad futura.

El pueblo creyó, se regocijó y comenzó a orar.

Sin embargo, cuando los generales y funcionarios comenzaron a interpretar al pueblo Provisiones 131 , Resulta que la voluntad se da sólo con palabras y no con hechos. Lo que hay en las nuevas disposiciones es que las leyes del orden anterior sólo están en un papel diferente, es decir, reescritas. Sirve tu corvée y tus deudas al terrateniente como antes; si quieres conseguir tu cabaña y tu tierra, cómpralas con tu propio dinero. Inventaron un estado de transición. O durante dos años, o durante seis, o durante nueve años, determinaron un nuevo estado de servidumbre para el pueblo, donde el terrateniente azotaría a las autoridades, donde las autoridades impartirían justicia, donde todo estaba tan confuso que incluso Si en estas disposiciones reales hubiera algún tipo de grano preferencial para el pueblo, entonces no se puede aprovechar. Y a los campesinos estatales todavía les quedó su amargo destino, y los mismos funcionarios quedaron dueños de la tierra y de la gente, pero si quieres libertad, vuelve a comprar tu tierra. El pueblo escucha lo que los generales y los funcionarios les dicen sobre la libertad y no puede comprender qué clase de voluntad es sin la tierra bajo la vara de los terratenientes y burócratas. La gente no quiere creer que fueron engañados de manera tan deshonesta. No puede ser, dice, que el rey con sus palabras nos haya acariciado la libertad durante cuatro años, y ahora, en realidad, nos dé la misma corvée y quitrent, los mismos palos y palizas.

Qué bueno que los que no creyeron pero guardaron silencio; y los que no creyeron y comenzaron a lamentarse por una voluntad incumplida, vinieron a amonestarlos con látigos, bayonetas y balas. Y sangre inocente fluyó por toda Rusia.

En lugar de oraciones por el zar, se escucharon los gemidos de los mártires, cayendo bajo los azotes y las balas y exhaustos bajo los hierros a lo largo del camino de Siberia.

De nuevo, con látigos y trabajos forzados, quieren obligar al pueblo a creer que la nueva ley administrativa es una verdad divina.

Es más, el rey y los nobles se burlan y dicen que en dos años habrá libertad. ¿De dónde sacará el testamento? La tierra será talada y se verán obligados a pagar precios exorbitantes por lo cortado, y el pueblo será entregado al poder de los funcionarios, de modo que además de este triple dinero le sacarán tres veces más. por robo; y tan pronto como alguno no se deja robar, lo azotarán y lo obligarán a realizar trabajos forzados nuevamente. No son nada como dos años después, pero nunca No lo harán por el pueblo, porque su beneficio es la esclavitud del pueblo, no la libertad.<...>

Le quitaron la tierra al pueblo para sí mismos. Todo lo que produce el pueblo se entrega a la corte, al tesoro y a los nobles; y tú mismo siempre te sientas con una camisa podrida y zapatos de líber llenos de agujeros.

Le quitaron la libertad. No te atrevas a dar un paso sin permiso oficial, sin pasaporte ni billete, y paga todo.

A la gente no se le enseñó nada. El dinero que se recauda para la educación pública se desperdicia en los establos y perreras reales, en funcionarios y tropas innecesarias que dispararían contra el pueblo.

Ellos mismos entienden que no puede ser así, que con semejante iscariotismo destruiréis al pueblo, destruiréis el reino y no os quedaréis sin nada que ver con él. Ellos mismos admiten ante la gente que necesitan permitirles mejorar, pero cuando se trata de eso, no pueden superar su codicia. El rey siente pena por sus innumerables palacios con miles de lacayos y negros, y la reina siente pena por sus brocados y diamantes. Todavía no han conseguido amar al pueblo más que a sus perros de caza, que a los platos de oro, que a las fiestas y a las diversiones. Por lo tanto, no pueden despedir y apaciguar a sus nobles y funcionarios, que les ayudan a cobrar millones de rublos del pueblo, y además se hacen cargo de la misma cantidad. No pueden vencer su codicia, por lo que se vuelven de doble ánimo. Y el zar escribe manifiestos que el pueblo no puede entender. En palabras parece ser bondadoso y habla al pueblo según su conciencia; pero como las palabras tienen que cumplirse en la práctica, se comporta con los nobles con la misma codicia. En palabras, la bondad real trae alegría y alegría a la gente, pero en realidad hay el mismo dolor y lágrimas. En palabras, el zar da al pueblo su voluntad, pero en realidad, por esa misma voluntad, los generales del zar azotan al pueblo, lo exilian a Siberia y lo fusilan.

