Cómo comienza el Maestro y Margarita. El significado oculto de "El Maestro y Margarita" Cómo comienza la obra Maestro y Margarita por qué
Bulgakov trabajó en la novela "El maestro y Margarita" durante unos 12 años y finalmente no tuvo tiempo de editarla. Esta novela se convirtió en una verdadera revelación para el escritor; el propio Bulgakov dijo que este era su principal mensaje a la humanidad, un testimonio para sus descendientes.
Se han escrito muchos libros sobre esta novela. Entre los investigadores de la herencia creativa de Bulgakov existe la opinión de que este trabajo es una especie de tratado político. En Woland vieron a Stalin y su séquito se identificó con figuras políticas de la época. Sin embargo, sería un error considerar la novela "El maestro y Margarita" sólo desde este punto de vista y ver en ella sólo una sátira política.
Algunos estudiosos de la literatura creen que el significado principal de esta obra mística es la eterna lucha entre el bien y el mal. Según Bulgakov, resulta que el mal en la Tierra siempre debe estar en equilibrio. Yeshua y Woland personifican precisamente estos dos principios espirituales. Una de las frases clave de la novela fueron las palabras de Woland, que pronunció dirigiéndose a Levi Matvey: “¿No sería tan amable pensar en la pregunta: qué haría tu bien si el mal no existiera y qué haría? ¿Parece que desaparecieron de las sombras?
En la novela, el mal, en la persona de Woland, deja de ser humano y justo. El bien y el mal están entrelazados y en estrecha interacción, especialmente en las almas humanas. Woland castigó a las personas con mal por mal en aras de la justicia.
No en vano algunos críticos han establecido una analogía entre la novela de Bulgakov y la historia de Fausto, aunque en "El maestro y Margarita" la situación se presenta al revés. Fausto vendió su alma al diablo y traicionó el amor de Margarita por su sed de conocimiento, y en la novela de Bulgakov Margarita hace un trato con el diablo por amor al Maestro.
Lucha por el hombre
Los habitantes del Moscú de Bulgakov aparecen ante el lector como una colección de títeres, atormentados por pasiones. Es de gran importancia en el programa de variedades, donde Woland se sienta frente al público y comienza a hablar sobre el hecho de que las personas no cambian durante siglos.
En el contexto de esta masa sin rostro, sólo el Maestro y Margarita son profundamente conscientes de cómo funciona el mundo y quién lo gobierna.
La imagen del Maestro es colectiva y autobiográfica. El lector desconoce su verdadero nombre. El maestro está representado por cualquier artista, así como por una persona que tiene su propia visión del mundo. Margarita es la imagen de una mujer ideal que es capaz de amar hasta el final, a pesar de las dificultades y obstáculos. Son imágenes colectivas ideales de un hombre entregado a su trabajo y una mujer fiel a sus sentimientos.
Así, el significado de esta novela inmortal se puede dividir en tres capas.
Por encima de todo está el enfrentamiento entre Woland y Yeshua, quienes, junto con sus alumnos y séquito, libran una lucha continua por el alma humana inmortal, jugando con los destinos de las personas.
Justo debajo están personas como el Maestro y Margarita; más tarde se les une el estudiante del Máster, el profesor Ponyrev. Estas personas son espiritualmente más maduras y se dan cuenta de que la vida es mucho más complicada de lo que parece a primera vista.
Y, finalmente, en el fondo están los habitantes corrientes del Moscú de Bulgákov. No tienen voluntad y luchan sólo por los valores materiales.
La novela de Bulgakov "El maestro y Margarita" sirve como una advertencia constante contra la falta de atención a uno mismo, contra el seguimiento ciego del orden establecido de las cosas, en detrimento de la conciencia de la propia personalidad.
La novela “El Maestro y Margarita” es una obra en la que se reflejan temas filosóficos, y por tanto eternos. El amor y la traición, el bien y el mal, la verdad y la mentira, asombran por su dualidad, reflejando la inconsistencia y, al mismo tiempo, la plenitud de la naturaleza humana. La mistificación y el romanticismo, enmarcados en el elegante lenguaje del escritor, cautivan con la profundidad de pensamiento que requiere una lectura repetida.
Trágica y sin piedad, aparece en la novela un período difícil de la historia rusa, que se desarrolla de una manera tan casera que el propio diablo visita los palacios de la capital para volver a convertirse en prisionero de la tesis fáustica sobre una fuerza que siempre quiere el mal. , pero lo hace bien.
Historia de la creación
En la primera edición de 1928 (según algunas fuentes, 1929), la novela era más plana y no fue difícil resaltar temas específicos, pero después de casi una década y como resultado de un arduo trabajo, Bulgakov llegó a una estructura compleja. Fantástico, pero por lo tanto no menos una historia de vida.
Junto a esto, al ser un hombre que supera las dificultades de la mano de la mujer que ama, el escritor logró encontrarle un lugar a la naturaleza de sentimientos más sutiles que la vanidad. Luciérnagas de esperanza que guían a los personajes principales a través de pruebas diabólicas. Así, la novela recibió su título definitivo en 1937: “El Maestro y Margarita”. Y esta fue la tercera edición.
Pero el trabajo continuó casi hasta la muerte de Mikhail Afanasyevich; hizo la última edición el 13 de febrero de 1940 y falleció el 10 de marzo del mismo año. La novela se considera inacabada, como lo demuestran numerosas notas en borradores conservados por la tercera esposa del escritor. Fue gracias a ella que el mundo vio la obra, aunque en versión abreviada de revista, en 1966.
Los intentos del autor de llevar la novela a su conclusión lógica indican lo importante que era para él. Bulgakov, con sus últimas fuerzas, se quemó con la idea de crear una fantasmagoría maravillosa y trágica. Reflejaba clara y armoniosamente su propia vida en una habitación estrecha, como una media, donde luchó contra la enfermedad y llegó a comprender los verdaderos valores de la existencia humana.
Análisis de la obra.
Descripción de la obra
(Berlioz, Iván el Desamparado y Woland entre ellos)
La acción comienza con una descripción del encuentro de dos escritores moscovitas con el diablo. Por supuesto, ni Mikhail Alexandrovich Berlioz ni Ivan the Homeless sospechan siquiera con quién están hablando un día de mayo en los estanques patriarcales. Posteriormente, Berlioz muere según la profecía de Woland, y el propio Messire ocupa su apartamento para continuar con sus bromas y engaños.
Ivan, el vagabundo, a su vez, se convierte en paciente en un hospital psiquiátrico, incapaz de hacer frente a la impresión de conocer a Woland y su séquito. En la Casa de los Dolores, el poeta se encuentra con el Maestro, que escribió una novela sobre el procurador de Judea, Pilato. Iván se entera de que el mundo metropolitano de los críticos trata con crueldad a los escritores indeseables y comienza a comprender mucho sobre literatura.
