24. ნათესაური და ოჯახური ურთიერთობების სისტემა ადრეულ პირველყოფილ საზოგადოებაში.

იური სემიონოვი

2. ადრეული პრიმიტიული (პრიმიტიული კომუნისტური) საზოგადოება

2.1. შესავალი შენიშვნები

პრიმიტიული ეკონომიკის ევოლუციის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად განვითარებულია ეთნოეკონომიკურ ლიტერატურაში. ეკონომიკური ანთროპოლოგიის (ეთნოლოგიის) თანამედროვე უცხოელი ექსპერტები, როგორც წესი, ზოგადად უარს ამბობენ პრიმიტიული ეკონომიკური ურთიერთობების ევოლუციის ეტაპების საკითხზე. ისინი ძირითადად შემოიფარგლება ეკონომიკური ურთიერთობების სხვადასხვა ფორმის იდენტიფიცირებით და აღწერით, ხშირად ხაზს უსვამენ იმას, რომ ეს ფორმები არ შეიძლება განიხილებოდეს განვითარების ეტაპად.

მკვლევარები, რომლებიც მარქსიზმის პოზიციებს იცავენ, ყოველთვის ახასიათებდნენ პრიმიტიულ ეკონომიკას ისტორიულად მიახლოების სურვილი. თუმცა, პრიმიტიული საწარმოო ურთიერთობების მითითებით, ისინი ყველაზე ხშირად ასახავდნენ მათ ევოლუციას, როგორც პრიმიტიული კოლექტივიზმის დაშლის პროცესს. ამავდროულად, ხშირად მხედველობიდან რჩებოდა ის, რომ თავად პრიმიტიული კოლექტივიზმი არ რჩებოდა უცვლელი. დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა პრიმიტიულ-კომუნისტური ურთიერთობები, იცვლებოდა ფორმები, განვითარების ერთი ეტაპი მეორემ შეცვალა. და მაშინაც კი, როდესაც მათ დაიწყეს იძულებით გაძევება და მათი შეცვლა სხვა ურთიერთობებით, ეს პროცესი ძნელად შეიძლება შეფასდეს, როგორც პრიმიტიული კომუნიზმის დაშლა.

2.2. იშლება-კომუნალისტური ურთიერთობები

ადრეული პრიმიტიული საზოგადოების ეტაპი ხასიათდებოდა ადრეული პრიმიტიული სოციოისტორიული ორგანიზმის სრული საკუთრებით. 2 ], ადრეული პრიმიტიული საზოგადოება როგორც სამომხმარებლო საქონლის, პირველ რიგში საკვების, ასევე წარმოების საშუალებებისთვის. ეს საკუთრება გამოიხატებოდა იმაში, რომ პრიმიტიული საზოგადოების თითოეულ წევრს ჰქონდა უფლება მიეღო მისი სხვა წევრების მიერ მიღებულ პროდუქტში, მხოლოდ ამ სოციალური ერთეულის კუთვნილების გამო.

ადრეული პრიმიტიული საზოგადოება იყო ნამდვილი კოლექტივი, ნამდვილი კომუნა. იგი მოქმედებდა პრინციპით: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საჭიროებების მიხედვით. შესაბამისად ქონებრივ ურთიერთობებს, განაწილების ურთიერთობებს ამ კომუნაში უნდა ეწოდოს კომუნისტური (პრიმიტიული კომუნისტი), ან კომუნალისტური. ადრეული პრიმიტიული საზოგადოება იყო პრიმიტიული კომუნისტური ან კომუნალური საზოგადოება.

ეკონომიკური ეთნოლოგიის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნება გვეხმარება სოციალური განვითარების მოცემულ ეტაპზე არსებობის მიზეზის გაგებაში ზუსტად ამ და არა სხვა ეკონომიკური, საწარმოო ურთიერთობების: სიცოცხლის მხარდამჭერი პროდუქტის ცნება და ჭარბი პროდუქტის ცნება.

სიცოცხლის მხარდამჭერი პროდუქტი არის სოციალური პროდუქტი, რომელიც აბსოლუტურად აუცილებელია პრიმიტიული კოლექტივის წევრების ფიზიკური არსებობის შესანარჩუნებლად. მთელი სოციალური პროდუქტი, რომელიც აღემატება ამ დონეს, არის ჭარბი პროდუქტი. ეს პროდუქტი საერთოდ არ არის ზედმეტი იმ გაგებით, რომ მას არ შეუძლიათ საზოგადოების წევრების მოხმარება, არამედ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მის გარეშეც კი შესაძლებელია მათი ნორმალური ფიზიკური და, შესაბამისად, სოციალური არსებობა.

სანამ მთლიანი სოციალური პროდუქტი სიცოცხლისთვის იყო საჭირო, კომუნალურის გარდა სხვა განაწილება არ შეიძლებოდა არსებობდეს. განაწილების ნებისმიერი სხვა ფორმა გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ საზოგადოების წევრების ნაწილი მიიღებდა ნაკლებ პროდუქტს, ვიდრე საჭიროა მათი არსებობის შესანარჩუნებლად და, საბოლოოდ, დაიღუპებოდა. და ეს გამოიწვევს თავად საზოგადოების დეგრადაციას და დაშლას. შედარებით მცირე ჭარბი პროდუქტის გამოჩენამ ასევე ვერანაირად ვერ შეცვალა სიტუაცია.