¡No! tener doble ánimo con el pueblo y engañarlo es deshonesto y criminal. ¿No es lo mismo comerciar la tierra y la voluntad del pueblo que Judas comerciar con Cristo? No, el caso del pueblo debe resolverse sin negociación, en conciencia y con verdad. La decisión debe ser sencilla, franca y comprensible para todos; de modo que ni el zar ni los terratenientes y funcionarios pudieran reinterpretar las palabras de la decisión, una vez pronunciada. Para que no se derrame sangre inocente por palabras estúpidas, estúpidas y traidoras.

¿Qué necesita la gente?

Tierra, libertad, educación.

Para que el pueblo realmente los reciba es necesario:

1) Anunciar que todos los campesinos son libres con la tierra que ahora poseen. A quienes no tienen tierra, por ejemplo, los sirvientes domésticos y algunos trabajadores de las fábricas, se les deben dar parcelas de tierra estatal, es decir, tierras del pueblo, que aún no están ocupadas por nadie. ¿Cuál de los campesinos terratenientes no tiene suficiente tierra, luego les corta la tierra a los terratenientes o les da tierras para el asentamiento? Para que ningún campesino se quede sin tierra suficiente. Los campesinos poseen la tierra conjuntamente, es decir. comunidades. Y cuando en una comunidad hay demasiada gente, de manera que se vuelve superpoblada, hay que darle a esa comunidad para los campesinos la cantidad de tierra que necesita para reasentarse desde tierras vacías y convenientes. En mil años, el pueblo ruso se instaló y conquistó tanta tierra que les bastaría durante muchos siglos. Sepan ser fructíferos y no habrá rechazo en la tierra.

2) Así como todo el pueblo será propietario de la tierra del pueblo común, significa que todo el pueblo pagará impuestos por el uso de esta tierra para las necesidades del pueblo común, al tesoro común del estado (del pueblo). Para ello, los campesinos liberados con tierras deberían estar sujetos al mismo impuesto que ahora pagan los campesinos estatales, pero nada más. Los impuestos deben pagarse a los campesinos juntos, con garantía mutua; para que los campesinos de cada comunidad sean responsables unos de otros.

3) Aunque los terratenientes han poseído la tierra ilegalmente durante trescientos años, la gente no quiere ofenderlos. Que el Tesoro les dé anualmente, a modo de subsidio o remuneración, lo que necesiten, al menos sesenta millones al año, provenientes de los impuestos generales del Estado. Si al pueblo le quedara toda la tierra que ahora ara para sí misma, de la que vive, de la que se alimenta y calienta, de la que alimenta y abreva a su ganado, y que los impuestos no se elevan en ningún caso, de lo contrario el pueblo tendrá que pagar una remuneración a los terratenientes que estoy de acuerdo con los impuestos. Y los propios propietarios de las provincias pueden acordar entre sí qué parte del dinero que se deduce de los impuestos corresponde a cada uno. A la gente no le importa, siempre y cuando no aumenten sus impuestos. Según la última revisión, sólo quedan 11.024.108 almas de campesinos terratenientes. Si se les impone el mismo impuesto que a los campesinos estatales, es decir, siete rublos por cabeza y año, entonces, contando aproximadamente 1 rublo de estos siete rublos. 50 kopeks en plata, que los campesinos terratenientes ahora pagan al tesoro (en capitación y diversos derechos), entonces de cada alma quedarán unos 5 rublos. 40 kopeks plata, y de todos los campesinos terratenientes de Rusia: unos sesenta millones de rublos en plata. Esto significa que hay algo para ayudar y recompensar a los terratenientes; Les da vergüenza desear más que esto y no se les debe dar.

4) Si con un impuesto de este tipo hasta 60 millones van a parar a los terratenientes, lo cual no es suficiente, entonces no será necesario exigir impuestos adicionales para cubrir el déficit. Y habría que reducir los gastos en el ejército. El pueblo ruso vive en paz con todos sus vecinos y quiere vivir en paz con ellos; Ahora ya no necesita un gran ejército, con el que sólo el zar se divierte y dispara contra los campesinos. Por tanto, el ejército debería reducirse a la mitad. Ahora se gastan 120 millones en el ejército y la marina, pero todo es en vano. Recaudan mucho dinero del pueblo para el ejército, pero poco llega al soldado. De los ciento veinte millones, cuarenta millones van a parar únicamente a los militares (a la administración militar), quienes, además, saquean el tesoro. Reducir el ejército a la mitad, y especialmente reducir los oficiales militares, será mejor para los soldados, y todavía quedará un gran superávit del gasto en el ejército: unos cuarenta millones de plata. Con tal excedente, no importa cuán grande sea la recompensa para los terratenientes, siempre habrá algo que pagar. No habrá aumento de impuestos, pero se distribuirán más sabiamente. El mismo dinero que el pueblo está pagando ahora por un ejército extra, para que el rey pueda disparar contra el pueblo con ese ejército, no irá a la muerte, sino a la vida del pueblo, para que el pueblo pueda salir libre tranquilamente con su tierra.