Margarita, una mujer de treinta años y sin hijos, esposa de un destacado especialista, añora al Maestro desaparecido. La ignorancia la lleva a la desesperación, en la que se admite a sí misma que está dispuesta a entregar su alma al diablo, sólo para conocer el destino de su amante. Uno de los miembros del séquito de Woland, el demonio del desierto sin agua Azazello, le entrega a Margarita una crema milagrosa, gracias a la cual la heroína se convierte en bruja para poder desempeñar el papel de reina en el baile de Satanás. Habiendo superado con dignidad algunos tormentos, la mujer recibe el cumplimiento de su deseo: un encuentro con el Maestro. Woland devuelve al escritor el manuscrito quemado durante la persecución, proclamando una tesis profundamente filosófica de que "los manuscritos no se queman".
Paralelamente se desarrolla la trama sobre Pilato, una novela escrita por el Maestro. La historia habla del filósofo errante arrestado Yeshua Ha-Nozri, quien fue traicionado por Judas de Quiriat y entregado a las autoridades. El procurador de Judea tiene su corte dentro de los muros del palacio de Herodes el Grande y se ve obligado a ejecutar a un hombre cuyas ideas, desdeñosas de la autoridad de César y de la autoridad en general, le parecen interesantes y dignas de discusión, si no justo. Habiendo cumplido con su deber, Pilato ordena a Afranio, el jefe del servicio secreto, que mate a Judas.
Las líneas argumentales se combinan en los últimos capítulos de la novela. Uno de los discípulos de Yeshua, Levi Matvey, visita a Woland con una petición para que conceda la paz a los amantes. Esa misma noche, Satán y su comitiva abandonan la capital, y el diablo les da refugio eterno al Maestro y a Margarita.
Personajes principales
Empecemos por las fuerzas oscuras que aparecen en los primeros capítulos.
El personaje de Woland es algo diferente de la encarnación canónica del mal en su forma pura, aunque en la primera edición se le asignó el papel de tentador. En el proceso de procesamiento de material sobre temas satánicos, Bulgakov creó la imagen de un jugador con poder ilimitado para moldear destinos, dotado, al mismo tiempo, de omnisciencia, escepticismo y un poco de curiosidad lúdica. El autor privó al héroe de cualquier accesorio, como pezuñas o cuernos, y también eliminó la mayor parte de la descripción de la aparición que tuvo lugar en la segunda edición.
Moscú sirve a Woland como escenario, en el que, por cierto, no deja ninguna destrucción fatal. Bulgakov invoca a Woland como un poder superior, una medida de las acciones humanas. Es un espejo que refleja la esencia de los demás personajes y de la sociedad, sumida en la denuncia, el engaño, la codicia y la hipocresía. Y, como cualquier espejo, Messir brinda a las personas que piensan y se inclinan por la justicia la oportunidad de cambiar para mejor.
Una imagen con un retrato esquivo. Exteriormente, los rasgos de Fausto, Gogol y el propio Bulgakov están entrelazados en él, ya que el dolor mental provocado por las duras críticas y el no reconocimiento causaron muchos problemas al escritor. El autor concibe al Maestro como un personaje que el lector siente más bien como si estuviera tratando con una persona cercana y querida, y no lo ve como un extraño a través del prisma de una apariencia engañosa.
El maestro recuerda poco de la vida antes de conocer a su amor, Margarita, como si nunca hubiera vivido realmente. La biografía del héroe tiene una huella clara de los acontecimientos de la vida de Mikhail Afanasyevich. Sólo al escritor se le ocurrió un final más brillante para el héroe que el que él mismo experimentó.
Una imagen colectiva que encarna la valentía femenina de amar a pesar de las circunstancias. Margarita es atractiva, atrevida y desesperada en su deseo de reencontrarse con el Maestro. Sin ella, nada habría pasado, porque con sus oraciones, por así decirlo, se produjo un encuentro con Satanás, se realizó un gran baile con su determinación, y solo gracias a su inquebrantable dignidad se produjo un encuentro entre los dos principales héroes trágicos. .
Si miramos retrospectivamente la vida de Bulgakov, es fácil notar que sin Elena Sergeevna, la tercera esposa del escritor, que trabajó en su manuscrito durante veinte años y lo siguió durante su vida, como una sombra fiel pero expresiva, lista para ahuyentar a los enemigos. y los malvados del mundo, tampoco habría sucedido la publicación de la novela.
El séquito de Woland
(Woland y su séquito)
El séquito incluye a Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth the Cat y Gella. Esta última es una vampira y ocupa el nivel más bajo en la jerarquía demoníaca, un personaje menor.
El primero es el prototipo del demonio del desierto; desempeña el papel de la mano derecha de Woland. Entonces Azazello mata sin piedad al barón Meigel. Además de su habilidad para matar, Azazello seduce hábilmente a Margarita. En cierto modo, Bulgakov introdujo este personaje para eliminar los hábitos de comportamiento característicos de la imagen de Satanás. En la primera edición, el autor quiso llamar a Woland Azazel, pero cambió de opinión.
(Mal apartamento)
Koroviev-Fagot también es un demonio, y uno mayor, pero un bufón y un payaso. Su tarea es confundir y engañar al público respetable. El personaje ayuda al autor a dotar a la novela de un componente satírico, ridiculizando los vicios de la sociedad, metiéndose en grietas donde el seductor Azazello no puede llegar. Además, al final resulta que, en esencia, no es un bromista, sino un caballero castigado por un juego de palabras fallido.
El gato Behemoth es el mejor de los bufones, un hombre lobo, un demonio propenso a la glotonería, que de vez en cuando trae el caos a la vida de los moscovitas con sus cómicas aventuras. Los prototipos eran definitivamente gatos, tanto mitológicos como muy reales. Por ejemplo, Flyushka, que vivía en la casa de los Bulgakov. El amor del escritor por el animal, en cuyo nombre a veces escribía notas a su segunda esposa, migró a las páginas de la novela. El hombre lobo refleja la tendencia de la intelectualidad a transformarse, como lo hizo el propio escritor, recibiendo una tarifa y gastándola en la compra de delicias en la tienda Torgsin.
“El Maestro y Margarita” es una creación literaria única que se ha convertido en un arma en manos del escritor. Con su ayuda, Bulgakov se enfrentó a los odiados vicios sociales, incluidos aquellos a los que él mismo estaba sujeto. Pudo expresar su experiencia a través de las frases de los personajes, que se convirtieron en nombres muy conocidos. En particular, la afirmación sobre los manuscritos se remonta al proverbio latino "Verba volant, scripta manent" - "las palabras vuelan, lo escrito permanece". Después de todo, mientras quemaba el manuscrito de la novela, Mikhail Afanasyevich no pudo olvidar lo que había creado anteriormente y volvió a trabajar en la obra.