ამრიგად, კოლექტივის სრული საკუთრების ურთიერთობები მთელ სოციალურ პროდუქტზე, უპირველეს ყოვლისა საკვებზე, ნაკარნახევი იყო ამ პროდუქტის მოცულობით მისი წევრის ერთ სულზე, ანუ სოციალური წარმოების პროდუქტიულობით. ხოლო სოციალური წარმოების პროდუქტიულობა არის იმ ძალების განვითარების დონის მაჩვენებელი, რომლებიც ქმნიან სოციალურ პროდუქტს, ანუ საზოგადოების პროდუქტიული ძალებს.

წარმოშობის შემდეგ, კომუნალისტური ურთიერთობები მუდმივად ვითარდებოდა. მათი ადრეული ფორმა ადამიანთა საზოგადოებასთან ერთად დაიწყო გაჩენა. ეს ურთიერთობები მდგომარეობდა იმაში, რომ პროტო-საზოგადოების თითოეულ წევრს უფასო წვდომა ჰქონდა მტაცებელზე. მას შეეძლო, არავისი შიშის გარეშე, ავიდა კარკასთან, ამოეჭრა ნაჭერი და მაშინვე ეჭამა. თუ ეს საკმარისი არ იყო, მას შეეძლო სხვა ნაჭერის აღება და მოხმარება. მაგრამ მას არ ჰქონდა უფლება, ხორცის თუნდაც მცირე ნაწილი წაეღო, რადგან ეს ნიშნავს პროდუქტის ამ ნაწილზე წვდომისგან ყველა დანარჩენს. ეს კი, როგორც წინა ნომერში იყო მითითებული, კაცობრიობის ისტორიაში ქცევის პირველი ნორმის დარღვევად იქნა მიჩნეული და სასტიკად დაისაჯა. ნაწილ-ნაწილ აეღო, ადამიანი უნდა უზრუნველყოფდა, რომ მისი ამ ქმედებების შედეგად კოლექტივის არც ერთი წევრი მთლიანად ხორცის გარეშე არ დარჩებოდა. ეს ასევე განიხილებოდა, როგორც გუნდის სხვა წევრების მტაცებელი მოცილება და შესაბამისად დაისაჯა. კომუნალური განაწილების ამ ფორმით, არავის არ მიუღია თავისი წილი არავისგან. მხოლოდ გენერალური ფონდიდან აიღო. მაშასადამე, ამ სახის ურთიერთობას შეიძლება ეწოდოს ჩამოშლილი-კომუნალისტური.

ზოგიერთი ეთნოგრაფის აღწერით თუ ვიმსჯელებთ, მათ მიერ შესწავლილ მთელ რიგ საზოგადოებებში ასეთი ურთიერთობები არა მხოლოდ არსებობდა, არამედ თითქმის ერთადერთი იყო. ასეთი, მაგალითად, მე-20 საუკუნის დასაწყისს უკავშირდება. დანიელი ეთნოლოგის კნუდ რასმუსენის მოხსენება ნეცილიკ ესკიმოსთა ერთ-ერთი ჯგუფის შესახებ (ჩრდილოეთი კანადა). ”ერთი სოფლის ხალხი, - წერდა ის utkilikyalingmiyut-ის შესახებ, - ერთად ცხოვრობენ ზაფხულში და ზამთარში ისეთი მკვეთრი კომუნიზმის მდგომარეობაში, რომ მათ არც კი აქვთ ნადირობა ნადირობის განყოფილება. ყველა ხორცს ერთად მიირთმევენ რაც შეიძლება სწრაფად, თუმცა ქალები და მამაკაცები ცალ-ცალკე მიირთმევენ. 3 ]

ეს და სხვა მსგავსი ინფორმაცია ჯერ კიდევ საეჭვოა. დიდი ალბათობით, ამ საზოგადოებებში, იშლება-კომუნისტურ ურთიერთობებთან ერთად, არსებობდა კომუნალური ურთიერთობის სხვა, უფრო გვიანდელი ფორმები, რასაც ეს მეცნიერები ყურადღებას არ აქცევდნენ.

პრიმიტიული სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ახალი ფორმის გაჩენა არ ნიშნავდა ძველის სრულ გაქრობას. თავდაპირველად ეს ნიშნავდა მხოლოდ ძველი ფორმების მოცულობის შევიწროებას. ეს უკანასკნელი ახლებთან ერთად დიდხანს აგრძელებდა არსებობას და არა სულაც მხოლოდ რელიქვიის სახით. როგორც თითქმის ყველა მკვლევარი აღნიშნავს, განვითარებულ პრიმიტიულ სოციოისტორიულ ორგანიზმებში, როგორც წესი, ერთდროულად მოქმედებდა სოციალური პროდუქტის განაწილების რამდენიმე განსხვავებული სისტემა, ისევე როგორც გაცვლის რამდენიმე ფორმა.

როგორც ჩანს, ყველა პრიმიტიულმა საზოგადოებამ, რომელიც დიდი ხნის წინ იყო ეთნოლოგების კვლევის საგანი, გადალახა ის ეტაპი, რომელზედაც მხოლოდ იშლება კომუნალური ურთიერთობები იყო. მაგრამ ბევრ ამ საზოგადოებაში იშლება-კომუნალისტური ურთიერთობები აგრძელებდა არსებობას სოციალურ-ეკონომიკური კავშირების უფრო მაღალ ფორმებთან ერთად. ყველაზე ხშირად ისინი ინახებოდა საკვების განაწილების სფეროში.