5) Y hay que reducir los gastos propios del gobierno zarista. En lugar de construir establos y perreras para el rey, es mejor construir buenos caminos y escuelas e instituciones artesanales, agrícolas y de todo tipo adecuadas para el pueblo. Además, no hace falta decir que el zar y la familia real no tienen por qué apropiarse innecesariamente de los campesinos y de las fábricas y de sus ingresos; es necesario que el campesinado sea uno y pague el mismo impuesto, y del impuesto contarán cuánto pueden darle al zar para su gestión.

6) Librar al pueblo de funcionarios. Para ello es necesario que los campesinos, tanto en las comunidades como en los volosts, se gobiernen a sí mismos, a través de sus representantes electos. Los ancianos de aldea y volost serían determinados por su elección y destituidos por su tribunal. Demandarían entre ellos en su propio tribunal de arbitraje o en paz. La policía rural y de volost estaría controlada por su propio pueblo electo. Y para que a partir de ahora ni un solo terrateniente ni ningún funcionario se inmiscuya en todo esto, ni en quién se dedica a qué tipo de trabajo o comercio e industria, siempre que los campesinos paguen sus impuestos a tiempo. Y de ello, como ya se ha dicho, responde la responsabilidad mutua. Para facilitar la responsabilidad mutua, los campesinos de cada comunidad se agruparán entre sí, es decir, constituirán el capital mundano. Si a alguien le suceden problemas, el mundo le prestará de este capital y no le dejará perecer; Si alguien se retrasa con sus impuestos, el mundo pagará sus impuestos a tiempo y le dará tiempo para recuperarse. Ya sea que toda la comunidad necesite construir un molino o una tienda, o comprar un automóvil, el capital social les ayudará a administrar un negocio generalmente beneficioso. El capital social también ayudará a la economía rural y también la salvará de los funcionarios, ya que si los impuestos se pagan correctamente, ningún funcionario puede oprimir a nadie. Aquí es donde es importante que todos defiendan uno. Si ofendes a uno, todos se ofenderán. Huelga decir que el funcionario no necesita tocar esta capital con el dedo; y aquellos a quienes el mundo la confía, darán cuenta al mundo que está en ella.

7) Y para que el pueblo, habiendo recibido tierra y libertad, las conservara por la eternidad; para que el zar no imponga arbitrariamente pesados ​​impuestos y derechos al pueblo, no mantenga tropas adicionales y funcionarios adicionales con el dinero del pueblo que opriman al pueblo; Para que el zar no pueda desperdiciar el dinero del pueblo en fiestas, sino gastarlo concienzudamente en las necesidades y la educación del pueblo, es necesario que los impuestos y derechos sean determinados y distribuidos entre sí por el propio pueblo a través de sus representantes electos. En cada volost, los electores de las aldeas decidirán entre ellos cuánto dinero debe recaudarse de su gente para las necesidades generales del volost y elegirán entre ellos a una persona de confianza que será enviada al distrito, para que juntos Junto con los electores de otros distritos, tanto los terratenientes como los habitantes de las ciudades, decidirán qué impuestos y derechos son necesarios para el condado. Estos electores en la reunión de distrito elegirán entre ellos a personas de confianza y las enviarán a la ciudad provincial para decidir qué personas aceptarán deberes para la provincia. Finalmente, los representantes electos de las provincias acudirán a la capital para ver al zar y decidirán qué deberes e impuestos debe pagar el pueblo para las necesidades del Estado, es decir, común al pueblo ruso.

Las personas en las que el pueblo confía no ofenderán al pueblo, no les permitirán quitarle dinero extra; y sin dinero adicional no habrá nada para sostener tropas y funcionarios adicionales. El pueblo, por tanto, vivirá feliz, sin opresión.