La idea de una novela dentro de una novela permite al autor seguir dos grandes líneas argumentales, acercándolas gradualmente en la línea temporal hasta que se cruzan “más allá de la frontera”, donde ficción y realidad ya no son distinguibles. Lo que, a su vez, plantea la cuestión filosófica sobre el significado de los pensamientos de una persona, en el contexto del vacío de las palabras que vuelan con el ruido de las alas de los pájaros durante el juego de Behemoth y Woland.
La novela de Bulgakov está destinada a pasar en el tiempo, como los propios héroes, para tocar una y otra vez aspectos importantes de la vida social humana, la religión, las cuestiones de elección moral y ética y la eterna lucha entre el bien y el mal.
Quien pretende ser un especialista en magia negra, en realidad es Satán. El primero en encontrarse con él en los Estanques del Patriarca es Berlioz, el editor de una importante revista y el poeta Ivan Bezdomny. Discuten sobre Cristo.
Woland dice que Cristo existió realmente y lo demuestra prediciendo la muerte por decapitación de Berlioz. Y ante los ojos de Ivan Bezdomny, Berlioz cae bajo un tranvía. El poeta Ivan Bezdomny intenta sin éxito perseguir a Woland, luego, al encontrarse en Massolit (Asociación Literaria de Moscú), habla de manera tan incoherente sobre los hechos ocurridos que intentan enviarlo a un hospital psiquiátrico rural.
Woland, habiendo aparecido en casa del difunto Berlioz, que vivía con Stepan Likhodeev, el director del programa de variedades, encuentra a Stepan con una fuerte resaca y le presenta un contrato para la actuación de Woland en el teatro, firmado por él. Likhodeev, luego lo escolta fuera del apartamento y, extrañamente, resulta estar en Yalta.
Satanás está acompañado por un extraño séquito: la bella bruja Gella, el terrible Azazello, Koroviev (Fagot) y Behemoth, que se presenta en forma de un gato negro de tamaño aterrador. Nikonor Ivanovich Bosoy, presidente de la asociación de viviendas de la casa núm. 302-bis de la calle Sadovaya, se encuentra en el apartamento 50 y allí encuentra a Koroviev. Ofrece alquilar el apartamento de Woland, ya que Berlioz murió, y Likhodeev está en Yalta, y después de mucha persuasión, Nikonor Ivanovich acepta. Habiendo recibido cuatrocientos rublos además del pago, los esconde en el orificio de ventilación. Ese mismo día se acercan a él y lo arrestan por posesión de moneda, porque estos rublos resultaron ser dólares.
El director financiero de Variety, Rimsky, y el administrador Varenukha intentan, sin éxito, encontrar a Likhodeev, quien, a su vez, les envía telegrama tras telegrama intentando confirmar su identidad y conseguir al menos algo de dinero para regresar de Yalta. Rimsky decide que se trata de una broma estúpida y envía telegramas a Varenukha para que los lleve a donde deben ir, pero Varenukha no llega a su destino porque Behemoth lo recoge.
Por la noche comienza la actuación del gran mago y su séquito en el escenario Variety. Habiendo colocado una pistola frente a Fagot, Vland organiza una lluvia de dinero, la gente agarra los chervonets que caen del cielo, se abre una tienda para damas en el escenario, donde cada mujer sentada en el pasillo puede cambiarse de guardarropa. Algún tiempo después del final de la actuación, todos los chervonets se convierten en simples trozos de papel, y las mujeres se ven obligadas a correr por la calle en ropa interior, porque todo lo que llevaban puesto desapareció sin dejar rastro.
Después de la actuación, Rimsky se queda en la oficina; Varenukha, transformado por Gella en vampiro, viene a verlo. Al ver que Varenukha no proyecta sombra, Rimsky intenta escapar, escucha el canto del gallo y los vampiros desaparecen. Rimsky, que instantáneamente se pone gris, se apresura a ir a la estación para partir en un tren de mensajería a San Petersburgo.
El poeta Ivan Bezdomny se encuentra con el Maestro en la clínica, el Maestro habla de sí mismo. Era historiador, trabajaba en un museo y, tras recibir una gran victoria, decidió alquilar un apartamento en una de las calles de Arbat y allí comenzó a escribir una novela sobre Poncio Pilato. Un día en la calle vio a Margarita. Inmediatamente se enamoraron y, a pesar de que Margarita era la esposa de una de las personas respetadas, acudía al Maestro todos los días. El maestro escribió su novela, luego la terminó y la llevó al editor, pero estos se negaron a publicarla. Aunque el extracto fue publicado, fue criticado y el Maestro enfermó.
Por la mañana, Margarita se despierta con la sensación de que algo está por suceder y sale a caminar por el parque, donde conoce a Azezzelo. Él, a su vez, la invita a reunirse con un extranjero y Margarita accede. Azazzelo le da un tarro de crema, con la ayuda del cual margarita puede volar. Woland le pide a Margarita que sea la reina de su baile y le promete hacer lo que ella desee. El baile de Satanás comienza a medianoche. Los hombres van de frac y las mujeres desnudas. Cuando termina el baile, Margarita pide que le devuelvan el Maestro y Woland cumple su promesa.
En la segunda historia en el palacio, el procurador Poncio Pilato, al interrogar al detenido, comprende que no es un ladrón, sino simplemente un filósofo errante, pero aun así confirma el veredicto de culpabilidad. Espera que Kaifa pueda liberar a uno de los convictos, pero Kaifa se niega. Levi Motvey trae los sermones de Ha-Notsri y Poncio Pilato lee: "El vicio más terrible es la cobardía".
En este momento en Moscú. Al atardecer, el séquito de Woland se despide de la ciudad. Al atardecer, aparece Levi Motvey y los invita a llevarle al Maestro. Azazzelo llega a la casa del maestro y trae vino como regalo de Voland, cuando lo beben, el Caballo Negro se lleva al Maestro, el séquito de Woland y a Margarita.