იშლება-კომუნისტური ურთიერთობების არსი ის იყო, რომ ყველა საკვები იყო არა მხოლოდ სრულ საკუთრებაში, არამედ კოლექტივის განუყოფელ განკარგულებაშიც. მისი განკარგვა შეეძლო მხოლოდ კოლექტივს, როგორც მთლიანს, მაგრამ არა ცალკე აღებულ მის რომელიმე წევრს. კოლექტივის თითოეულ წევრს ჰქონდა პროდუქტის წილის მიღების უფლება, მაგრამ ეს არ მოდიოდა მის მფლობელობაში ან მის განკარგულებაში, არამედ მხოლოდ მისი გამოყენებისთვის. მას არ შეეძლო მისი გამოყენება სხვა მიზნით, გარდა პირდაპირი ფიზიკური მოხმარებისა. შედეგად, მოხმარების პროცესი იყო ამავე დროს განაწილების პროცესი.

ამ ურთიერთობების მთავარი მახასიათებლის მკაფიო განსახიერება - საკვების გადაცემა მხოლოდ ინდივიდის მოხმარებაზე, მის კუჭში, მაგრამ არა მის საკუთრებაზე და თუნდაც მის განკარგულებაში - იყო საკვების განაწილების და ერთდროულად მოხმარების მეთოდი, რომელიც არსებობდა შორის. ესკიმოსების რამდენიმე ჯგუფი. ხორცის დიდი ნაჭერი წრეში მიდიოდა. თითოეულმა კაცმა მოჭრა მას ისეთი ნაწილი, რომ შეეძლო პირში მიეღო და გადასცემდა მეორეს, ვინც იგივე გააკეთა. სანამ ნაჭერი იმავე ადამიანს დაუბრუნდა, ამ უკანასკნელმა პირველი ნაწილი დაღეჭა და გადაყლაპა, მეორე კი ამოჭრა. ასე რომ, ნაჭერი ტრიალებდა მანამ, სანამ არ შეჭამეს. ანალოგიურად, წვნიანის თასმა წრე შემოიარა. თითოეულმა ყლუპი მოსვა და მეორეს გადასცა.

მსგავსი ბრძანებები არსებობდა ბუშმენთა ზოგიერთ ჯგუფს შორის. მათ შორის დიდი ნაჭერიც გადადიოდა ერთი საჩუქრიდან მეორეზე და თითოეულმა თავისთვის ძალიან ზომიერი წილი მიიღო. თუ საჭმელი ცოტა იყო, მაშინ იღებდნენ ზუსტად იმდენს, რამდენის გადაყლაპვაც შეიძლებოდა ერთ დროს. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, არ შეიძლება არ გავიხსენოთ, რომ რუსულად სიტყვა "ცალი" მოდის ზმნებიდან "კბენა", "კბენა".

განაწილების იმავე მეთოდში ნათლად იყო გამოხატული ამ ურთიერთობების კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება - გუნდის ყველა წევრისთვის საკვების ხელმისაწვდომობის უზრუნველყოფა. კოლექტივის არცერთ წევრს არ შეეძლო მისი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება სხვა წევრების საჭიროებების დათრგუნვით. სანამ საკვები იყო ხელმისაწვდომი, მასზე წვდომა ყველასთვის ღია იყო.

განაწილების პროცესის მოხმარების პროცესისგან განუყოფლობის გამო, ყველაფერი, რაც ჯერ კიდევ არ იყო მოხმარებული, გაგრძელდა იმ ეტაპზე, როდესაც ეს ურთიერთობები მხოლოდ არსებული იყო, იყო სრული საკუთრებაში და მთელი კოლექტივის განკარგულებაში. . აქედან გამომდინარე, კოლექტივის თითოეულ წევრს ჰქონდა თანაბარი უფლება დანარჩენებთან ერთად ჯერ არ მოხმარებული პროდუქტის წილზე. მას შეეძლო მონაწილეობა მიეღო, ოღონდ ისე, რომ გუნდს დანარჩენ ნაწილს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობა არ მოუკლდეს.

პრიმიტიულ საზოგადოებაში სიცოცხლის მხარდამჭერი პროდუქტის უმეტესი ნაწილი საკვები იყო. იშლება-კომუნალისტური ურთიერთობები წარმოიშვა უპირველეს ყოვლისა, როგორც საკვების საკუთრების და საკვების განაწილების ურთიერთობები. მაგრამ, გაჩენის შემდეგ, ისინი აუცილებლად გავრცელდნენ ყველაფერზე, რაც ექვემდებარებოდა განაწილებას კოლექტივის წევრებს შორის.