Personas de confianza decidirán cuántos impuestos pagar al pueblo y cómo pagarlos para que nadie se ofenda. Una vez que los funcionarios electos se reúnan y hablen, podrán decidir que los impuestos no deben pagarse con el alma, sino con la tierra. La comunidad que tenga más tierra y mejores tierras tendrá que pagar más impuestos; y los que son más pobres en tierra pagarán menos. Aquí los terratenientes pagarán con sus tierras. Esto significa que el asunto será más justo y más favorable para el pueblo. Quienes tengan a su cargo decidirán cómo cumplir de manera justa su deber de servicio militar obligatorio; cómo cumplir de manera justa las tareas en carretera, estacionarias y submarinas; Los valorarán con dinero y los distribuirán inofensivamente entre el pueblo. Desperdiciarán cada centavo de la gente y para qué exactamente debería usarse: cuánto dinero para el gobierno, cuánto para el ejército, cuánto para los tribunales, cuánto para las escuelas públicas, cuánto para las carreteras. Y decidan lo que decidan, eso es todo lo que sucederá. A medida que pasa el año, rinda cuentas a la gente de cada centavo, dónde se gastó. Esto es lo que la gente necesita y sin lo que no pueden vivir.

¿Pero quién será para él un amigo que le dé todo esto?

Hasta ahora, la gente creía que el actual rey sería un amigo así. Que a diferencia de los reyes anteriores, que quitaron la tierra al pueblo y la entregaron en cautiverio a nobles, terratenientes y funcionarios, el nuevo rey hará feliz al pueblo. Tan pronto como los generales y soldados vinieron a fusilar al pueblo para liberarlo y a azotarlo con spitzrutens, tuvieron que decir sobre el nuevo rey lo mismo que el profeta Samuel le dijo al pueblo de Israel cuando les aconsejó que prescindieran de un rey. : “Y (el rey) os nombrará centuriones y miles; y tomará a vuestras hijas como hacedoras de mundos y cocineras; y vuestras aldeas, vuestras uvas y vuestros olivos serán tomados y entregados a vuestros siervos; y vuestra semilla y vuestras uvas serán décimas; y tomará tu buen rebaño y lo dedicará el décimo a su trabajo; y vuestros pastos llegarán a ser décimos, y seréis sus siervos” * 19. En otras palabras: no esperes ningún bien del rey, sino sólo mal, ya que, debido a su avaricia, los reyes inevitablemente roban la voluntad y las riquezas del pueblo. Y nuestro rey, que ordena disparar contra el pueblo, resulta ser el rey de Samuel. Basta ver que no es un amigo, sino el primer enemigo del pueblo. Dicen que es bondadoso: pero ¿qué podría hacer peor que ahora si fuera malvado? Que la gente espere para orar por él, y con sus instintos y sentido común busquen amigos más confiables, amigos verdaderos, personas leales.

Lo que más necesita el pueblo es acercarse al ejército. Y ya sea que el padre o la madre equipen a su hijo como recluta, no olviden la voluntad del pueblo, juren al hijo que no disparará contra el pueblo, que no será un asesino de padres, madres y hermanas de sangre. , no importa quién dio la orden de disparar, incluso el propio zar, porque tal orden, aunque sea real, sigue siendo una orden maldita. Luego busca amigos y superiores.

Cuando haya un oficial que les enseñe a los soldados que es pecado mortal disparar contra el pueblo, sepan, pueblo, que este es su amigo, que representa la tierra del mundo y la voluntad del pueblo.

¿Habrá un terrateniente que inmediatamente dejará en libertad a los campesinos con todas sus tierras, de la manera más preferencial y no ofenderá en nada, sino que ayudará en todo; ¿Hay algún comerciante que no ahorre sus rublos para la liberación? ¿Existe tal persona que no tenga campesinos ni rublos, pero que durante toda su vida haya pensado, estudiado, escrito y publicado sólo para organizar mejor la tierra mundana y la voluntad del pueblo? Conozca al pueblo: todo eso es sus amigos .

No tiene sentido hacer ruido en vano y ponerse delante de una bala; pero debemos reunir nuestras fuerzas en silencio, buscar personas devotas que nos ayuden con consejos, orientación, palabras, hechos, tesoro y vida, para que podamos defender la tierra de manera inteligente, firme, tranquila, amistosa y fuerte contra el rey y los nobles. mundano, la voluntad del pueblo y la verdad humana.

Ogarev N. P. Seleccionado obras sociopolíticas y filosóficas

M., 1952. T. 1. P. 527-536.