94. Una casa grande de seis pisos, ubicada en una zona tranquila de la calle Sadovaya. Esta no es una frase fácil de traducir debido a una simple palabra rusa: paz. En el original de Bulgakov, la casa en la que vivía Styopa se describe como "una casa grande de seis pisos, ubicada en una zona tranquila en la calle Sadovaya". Intenté (y debo admitir que requirió algo más que la ayuda de un diccionario) traducir esto como “una casa de cinco pisos ubicada tranquilamente en la calle Sadovaya”. Pero los traductores de inglés Richard Pivia y su esposa Larisa Volokhonskaya tenían un punto de vista diferente. No tradujeron la palabra “paz” (que es una declinación de la palabra “paz”) como calmadamente (pacíficamente). Al parecer leyeron en alguna parte que la casa tenía forma de herradura, por lo que la tradujeron: “...un edificio grande de seis pisos en forma de U en la calle Sadovaya” o “una casa grande de seis pisos en forma de herradura en la calle Sadovaya” .” Pero según mi diccionario, la palabra inglesa en forma de U se traduce al ruso como "en forma de herradura". Decidí ver cómo se traducía a otros idiomas. ¡Y adivina qué! Nadie usó la palabra paz. Mark Fondse y Ai Prins, los traductores holandeses, también lo tradujeron como “un edificio de cinco pisos en forma de herradura”. Y esto probablemente esté relacionado con la palabra "paz".Parece que “paz” tiene un significado distinto al de tranquilidad. Hasta la década de 1990, los rusos utilizaban nombres de iglesias eslavos para indicar letras del alfabeto ruso (alfabeto cirílico). El nombre eclesiástico eslavo de la letra conocida como Pe y escrita como P era...paz. Por tanto, el texto ruso podría traducirse como "casa de seis pisos en forma de U en la calle Sadovaya". Pero debido al hecho de que la letra "P" no está en el alfabeto latino, Pivia y Volokhonskaya, así como Fondse y Prince, simplemente le dieron la vuelta a esta letra, convirtiéndola en una "U". El traductor francés, al igual que el traductor inglés Michael Gleny, resolvió este problema de manera muy pragmática. Ambos simplemente no tradujeron la palabra “paz”, como si esta palabra no estuviera en el texto original ruso. Lo más probable es que los traductores nunca hayan visto la casa de la calle Sadovaya. Si la hubieran visto, habrían sabido que la casa era rectangular, no en forma de herradura, y rodeada por todos lados de patios. Lo mismo ocurría también en la época de Bulgákov. Pero a diferencia de hoy, en su época era una zona muy tranquila. Delante de la casa, como en muchos lugares del Anillo de los Jardines, había una zona peatonal muy amplia... por lo tanto, mucha paz...
Otra observación: el lector atento también puede notar que en la traducción holandesa la casa tiene cinco pisos de altura, mientras que en la traducción al inglés tiene seis pisos. En el texto original de Bulgakov está escrito en un edificio de seis pisos. Los traductores al inglés y al francés la tradujeron palabra por palabra y describieron la casa como de seis pisos de altura. Surge cierta confusión con la numeración de los pisos, debido a que en Rusia los pisos se cuentan comenzando desde el piso más bajo (incluida la planta baja). En otros países, la planta baja suele considerarse “cero”, es decir. el edificio tiene 6 plantas: la planta cero (o baja) y las 5 plantas siguientes.
Prefacio
Mikhail Bulgakov tomó de este mundo el secreto del concepto creativo de su última y probablemente principal obra, "El maestro y Margarita".
La cosmovisión del autor resultó ser muy ecléctica: al escribir la novela se utilizaron enseñanzas judaicas, gnosticismo, teosofía y motivos masónicos. "La comprensión del mundo que tiene Bulgákov se basa, en el mejor de los casos, en la enseñanza católica sobre la imperfección de la naturaleza primordial del hombre, que requiere una influencia externa activa para su corrección". De esto se deduce que la novela permite muchas interpretaciones en las tradiciones cristiana, atea y ocultista, cuya elección depende en gran medida del punto de vista del investigador...
“La novela de Bulgakov no está dedicada en absoluto a Yeshua, ni siquiera principalmente al Maestro mismo con su Margarita, sino a Satanás. Woland es el protagonista indiscutible de la obra, su imagen es una especie de nodo de energía de toda la compleja estructura compositiva de la novela."
El mismo nombre “El Maestro y Margarita” “oscurece el verdadero significado de la obra: la atención del lector se centra en los dos personajes de la novela como los principales, mientras que en el sentido de los hechos son sólo los secuaces del protagonista. El contenido de la novela no es la historia del Maestro, ni sus desventuras literarias, ni siquiera su relación con Margarita (todo esto es secundario), sino la historia de una de las visitas de Satanás a la tierra: con su comienzo comienza la novela. , y con su fin termina. El maestro es presentado al lector sólo en el capítulo trece, Margarita incluso más tarde, cuando Woland los necesita.
“La orientación anticristiana de la novela no deja dudas... No en vano Bulgakov disfrazó tan cuidadosamente el verdadero contenido, el significado profundo de su novela, entreteniendo la atención del lector con detalles secundarios. Pero el oscuro misticismo de la obra, a pesar de la voluntad y la conciencia, penetra en el alma humana - ¿y quién se encargará de calcular la posible destrucción que se puede causar en ella?..."
La descripción anterior de la novela del profesor de la Academia Teológica de Moscú, candidato de ciencias filológicas Mikhail Mikhailovich Dunaev, indica un grave problema que surge ante los padres y maestros ortodoxos debido al hecho de que la novela "El maestro y Margarita" está incluida en la lista. Programa de literatura de las instituciones estatales de educación secundaria. ¿Cómo proteger a los estudiantes que son religiosamente indiferentes y, por tanto, indefensos frente a las influencias ocultas, de la influencia del misticismo satánico del que está saturada la novela?
Una de las principales fiestas de la Iglesia Ortodoxa es la Transfiguración del Señor. Así como el Señor Jesucristo fue transformado ante Sus discípulos (, ), las almas de los cristianos ahora están siendo transformadas a través de la vida en Cristo. Esta transformación puede extenderse al mundo que nos rodea; la novela de Mikhail Bulgakov no es una excepción.
Retrato de una época
Por información biográfica se sabe que el propio Bulgakov percibió su novela como una especie de advertencia, como un texto superliterario. Ya moribundo, le pidió a su esposa que le trajera el manuscrito de la novela, lo apretó contra su pecho y se lo entregó con las palabras: "¡Hágales saber!".
En consecuencia, si nuestro objetivo no es simplemente recibir satisfacción estética y emocional de la lectura, sino comprender la idea del autor, comprender por qué una persona pasó los últimos doce años de su vida, de hecho, toda su vida, debemos tratar esta obra. No sólo desde el punto de vista literario de la crítica. Para comprender la idea del autor, es necesario saber al menos algo sobre la vida del autor; a menudo, sus episodios se reflejan en sus creaciones.
Mikhail Bulgakov (1891-1940) - nieto de un sacerdote ortodoxo, hijo de un sacerdote ortodoxo, profesor, profesor de historia en la Academia Teológica de Kiev, pariente del famoso teólogo ortodoxo p. Sergio Bulgákov. Esto da motivos para suponer que Mikhail Bulgakov estaba al menos parcialmente familiarizado con la tradición ortodoxa de percibir el mundo.