ნივთები, რომლებიც იშლება კომუნალურ საკუთრებაში, ვერ გადავიდოდა არც საკუთრებაში და არც კერძო პირების განკარგულებაში. მთლიანობაში კოლექტივი დარჩა ერთადერთ მფლობელად და მენეჯერად და მის ცალკეულ წევრებს შეეძლოთ მხოლოდ ნივთების მოხმარება, მათი გამოყენება. იმის გამო, რომ ნივთები სრულ საკუთრებაში იყო და კოლექტივის სრულ განკარგულებაში იყო, საზოგადოების ნებისმიერ წევრს ჰქონდა უფლება თითოეული მათგანის გამოყენება. მაგრამ თუ ნივთი განკუთვნილი იყო ინდივიდუალური და არა კოლექტიური სარგებლობისთვის, მაშინ ყოველ მოცემულ მომენტში გამოიყენონ ეს უფლება, ე.ი. მხოლოდ ერთ ადამიანს შეეძლო მისი ფიზიკურად მოხმარება. ასეთი პირობების მიხედვით, განაწილება სხვა არაფერი იყო, თუ არა კოლექტივის ცალკეული წევრების მიერ მათი უფლების რეალიზება, გამოიყენონ ის ნივთები, რომლებიც კოლექტივის სრულ საკუთრებაში იყო.

და აქ ჩვენ წინაშე ვდგავართ საკვებისა და ნივთების განაწილებაში განსხვავებას, რაც გამოწვეულია საკვების ფიზიკურ მოხმარებასა და ნივთების ფიზიკურ მოხმარებას შორის. საკვების ამ ნაწილის მიღება მხოლოდ ერთხელ შეიძლებოდა. შეჭამილმა საკვებმა არსებობა შეწყვიტა და ამით გამოვარდა შემდგომი განაწილებიდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკვების თითოეული კონკრეტული წილის უფლების რეალიზება მხოლოდ ერთხელ შეიძლებოდა.

საკვებისგან განსხვავებით, თითოეული კონკრეტული ნივთის გამოყენება შეიძლება მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში. მაშასადამე, საგნების განაწილებასაც შეიძლება ჰქონდეს განმეორებითი ხასიათი. ნივთის მოხმარების უფლებით ნებისმიერ მომენტში შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ერთი ადამიანი. სანამ ის იყენებდა ნივთს, კოლექტივის ყველა სხვა წევრის უფლება ამ ნივთზე მხოლოდ პოტენციური ხასიათის იყო. მაგრამ როგორც კი მან შეწყვიტა ნივთის გამოყენება, გუნდის ნებისმიერ წევრს შეეძლო ამ უფლების გამოყენება.

იირ-იორონტ ავსტრალიელებს შორის, ისევე როგორც პრიმიტიული საზოგადოების ხალხთა აბსოლუტურ უმრავლესობაში, ყველაფერი მუდმივად იცვლებოდა. და ერთი ადამიანიდან მეორეზე მათი გადაცემის სხვა გზებს შორის, ერთ-ერთი მკვლევარი უწოდებს „მითვისებას“, ამ უკანასკნელის განმარტებით, როგორც ნივთის ასეთი აღება მესაკუთრის ნებართვის გარეშე, რაც არ წარმოადგენს ქურდობას, ლეგალურია.

სრულიად ნათელია, რომ კომუნალისტური საკუთრება შემოიფარგლებოდა საკვებით, ისევე როგორც იმ ნივთებით, რომელთა გამოყენება მხოლოდ ინდივიდუალურად შეიძლებოდა. ნივთები, რომლებიც კოლექტიურად გამოიყენებოდა, არ იყო განაწილებული კოლექტივის წევრებს შორის და, შესაბამისად, არ შედიოდა ანალიზში. ისინი უბრალოდ კომუნალურ საკუთრებაში იყვნენ. ასეთი ქონება მოიცავდა, კერძოდ, მიწას და მის რესურსებს.

შესავალი

მეცნიერების განვითარებას აქვს შინაგანი ლოგიკა. ყოველი ეპოქა აყენებს საკუთარ მეცნიერულ პრობლემებს, რომელთა შორის არის კერძო და ზოგადი. ზოგიერთი მათგანი მეცნიერების მთელ ისტორიას გადის, მაგრამ მეცნიერთა ყოველი ახალი თაობა ახლებურად წყვეტს მათ. ამრიგად, როგორც პრიმიტიული საზოგადოების ისტორია განვითარდა, უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა, რომ მისი გაგების გასაღები მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების არსის ღრმად ჩახედვა შეიძლება იყოს. პრიმიტიული საზოგადოების სტრუქტურაში მისი სასიცოცხლო ცენტრის, სოციალურ-ეკონომიკური კავშირების ფოკუსის იდენტიფიცირების აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო დაჟინებით ამტკიცებდა თავს. მონადირეთა და შემგროვებელთა სოციალური ორგანიზაციის სიღრმისეულმა ეთნოგრაფიულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ასეთი ინსტიტუტი არის საზოგადოება, რომ ის არის პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოების არსებობის ფორმა. სწორედ ამიტომ, ჩვენს დროში პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლა გახდა პრიმიტიული საზოგადოების მეცნიერების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა, სწორედ ამან განსაზღვრა ამ ნაშრომის მიზნები და შინაარსი.

თვით ფ. ენგელსმაც კი, ხაზს უსვამს მითვისებულ ეკონომიკასა და მწარმოებელ ეკონომიკას შორის სტადიალურ განსხვავებას, მიმთვისებელი და მწარმოებელი ეკონომიკის კრიტერიუმზე დაყრდნობით, ააგო პრიმიტიული ისტორიის პერიოდიზაცია. მაგრამ რატომ ვსაუბრობ კონკრეტულად წინასასოფლო-სამეურნეო თემზე, რატომ არის ეს ტერმინი ჩემთვის, თითქოსდა, მონადირეთა და შემგროვებელთა თემის სინონიმი, ეკონომიკის მითვისების ეტაპისთვის დამახასიათებელი თემი? რადგან სწორედ სოფლის მეურნეობა იყო განვითარების ზოგადი ხაზი იმ ეპოქაში, რომელიც გამოირჩეოდა მითვისებული ეკონომიკიდან მწარმოებელ ეკონომიკაზე გადასვლით და მასთან დაკავშირებული მთელი სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის რადიკალური რესტრუქტურიზაციის გზით. ამ პროცესში წამყვანი როლი სოფლის მეურნეობამ ითამაშა.