Ahora bien, para muchos es una maravilla que exista algún tipo de tradición ortodoxa de percibir el mundo, pero aún así es así. La cosmovisión ortodoxa es en realidad muy profunda, se formó durante más de siete mil quinientos años y no tiene absolutamente nada en común con la caricatura que de ella hicieron personas esencialmente ignorantes en la misma época en la que apareció la novela "El Maestro y Margarita". "
En la década de 1920, Bulgakov se interesó por estudiar el cabalismo y la literatura oculta. En la novela "El Maestro y Margarita", un buen conocimiento de esta literatura se indica mediante los nombres de los demonios, una descripción de la misa negra satánica (en la novela se llama "la bola de Satanás"), etc....
Ya a finales de 1912, Bulgakov (tenía entonces 21 años) declaró categóricamente a su hermana Nadezhda: "Ya verás, seré escritora". Y se convirtió en uno. Hay que tener en cuenta que Bulgakov es un escritor ruso. ¿Qué es lo que siempre ha preocupado principalmente a la literatura rusa? Una exploración del alma humana. Cualquier episodio de la vida de un personaje literario se describe con la exactitud necesaria para comprender el impacto que tuvo en el alma humana.
Bulgakov tomó la forma popular occidental y la llenó de contenido ruso, hablando en forma popular sobre las cosas más serias. ¡Pero!..
Para un lector religiosamente ignorante, la novela, en un caso favorable, sigue siendo un éxito de ventas, ya que no tiene la base necesaria para percibir la plenitud de la idea contenida en la novela. En el peor de los casos, esta misma ignorancia lleva al hecho de que el lector ve en "El Maestro y Margarita" e incluye en su cosmovisión ideas de contenido religioso que difícilmente se le habrían ocurrido al propio Mikhail Bulgakov. En particular, en ciertos círculos este libro es valorado como un “himno a Satanás”. La situación con la percepción de la novela es similar a la importación de patatas a Rusia bajo Pedro I: el producto es maravilloso, pero como nadie sabía qué hacer con él y qué parte era comestible, pueblos enteros fueron envenenados. y murió.
En general, hay que decir que la novela fue escrita en un momento en que se extendía en la URSS una especie de epidemia de "intoxicación" por motivos religiosos. La cuestión es la siguiente: las décadas de 1920 y 1930 en la Unión Soviética fueron los años en que se publicaron en grandes ediciones libros anticristianos occidentales, en los que los autores negaban por completo la historicidad de Jesucristo o buscaban presentarlo como un simple judío. filósofo y nada más. Las recomendaciones de Mikhail Alexandrovich Berlioz a Ivan Nikolaevich Ponyrev (Bezdomny) sobre Los estanques del patriarca (275) son un resumen de dichos libros. Vale la pena hablar con más detalle sobre la cosmovisión atea para comprender de qué se burla Bulgakov en su novela.
Visión del mundo atea
De hecho, la pregunta "¿existe Dios o no?" en el joven país de los soviéticos era de naturaleza puramente política. La respuesta “Dios existe” requirió el envío inmediato del Dios antes mencionado “a Solovki durante tres años” (278), lo que habría sido problemático de implementar. Lógicamente, inevitablemente se optó por la segunda opción: “No hay Dios”. Una vez más vale la pena mencionar que esta respuesta fue de naturaleza puramente política; a nadie le importaba la verdad.
Para las personas educadas, la cuestión de la existencia de Dios, de hecho, nunca existió; es otra cuestión, tenían opiniones diferentes sobre la naturaleza y las características de esta existencia; La percepción atea del mundo en su forma moderna se formó recién en el último cuarto del siglo XVIII y se arraigó con dificultad, ya que su aparición estuvo acompañada de terribles catástrofes sociales como la Revolución Francesa. Por eso Woland se siente muy feliz de encontrar a los ateos más declarados en Moscú en las personas de Berlioz e Ivan Bezdomny (277).
Según la teología ortodoxa, el ateísmo es una parodia de la religión. Esta es la creencia de que no hay Dios. La palabra "ateísmo" en sí se traduce del griego de la siguiente manera: "a" es la partícula negativa "no", y "theos" es "Dios", literalmente "ateísmo". Los ateos no quieren oír hablar de ninguna fe y afirman que basan su afirmación en hechos estrictamente científicos y que “en el ámbito de la razón no puede haber prueba de la existencia de Dios” (278). Pero tales “hechos estrictamente científicos” en el campo del conocimiento de Dios fundamentalmente no existen y no pueden existir... La ciencia considera que el mundo es infinito, lo que significa que Dios siempre puede esconderse detrás de algún guijarro en las afueras del universo, y ningún departamento de investigación criminal podrá encontrarlo (la búsqueda de Woland en Moscú es bastante limitada en términos espaciales y muestra lo absurdo de búsquedas como: “Gagarin voló al espacio, pero no vio a Dios”). No existe un solo hecho científico sobre la inexistencia de Dios (ni tampoco sobre la existencia), pero afirmar que algo no existe según las leyes de la lógica es mucho más difícil que afirmar que existe. Para convencerse de que Dios no existe, los ateos necesitan realizar un experimento científico: probar experimentalmente el camino religioso que afirma que Él existe. Esto significa que el ateísmo llama a todos los que buscan el sentido de la vida a la práctica religiosa, es decir, a la oración, el ayuno y otras características de la vida espiritual. Hay un absurdo evidente...
Es precisamente este absurdo (“No existe Dios porque Él no puede existir”) lo que Bulgakov le demuestra al ciudadano soviético, que patológicamente no quiere notar al Behemoth viajando en tranvía y pagando el pasaje, así como la impresionante apariencia de Koroviev. y Azazello. Mucho más tarde, ya a mediados de la década de 1980, los punks soviéticos demostraron experimentalmente que, teniendo una apariencia similar, uno podía caminar por Moscú solo hasta el primer encuentro con un policía. En Bulgakov, solo aquellas personas que están dispuestas a tener en cuenta el factor de otro mundo de los acontecimientos terrenales, que están de acuerdo en que los acontecimientos de nuestras vidas no ocurren por voluntad de un azar ciego, sino con la participación de ciertos individuos específicos del "sobremundo". ”, empieza a notar todas estas cosas flagrantes » paz.
Personajes bíblicos de la novela.
¿Cómo podemos, de hecho, explicar la apelación de Mikhail Bulgakov a la trama de la Biblia?
Si se mira de cerca, la gama de cuestiones que preocupan a la humanidad a lo largo de la historia es bastante limitada. Todas estas cuestiones (también llamadas “eternas” o “malditas”, según su relación) se refieren al sentido de la vida o, lo que es lo mismo, al sentido de la muerte. Bulgakov recurre a la historia bíblica del Nuevo Testamento, recordando al lector soviético la existencia misma de este Libro. En él, dicho sea de paso, estas preguntas están formuladas con la mayor precisión. De hecho, también contiene respuestas - para aquellos que quieran aceptarlas...
"El Maestro y Margarita" plantean las mismas preguntas "eternas": por qué una persona encuentra el mal a lo largo de su vida terrena y hacia dónde mira Dios (si es que existe), qué le espera a una persona después de la muerte, etc. Mikhail Bulgakov cambió el lenguaje de la Biblia al argot de un intelectual soviético sin educación religiosa de los años 1920 y 1930. ¿Para qué? En particular, para hablar de libertad en un país que degeneraba en un único campo de concentración.
Libertad humana
Sólo a primera vista Woland y su empresa hacen lo que quieren con una persona. De hecho, sólo si el alma de una persona se esfuerza voluntariamente por el mal, Woland tiene el poder de burlarse de él. Y aquí valdría la pena recurrir a la Biblia: ¿qué dice sobre el poder y la autoridad del diablo?
Libro de Job
Capítulo 1
6 Y hubo un día en que vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor; Satanás también vino entre ellos.
8 Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has prestado atención a mi siervo Job?
12...he aquí, todo lo que él tiene está en tu mano; simplemente no le extiendas la mano.
Capitulo 2
4 Y Satanás respondió al Señor y dijo: ... el hombre dará todo lo que tiene por su vida;
5 Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, ¿te bendecirá?
6 Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano sólo perdonale la vida.
Satanás cumple el mandato de Dios y molesta a Job de todas las formas posibles. ¿A quién ve Job como la fuente de sus dolores?
Capítulo 27
1 Y...Job...dijo:
2 Vive Dios... y el Todopoderoso, que ha entristecido mi alma...
Capítulo 31
2 ¿Cuál es mi destino de parte de Dios arriba? ¿Y cuál es la herencia del Todopoderoso del cielo?
Incluso el mayor mal en el entendimiento ateo, como la muerte de una persona, no ocurre por voluntad de Satanás, sino por voluntad de Dios; en una conversación con Job, uno de sus amigos pronuncia las siguientes palabras:
Capítulo 32
6 Y Eliú hijo de Barachiel respondió: ...
21...No halagaré a nadie,
22 porque no sé adular: mátame ahora, Creador mío.
Entonces, la Biblia muestra claramente: Satanás sólo puede hacer lo que Dios, que se preocupa ante todo por el alma eterna e invaluable de cada persona, le permite.
Satanás puede dañar a una persona sólo con el consentimiento de la persona misma. Esta idea se persigue con mayor insistencia en la novela: Woland primero comprueba la disposición del alma de una persona, su disposición a cometer un acto deshonesto y pecaminoso y, si tal ocurre, recibe el poder de burlarse de él.
Nikanor Ivanovich, presidente de la asociación de vivienda, acepta un soborno ("Perseguidos estrictamente", susurró el presidente en voz baja y miró a su alrededor), se apodera de "un contrabando para dos personas en la primera fila" (366) y así les entrega Koroviev la oportunidad de hacerle cosas desagradables.
El animador Georges Bengalsky miente constantemente, es un hipócrita y, al final, por cierto, a petición de los trabajadores, Behemoth lo deja sin cabeza (392).
El director financiero del programa de variedades, Rimsky, sufrió, planeando “joderlo, culpar de todo a Likhodeev, protegerse, etc.” (420).
Prokhor Petrovich, jefe de la Comisión de Entretenimiento, no hace nada en el lugar de trabajo y no quiere hacer nada, aunque expresa su deseo de que “los demonios se lo lleven”. Está claro que Behemoth no rechaza tal oferta (458).
Los empleados de la División de Entretenimiento se encogen y adulan ante sus superiores, lo que permite a Koroviev organizar un coro incesante con ellos (462).
Maximilian Andreevich, el tío de Berlioz, quiere una cosa: mudarse a Moscú "a toda costa", es decir, a cualquier precio. Debido a este rasgo de deseo inocente, sucede lo que le sucede a él (465).
El director del buffet del Teatro de variedades, Andrei Fokich Sokov, robó doscientos cuarenta y nueve mil rublos, los metió en cinco cajas de ahorros y escondió doscientos billetes de oro bajo el suelo de su casa antes de sufrir todo tipo de daños en el apartamento nº 50 ( 478).
Nikolai Ivanovich, el vecino de Margarita, se convierte en un cerdo de transporte debido a la atención específica que se le brinda a la criada Natasha (512).
Es significativo que precisamente para determinar la tendencia de los moscovitas a todo tipo de desviaciones de la voz de su propia conciencia se presenta una actuación en el programa de variedades: Woland recibe una respuesta a la "pregunta importante" que preocupa. él: ¿han cambiado internamente estos habitantes? (389).
Margarita, como dicen, clásicamente vende su alma al diablo... Pero este es un tema completamente especial en la novela.
Margarita
La suma sacerdotisa de una secta satánica suele ser una mujer. En la novela la llaman la "reina del baile". Woland le ofrece a Margarita convertirse en una sacerdotisa. ¿Porqué ella? Pero porque con las aspiraciones de su alma, de su corazón, ella misma ya se había preparado para tal servicio: “¿Qué necesitaba esta mujer, en cuyos ojos siempre ardía una luz incomprensible, qué necesitaba esta bruja, entrecerrando levemente un ojo? ¿Quién se adornó entonces con mimosas en primavera? (485) - esta cita de la novela está tomada seis páginas antes de la primera propuesta a Margarita de convertirse en bruja. Y tan pronto como la aspiración de su alma se hace consciente (“...oh, de verdad, empeñaría mi alma al diablo sólo para saberlo...”), aparece Azazello (491). Margarita se convierte en la bruja “definitiva” sólo después de que expresa su pleno consentimiento para “ir al infierno en medio de la nada” (497).
Convertida en bruja, Margarita siente plenamente ese estado al que, quizás, no siempre se esforzó conscientemente a lo largo de su vida: “se sentía libre, libre de todo” (499). “De todo”, incluidos los deberes, la responsabilidad, la conciencia, es decir, la dignidad humana. El hecho de experimentar tal sentimiento, por cierto, sugiere que a partir de ahora Margarita nunca podría amar a nadie más que a sí misma: amar a una persona significa renunciar voluntariamente a su favor a parte de su libertad, es decir, de deseos, aspiraciones y todo lo demas. Amar a alguien significa darle al amado la fuerza de tu alma, como dicen, “invertir tu alma”. Margarita no entrega su alma al Maestro, sino a Woland. Y no lo hace en absoluto por amor al Maestro, sino por sí misma, por capricho: “Empeñaría mi alma al diablo sólo para saberlo...” (491).
El amor en este mundo no está sujeto a fantasías humanas, sino a una ley superior, lo quiera o no la persona. Esta ley dice que el amor no se gana a cualquier precio, sino solo con una cosa: el desinterés, es decir, el rechazo de los propios deseos, pasiones, caprichos y la paciencia con el dolor que surge de ello. “Explica: amo porque duele, ¿o duele porque amo?..” El apóstol Pablo en una de sus cartas tiene las siguientes palabras sobre el amor: “…no busco a vosotros, sino a vosotros” ().