მონადირეთა და შემგროვებელთა პრიმიტიული საზოგადოების ისტორია იწყება ადამიანთა საზოგადოების გაჩენით და მთავრდება მისი გადასვლით პროდუქტიულ ეკონომიკაზე და პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების დაშლით. ამ ეპოქაში ჩამოყალიბდა თანამედროვე ადამიანი, ხალხმა დაასახლა მთელი კონტინენტები, ჩაეყარა საფუძველი კაცობრიობის შემდგომ სოციალურ და კულტურულ განვითარებას. ეს ერა, არქეოლოგიური პერიოდიზაციის მიხედვით, შეესაბამება პალეოლითს და თითქმის მთელ მეზოლითს. ამჟამად, მსოფლიოს ეკონომიკურად ყველაზე ჩამორჩენილი ხალხები ჯერ კიდევ არიან (ან ცოტა ხნის წინ იყვნენ) ნადირობისა და შეგროვების ეტაპზე, რომლებსაც ჩვენი კვლევა ეძღვნება.

პრიმიტიული საზოგადოების ისტორია, როგორც მსოფლიო ისტორიის ერთ-ერთი მონაკვეთი, დგას ორი ისტორიული მეცნიერების - ეთნოგრაფიისა და არქეოლოგიის ზღვარზე. მის კალაპოტში ჩაედინება ორი ნაკადი და წყალს ურევს მასში. ისტორია სწავლობს პრიმიტიულ საზოგადოებას, განურჩევლად დროისა და ადგილისა, რადგან დედამიწაზე ჯერ კიდევ არსებობს (ან ახლახან არსებობდა) ეთნიკური თემები, რომლებიც ცხოვრობენ პრიმიტიული კომუნალური წარმონაქმნის პირობებში. ეს განასხვავებს პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიას ზოგადი ისტორიის სხვა მონაკვეთებისგან და აქცევს მას, არსებითად, პრიმიტიული კომუნალური წარმონაქმნის ისტორიას, ხოლო წყაროს ბაზა და მეთოდოლოგია მას რთულ მეცნიერებად აქცევს. არქეოლოგია და პალეოეთნოგრაფია სწავლობს პრიმიტიული კომუნალური წარმონაქმნის ისტორიას ანტიკურ ხანაში, ეთნოგრაფია - თანამედროვე ეპოქაში. მხოლოდ ეთნოგრაფია გვაძლევს საშუალებას მივცეთ სიღრმისეული სოციო-კულტურული ინტერპრეტაცია არქეოლოგიურ ადგილებზე, თითქოს მათ ხორცითა და სისხლით ავსებს. ეთნოგრაფია და არქეოლოგია არის ამ კვლევის წყაროს კვლევის საფუძველი.

მონადირეთა და შემგროვებელთა პრიმიტიული საზოგადოების დახასიათებისას - სოციალური ორგანიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ფორმა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია და ხელმისაწვდომია პირდაპირი დაკვირვებისთვის - მე არ ვიყენებ პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებების დაყოფას უმაღლეს და ქვედა მონადირეებად და შემგროვებლებად. , რაც გარკვეულწილად გავრცელებულია, რადგან ასეთი დაყოფა უგულებელყოფს მათი სათემო ორგანიზაციების ფუნდამენტურ მსგავსებას. რა თქმა უნდა, ყველა ხალხი, რომლის თემებსაც ჩემი ნამუშევრები ეძღვნება, არ არიან სოციალური და კულტურული განვითარების ერთსა და იმავე დონეზე. ზოგიერთი, მაგალითად, კალიფორნიელი ინდიელები, თავიანთი კომუნალური სტრუქტურის მსგავსებით სხვა ხალხების სტრუქტურებთან, უფრო შორს წავიდნენ სხვა სოციალური ინსტიტუტების განვითარებაში. მაგრამ ერთად აღებული, ისინი ყველა არის პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების ამჟამინდელი არსებული ეტაპებიდან ყველაზე ადრეულ ეტაპზე. ამ ხალხების ყოვლისმომცველი შესწავლა ნათელს მოჰფენს კულტურასა და სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებს პალეოლითის, მეზოლითისა და ადრეული, წინასასოფლო-სამეურნეო ნეოლითის ეპოქაში. ყველა ამ ხალხისთვის საზოგადოება არის სოციალური სტრუქტურის უნივერსალური უჯრედი. არქეოლოგიური მასალები გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ძველად თემს მსგავსი ადგილი ეკავა.

რა ხსნის ამას?

პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოება არის საზოგადოების განვითარების ყველაზე ადრეული ეტაპი, რომელიც ცნობილია მეცნიერებისთვის.. საზოგადოების განვითარების ამ დონეზე სათემო ორგანიზაციის უნივერსალურობა დაკავშირებულია მის სასიცოცხლო აუცილებლობასთან მთლიანად საზოგადოებისთვის (მისი შენარჩუნება და სტაბილურობა რთულ ბუნებრივ პირობებში) და ინდივიდუალურად თითოეული წევრისთვის. საზოგადოების ტექნიკური აღჭურვილობა ძალიან დაბალია, ხოლო ბუნებრივ პირობებზე დამოკიდებულება ძალიან დიდია იმისთვის, რომ ადამიანმა შეძლოს არსებობისთვის ბრძოლა სხვა ადამიანებთან გაერთიანების გარეშე. უფრო მეტიც, ადამიანებს „არ შეუძლიათ აწარმოონ გარკვეული გაერთიანების გარეშე ერთობლივი საქმიანობისთვის და მათი საქმიანობის ურთიერთგაცვლისთვის. წარმოებისთვის ადამიანები შედიან გარკვეულ კავშირებსა და ურთიერთობებში და მხოლოდ ამ სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების ფარგლებში არსებობს მათი ურთიერთობა ბუნებასთან, ხდება წარმოება. გარდა ამისა, ადამიანები თავიანთი ბუნებით იყვნენ და რჩებიან სოციალურ არსებებად. პრიმიტიული საზოგადოება არის ბუნებრივად ჩამოყალიბებული კოლექტივი, რომელიც წარმოიშვა ერთდროულად ადამიანთა საზოგადოების გაჩენასთან, წარმოების გაჩენასთან, ეს არის პრიმიტიული საზოგადოების ერთობლივი ეკონომიკის ორგანიზების ფორმა, პრიმიტიული საზოგადოების წამყვანი წარმოების გუნდი. მაშასადამე, მთელ შესაბამის ფორმირებას კარგი მიზეზით შეიძლება ეწოდოს პრიმიტიული კომუნალური. პრიმიტიული საზოგადოება განსაზღვრავს ამ წარმონაქმნის სოციალურ-ეკონომიკურ იერსახეს.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის სოციალური განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული საფეხური თავისი წარმოების განსაკუთრებული რეჟიმით, სოციალური ურთიერთობების საკუთარი ისტორიული ტიპით. და რადგან მთავარი საწარმოო გუნდი, პრიმიტიული საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების ფოკუსი მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე იყო საზოგადოება, არ იქნება გაზვიადება იმის თქმა, რომ პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების განვითარების მთავარი შინაარსი არის პრიმიტიულის განვითარება. საზოგადოება და წარმოების რეჟიმი, რომელიც თან ახლავს ამ ფორმაციას, არის წარმოების პრიმიტიული კომუნალური რეჟიმი.

პრიმიტიული მონადირეები და შემგროვებლები კვლავ ცხოვრობენ სხვადასხვა სოციალურ-ისტორიულ და ბუნებრივ-გეოგრაფიულ პირობებში, რომლის შესაბამისადაც იძულებულნი არიან ააშენონ და საჭიროების შემთხვევაში აღადგინონ სოციალური ცხოვრება და კულტურა. მათ სოციალურ ორგანიზაციას ახასიათებს მოქნილობა, მობილურობა, ადაპტაციის უნარი, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს პრიმიტიულობის ფართოდ გავრცელებულ იდეებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, პრიმიტიული საზოგადოება ვერ გადარჩებოდა კლიმატური პირობების მკვეთრ ცვლილებებს პლეისტოცენსა და ჰოლოცენში, ახალი კონტინენტების დასახლებას. ამ ყველაფერს კიდევ უფრო ართულებდა მოსახლეობის უკიდურესი განხეთქილება.

ამ წიგნში შემოთავაზებული საზოგადოების მოდელი, როგორც შედარებით სტაბილური სოციალური ინსტიტუტი და როგორც მობილური ეკონომიკური ჯგუფების ნაკრები, რომელიც ცვლის მათ შემადგენლობას და ზომას, არის სოციალური ადაპტაციის ოპტიმალური ფორმა; ამ უკანასკნელმა ადამიანთა საზოგადოებას საშუალება მისცა გადარჩენილიყო და განევითარებინა მსოფლიოს თითქმის ყველა ეკოლოგიური ზონა. ის საზოგადოებამ თავიდანვე შექმნა, შემდეგ კი შეიცვალა და იხვეწებოდა პრიმიტიულობის ისტორიის განმავლობაში. საზოგადოებას ვუწოდებ სოციალური ადაპტაციის ოპტიმალურ ფორმას, მხედველობაში მაქვს მხოლოდ წამყვანი ტენდენცია. საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ადაპტაციის შესაძლებლობების რეალიზება შეუძლებელია თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში.

პრიმიტიული საზოგადოება არის სოციალური ადაპტაციის ფორმა გარემო პირობებთან, როგორც ბუნებრივ, ისე სოციალურ პირობებთან. ეს არის ყველაზე დინამიური ორგანიზაცია ყველაზე პრიმიტიული საზოგადოების. პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო თემის პლასტიურობა და მობილურობა - ეს არის ამ ინსტიტუტის არაჩვეულებრივი სტაბილურობის მიზეზი. სწორედ ამ თვისებების წყალობით საზოგადოებამ პრიმიტიულ საზოგადოებას მისცა შესაძლებლობა გადარჩენილიყო ყველაზე არახელსაყრელ გარემო პირობებში, დემოგრაფიულ კრიზისულ სიტუაციებში, გადაურჩა ომებს, ეპიდემიებს, შიმშილს და სხვა შოკებს, ამ თვისებებმა საზოგადოება აქცია საზოგადოების წამყვან სოციალურ ფორმად. პრიმიტიული კომუნალური სისტემა.