Entonces Margarita no busca al Maestro, sino su novela. Pertenece a esas personas estéticas para quienes el autor es sólo un añadido a su creación. Lo que realmente le importa a Margarita no es el Maestro, sino su novela, o mejor dicho, el espíritu de esta novela, o más precisamente, la fuente de este espíritu. Es a él a quien su alma se esfuerza, es a él a quien posteriormente será entregada. La relación posterior entre Margarita y el Maestro es sólo un momento de inercia; el hombre es inerte por naturaleza.
La responsabilidad de la libertad
Incluso después de convertirse en bruja, Margarita aún no pierde la libertad humana: la decisión de si debería ser la "reina del baile" depende de su voluntad. Y sólo cuando ella da su consentimiento, se pronuncia la sentencia de su alma: “¡En una palabra! - gritó Koroviev - muy brevemente: ¿se negará usted a asumir esta responsabilidad? “No me negaré”, respondió Margarita con firmeza. "¡Se acabó!" - dijo Koroviev” (521).
Fue con su consentimiento que Margarita hizo posible celebrar la Misa Negra. Mucho en este mundo depende del libre albedrío de una persona, mucho más de lo que les parece a quienes ahora hablan en las pantallas de televisión sobre “libertad de conciencia” y “valores humanos universales”...
Masa negra
La Misa Negra es un rito místico dedicado a Satanás, una burla de la liturgia cristiana. En "El Maestro y Margarita" se le llama "el baile de Satanás".
Woland viene a Moscú precisamente para realizar este ritual; este es el objetivo principal de su visita y uno de los episodios centrales de la novela. Una pregunta pertinente es: ¿la llegada de Woland a Moscú para realizar una misa negra es sólo parte de una “gira mundial” o algo exclusivo? ¿Qué acontecimiento hizo posible tal visita? La respuesta a esta pregunta la da la escena en el balcón de la casa Pashkov, desde donde Woland muestra al Maestro Moscú.
“Para comprender esta escena, es necesario visitar Moscú ahora, imaginarse en el techo de la casa Pashkov e intentar comprender: qué vio o no vio la persona desde el techo de esta casa en Moscú en la segunda mitad de la década de 1930. ? Catedral de Cristo Salvador. Bulgákov describe el intervalo entre la explosión del Templo y el comienzo de la construcción del Palacio de los Sóviets. En ese momento, el Templo ya había sido volado y esta área fue construida por el "pueblo de Shanghai". Por eso allí se veían las chozas mencionadas en la novela. Conociendo el paisaje de esa época, esta escena adquiere un sorprendente significado simbólico: Woland resulta ser el dueño de la ciudad en la que fue volado el templo. Hay un proverbio ruso que dice: "Un lugar santo nunca está vacío". Su significado es el siguiente: los demonios se instalan en el lugar de un santuario profanado. El lugar de los iconostasios destruidos lo ocuparon los "iconos" del Politburó. Así es aquí: la Catedral de Cristo Salvador fue volada y, naturalmente, aparece un “noble extranjero” (275).
Y este extranjero, desde el epígrafe, revela quién es: “Soy parte de esa fuerza que siempre quiere el mal y siempre hace el bien”. Pero ésta es la característica propia de Woland y es mentira. La primera parte es justa, pero la segunda... Es verdad: Satanás desea el mal a las personas, pero de sus tentaciones sale el bien. Pero no es Satanás quien hace el bien, sino que Dios, para salvar el alma humana, convierte sus maquinaciones en bien. Esto significa que cuando Satanás dice que “deseando el mal sin cesar, sólo hace el bien”, se atribuye a sí mismo el secreto de la Divina Providencia. Y esta es una declaración atea”.
De hecho, todo lo que tiene que ver con Woland lleva el sello de la imperfección y la inferioridad (la interpretación ortodoxa del número "666" es exactamente así). En una actuación en un programa de variedades vemos a “una chica pelirroja, buena con todos, si tan solo la cicatriz en su cuello no la estropeara” (394), antes del comienzo del “baile”, Koroviev dice que “habrá No habrá escasez de luz eléctrica, incluso, tal vez, sería bueno si hubiera menos” (519). Y la apariencia de Woland en sí está lejos de ser perfecta: “La cara de Woland estaba inclinada hacia un lado, la comisura derecha de su boca estaba hacia abajo, en su frente alta y calva, paralelas a sus cejas afiladas, se cortaban arrugas profundas. La piel del rostro de Woland parecía quemada para siempre por el bronceado” (523). Si tenemos en cuenta los dientes y los ojos de diferentes colores, la boca torcida y las cejas asimétricas (275), está claro que éste no es un modelo de belleza.
Pero volvamos al motivo de la estancia de Woland en Moscú, a la misa negra. Uno de los momentos principales y centrales del culto cristiano es la lectura del Evangelio. Y, dado que la misa negra es sólo una parodia blasfema del culto cristiano, es necesario burlarse de esta parte. ¿Pero qué leer en lugar del odiado Evangelio?
Y aquí surge la pregunta: "Los capítulos de Pilato" en la novela: ¿quién es su autor? ¿Quién escribe esta novela basada en el argumento de la propia novela “El Maestro y Margarita”? Woland.
¿De dónde surgió la novela del Maestro?
“El hecho es que Bulgakov dejó ocho ediciones importantes de El maestro y Margarita, que son muy interesantes y útiles para comparar. Las escenas inéditas no son de ninguna manera inferiores a la versión final del texto en profundidad, fuerza artística y, lo más importante, carga semántica, y en ocasiones las aclaran y complementan. Entonces, si nos concentramos en estas ediciones, entonces el Maestro habla constantemente de que escribe bajo dictado y lleva a cabo la tarea de alguien. Por cierto, en la versión oficial, el Maestro se lamenta por la desgracia que le sobrevino en forma de novela desafortunada.
Woland le lee a Margarita capítulos quemados e incluso no escritos.
Finalmente, en los borradores publicados recientemente, la escena en los Estanques del Patriarca, cuando se produce la conversación sobre si Jesús existió o no, es la siguiente. Después de que Woland terminó su historia, Bezdomny dice: “¡Qué bien hablas de esto, como si lo hubieras visto tú mismo! ¡Quizás tú también deberías escribir un evangelio!” Y luego viene el maravilloso comentario de Woland: “¿¿¿El Evangelio es mío??? ¡Ja, ja, ja, aunque es una idea interesante!
Lo que el Maestro escribe es el “evangelio de Satanás”, que muestra a Cristo como a Satanás le gustaría verlo. Bulgakov insinúa en los tiempos de la censura soviética, intenta explicar a los lectores de folletos anticristianos: "Miren, aquí hay alguien a quien le gustaría ver en Cristo sólo a un hombre, un filósofo: Woland".