ვარაუდით, რომ საზოგადოება წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოების გაჩენის პარალელურად, რომ პრიმიტიული საზოგადოება იყო ადამიანური საზოგადოების პირველი და მთავარი ფორმა, მე ვხელმძღვანელობ ისტორიული და მატერიალისტური მონიზმის პრინციპით, რომელიც ადასტურებს მატერიალური წარმოების გენეტიკურ უპირატესობას. საქმიანობა და, შესაბამისად, საზოგადოების ის სტრუქტურული ერთეულები, ის სოციალური ინსტიტუტები, რომლებშიც ხორციელდებოდა ეს საქმიანობა. საზოგადოება, როგორც „კოოპერატივის ან კოლექტიური წარმოების პრიმიტიული ტიპი“, როგორც პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალი დონის გამოხატულება და, შედეგად, ინდივიდის სისუსტე, იყო სოციალური ცხოვრების ყველაზე ბუნებრივი ფორმა. ხალხი მათი ისტორიის გარიჟრაჟზე. უფრო მეტიც, ეს იყო მათი არსებობის ერთადერთი შესაძლო ფორმა.

ამავდროულად, ნადირობასა და შეგროვებაზე დაფუძნებული ეკონომიკა ადგენს ეკოლოგიურად განსაზღვრულ საზღვრებს პრიმიტიული კოლექტივების რიცხვითი ზრდისთვის. საზოგადოება არის პრიმიტიული კოლექტივის სოციალური ადაპტაციის ფორმა არა მხოლოდ გარემოსთან, არამედ საქმიანობის, უპირველეს ყოვლისა ნადირობის პირობებთან, რომელიც დაკავშირებულია საკვების მიღებასთან. თანამედროვე პრიმიტიული სოციალური სტრუქტურების ანალიზი აჩვენებს, რომ საზოგადოება არის მათი მთავარი სოციალურ-ეკონომიკური ინსტიტუტი და ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი - არც ფაქტობრივი და არც თეორიული - ვივარაუდოთ, რომ ეს ოდესმე სხვაგვარად ყოფილა. შეიცვალა მხოლოდ საზოგადოების ფორმები, მაგრამ თავად საზოგადოებამ, როგორც სოციალურმა ინსტიტუტმა შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიის განმავლობაში, მისი წამყვანი სოციალურ-ეკონომიკური როლი. საზოგადოება, როგორც იქნა, არის პრიმიტიული სოციალური ორგანიზმის ელემენტარული უჯრედი, მისგან ყალიბდება სოციალური სტრუქტურის სხვა ელემენტები. ისევე, როგორც ერთუჯრედიანი ორგანიზმი უფრო რთული ბიოლოგიური ფორმების საფუძველს წარმოადგენს, საზოგადოება არის საფუძველი უფრო რთული (და ზოგჯერ უფრო მარტივი, მაგალითად, მარტივი ოჯახი) სოციალური ფორმების განვითარებისათვის.

რა პირობებშიც არ უნდა განვითარდეს პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებები, მათი ორგანიზაციის პრინციპები უნივერსალურია.

მათ ახასიათებთ, პირველ რიგში, ადაპტირება და პლასტიურობა, რასაც მოწმობს მათი ადაპტირება ცვალებად პირობებთან და მეორეც, პირველადი, უნივერსალური, ადაპტაციური დინამიური სისტემის არსებობით, რომლის მთავარი, საწყისი რგოლი საზოგადოებაა (დინამიზმი ეს სისტემა გამოიხატება განვითარებისა და ტრანსფორმაციის უნარში, მის საფუძველზე ხდება სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე გადასვლა), მესამე, ძირითადი და ზესტრუქტურული ფენომენები, რომლებიც ვრცელდება ყველა სოციალურ ინსტიტუტზე, მაგრამ არა თანაბრად: ძირითადი, სოციო. -საზოგადოებისთვის ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ეკონომიკური მოვლენები.

პრიმიტიული კულტურების კომპონენტები ქმნიან ორ დიდ ბლოკს. პირველს ახასიათებს მატერიალური და სულიერი კულტურის ელემენტების უსასრულო ცვალებადობა, მეორეს, პირიქით, ერთგვაროვნება. ახასიათებს ძირითადი, სოციალურ-ეკონომიკური თავისებურებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს კულტურების შეუზღუდავი რაოდენობა და სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების შეზღუდული რაოდენობა. ამ ორი ბლოკის დიალექტიკურ შერწყმაში – პრიმიტიული საზოგადოების, როგორც სოციო-კულტურული მთლიანობის, ერთიანობა და ამავდროულად მრავალფეროვნება. მონადირეთა და შემგროვებელთა ტრადიციული საზოგადოებები, რომლებიც განვითარდა სხვადასხვა გეოგრაფიულ და ეთნიკურ გარემოში, თითქმის ყველაფერში ერთი და იგივეა, რაც მათი არსებობის სოციალურ-ეკონომიკურ საფუძვლებს ეხება და ზოგჯერ ღრმად განსხვავდებიან მრავალი სხვა თვალსაზრისით. შეიძლება წარმოვიდგინოთ პრიმიტიული საზოგადოებები, რომლებშიც გარკვეული სოციალურ-იდეოლოგიური ინსტიტუტები, მატერიალური თუ სულიერი კულტურის გარკვეული კომპონენტები ყველაზე მრავალფეროვან სახეს იძენენ და ზოგჯერ სრულიად არ არიან (და ასეთი საზოგადოებები არსებობს), მაგრამ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს პრიმიტიული საზოგადოება. იმავე ტიპის თემის გარეშე თავისი ძირითადი მახასიათებლებით, როგორც წამყვანი სოციალურ-ეკონომიკური ინსტიტუტი.