En vano el Maestro se sorprende extasiado de la precisión con la que “adivinó” acontecimientos de hace mucho tiempo (401). Estos libros no se “adivinan”, sino que se inspiran desde fuera. La Biblia, según los cristianos, es un libro inspirado, es decir, en el momento de su redacción, los autores se encontraban en un estado de especial iluminación espiritual, influenciados por Dios. Y si las Sagradas Escrituras están inspiradas por Dios, entonces la fuente de inspiración de la novela sobre Yeshua también es fácilmente visible. De hecho, es Woland quien comienza la historia de los acontecimientos en Yershalaim en la escena de los Estanques del Patriarca, y el texto del Maestro es sólo una continuación de esta historia. En consecuencia, el maestro, en el proceso de trabajar en la novela sobre Pilato, estuvo bajo una influencia diabólica especial. Bulgakov muestra las consecuencias de tal impacto en una persona.
El precio de la inspiración y el secreto de un nombre
Mientras trabaja en la novela, el Maestro nota cambios en sí mismo, que él mismo considera síntomas de una enfermedad mental. Pero está equivocado. "Su mente está bien, su alma se está volviendo loca". El maestro comienza a tener miedo de la oscuridad, le parece que por la noche una especie de “pulpo con tentáculos muy largos y fríos” sube por la ventana (413), el miedo se apodera de “cada célula” de su cuerpo (417 ), la novela se vuelve “odiosa” para él (563 ) y luego, según el Maestro, “sucede lo último”: “saca las pesadas listas de la novela y los toscos cuadernos del cajón del escritorio” y comienza a “ quemarlos” (414).
En realidad, en este caso, Bulgakov idealizó un poco la situación: el artista, de hecho, habiéndose inspirado en la fuente de todo mal y corrupción, comienza a sentir odio hacia su creación y tarde o temprano la destruye. Pero esto no es “lo último”, como cree el Maestro... El hecho es que el artista comienza a tener miedo de la creatividad misma, miedo a la inspiración, esperando el regreso del miedo y la desesperación por ellos: “nada a mi alrededor me interesa Yo estoy destrozado, estoy aburrido, quiero ir al sótano “- le dice el Maestro a Woland (563). ¿Y qué es un artista sin inspiración? Tarde o temprano, a raíz de su obra, se destruye a sí mismo. ¿Por qué es esto para el Maestro?
En la cosmovisión del Maestro, la realidad de Satanás es obvia y no está sujeta a ninguna duda: no en vano lo reconoce inmediatamente en el extranjero que habló con Berlioz e Iván en los Estanques del Patriarca (402). Pero no hay lugar para Dios en la cosmovisión del Maestro: el Yeshua del Maestro no tiene nada en común con el Dios-Hombre real e histórico, Jesucristo. Aquí se revela el secreto de este nombre: Maestro. No es sólo un escritor, es precisamente un creador, un dueño de un mundo nuevo, de una nueva realidad, en la que, en un ataque de orgullo suicida, se pone en el papel de Maestro y Creador.
Antes del comienzo de la construcción de la era de la "felicidad universal" en nuestro país, las personas individuales describieron por primera vez esta era en el papel, primero apareció la idea de su construcción, la idea de esta era misma. El maestro creó la idea de un mundo nuevo en el que sólo una entidad espiritual es real: Satanás. El verdadero Woland, el auténtico, es descrito por Bulgakov (el mismo “inclinado para siempre bronceado”). Y el jinete transformado, magnífico y majestuoso con su séquito, a quien vemos en las últimas páginas de El Maestro y Margarita, es Woland tal como lo ve el alma del Maestro. La enfermedad de esta alma ya está dicha...
Infierno fuera de los corchetes
El final de la novela está marcado por una especie de final feliz. Lo parece, pero lo parece. Parecería: el Maestro está con Margarita, Pilato encuentra un cierto estado de paz, una imagen encantadora de los jinetes en retirada; sólo faltan los créditos y la palabra "fin". Pero el hecho es que durante su última conversación con el Maestro, incluso antes de su muerte, Woland pronuncia palabras que llevan el verdadero final de la novela más allá de su portada: "Te lo diré", Woland se volvió hacia el Maestro con una sonrisa. “que tu novela te traerá más sorpresas.” (563). Y el Maestro estará destinado a encontrarse con estas “sorpresas” en la casa muy idealista a la que se dirigen él y Margarita en las últimas páginas de la novela (656). Es allí donde Margarita dejará de “amarlo”, es allí donde nunca más experimentará inspiración creativa, es allí donde nunca podrá volverse a Dios desesperado porque Dios no existe en el mundo creado por el Maestro, es allí donde el Maestro no podrá realizar lo último que acaba en la tierra la vida de un hombre desesperado que no ha encontrado a Dios: no podrá acabar voluntariamente con su vida suicidándose: ya está muerto. y está en el mundo de la eternidad, en un mundo cuyo dueño es el diablo. En el lenguaje de la teología ortodoxa, este lugar se llama infierno...
¿Adónde lleva la novela al lector?
¿La novela lleva al lector a Dios? Me atrevo a decir: “¡Sí!” La novela, como la "Biblia satánica", lleva a una persona honesta hacia Dios. Si, gracias a "El Maestro y Margarita", uno cree en la realidad de Satanás como persona, entonces inevitablemente tendrá que creer en Dios como persona: Woland argumentó categóricamente que "Jesús realmente existió" (284). Y el hecho de que el Yeshua de Bulgakov no es Dios, el Satán de Bulgakov en el "evangelio de sí mismo" intenta por todos los medios mostrarlo y probarlo. Pero, ¿presentó Mikhail Bulgakov correctamente los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina hace dos mil años desde un punto de vista científico (es decir, ateo)? ¿Quizás haya alguna razón para suponer que el Jesús histórico de Nazaret no es en absoluto el Yeshua Ha-Nozri descrito por Bulgakov? Pero entonces ¿quién es Él?...
Entonces, de esto se deduce que el lector está lógicamente inevitablemente obligado ante su conciencia a tomar el camino de la búsqueda de Dios, el camino del conocimiento de Dios.
).Alejandro Bashlachev. Bastón.
Sajarov V.I. Mikhail Bulgakov: lecciones del destino. // Bulgakov M. Guardia Blanca. Maestro y Margarita. Minsk, 1988, pág.
Andrey Kuraev, diácono. Respuesta a una pregunta sobre la novela “El Maestro y Margarita” // Grabación de audio de la conferencia “Sobre el sacrificio expiatorio de Jesucristo”.
Dunaev M. M. ¿Los manuscritos no se queman? Permanente, 1999, pág.
Frank Coppola. Apocalipsis ahora. Capucha. Película.