თუ თანამედროვე წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებას განვიხილავთ, როგორც განვითარების გრძელი გზა განვლილ სოციალურ ინსტიტუტს, მაშინ გამოდის, რომ ქვედა საფეხურები მისით არის ინტეგრირებული; მათი გენეზისი, თითქოსდა, იმალება უმაღლესი ტიპის ორგანიზაციაში და შეიძლება მისგან „გამოთლილი“. ეს მეთოდოლოგიური პრინციპი ჩამოაყალიბა კ.მარქსმა: „მის გამომხატველი კატეგორიები (ბურჟუაზიული საზოგადოება. - VC.) ურთიერთობები, მისი ორგანიზაციის გაგება, ამავდროულად შესაძლებელს ხდის შეაღწიოს ყველა მოძველებული სოციალური ფორმის ორგანიზაციასა და საწარმოო ურთიერთობებში, რომელთა ფრაგმენტებიდან და ელემენტებიდან არის აგებული, ნაწილობრივ კვლავაც აგრძელებს მის უკან ჯერ კიდევ გადაულახავი ნარჩენების გადატანას. , ნაწილობრივ ავითარებს მის სრულ მნიშვნელობას იმას, რაც ადრე იყო მხოლოდ მინიშნების სახით ... ადამიანის ანატომია არის მაიმუნის ანატომიის გასაღები ... უფრო მაღალი მინიშნებები ცხოველთა ქვედა სახეობებში მხოლოდ მაშინ შეიძლება გავიგოთ უმაღლესი უკვე ცნობილია. ეს სიტყვები შეიცავს სოციალური შემეცნების რეტროსპექტული მეთოდის არსს, რომლის მეშვეობითაც უცნობი წარსული ცნობილია ცნობილი აწმყოს მეშვეობით, მიზეზი – მისი შედეგით. ეს მეთოდი შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ წარსული ისტორიული ეპოქების სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების შესახებ მათი ელემენტებით, რომლებიც შენარჩუნებულია და განვითარებულია თანამედროვე საზოგადოებების მიერ. არ უნდა, აფრთხილებს კ.მარქსი, ამ მეთოდის დისკრედიტაცია, ისტორიული განსხვავებების ნიველირება, წარსული ფორმების იდენტიფიცირება არსებულებთან. არც რეტროსპექტული მეთოდი უნდა აგვერიოს ევოლუციური გადარჩენის მეთოდთან.

ამრიგად, ობიექტის არსის და წარმოშობის ცოდნა უნდა დაიწყოს იმ ფაზის ანალიზით, რომელშიც ყველაზე სრულად ვლინდება მისი პოტენციური შესაძლებლობები და წამყვანი მახასიათებლები. უკვე ჩამოყალიბებული ობიექტის შესწავლა ნათელს ხდის მის წარსულს, რომელიც, თითქოსდა, ლატენტურ მდგომარეობაშია დაცული. „წარსულის იგნორირება აუცილებლად იწვევს აწმყოს გაუგებრობას. მაგრამ, შესაძლოა, წარსულის გაგების მცდელობები ისეთივე უშედეგოა, თუ აწმყოს არ წარმოიდგენთ. ეს პრინციპი ასევე შეიძლება გამოვიყენოთ პირველყოფილი თემის წარმოშობისა და ისტორიის შესწავლის საფუძვლად და ანალიზი უნდა დაიწყოს წინასასოფლო-სამეურნეო თემით, როგორც ეს ჩვენამდე მოვიდა და დამოწმებულია ეთნოგრაფიით, ანუ პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოება თავის ყველაზე მომწიფებულ ფორმაში.

პრიმიტიული საზოგადოება ემყარება მიწის კოლექტიურ საკუთრებას, რომელიც მოქმედებს როგორც ძირითადი პირობა და წარმოების საშუალება, ყველა მატერიალური რესურსის წყარო, რაც საზოგადოების არსებობის საფუძველია. პრიმიტიული საზოგადოების წევრები მიწას განიხილავენ „როგორც კოლექტივის საკუთრებას, უფრო მეტიც, კოლექტივის, რომელიც აწარმოებს და ამრავლებს საკუთარ თავს ცოცხალ შრომაში. თითოეული ინდივიდუალური პირი არის მფლობელი ან მფლობელი მხოლოდ როგორც ამ კოლექტივის რგოლი, როგორც მისი წევრი. მიწისა და ბუნებრივი რესურსების საჯარო საკუთრება მწარმოებლის ბუნებრივი ერთიანობისა და წარმოების პირობების შედეგია. ასევე არსებობს პიროვნული საკუთრება იმ საგნებზე, რომლებშიც ინვესტირდება ინდივიდის შრომა და, შესაბამისად, ასევე მის მიერ დამზადებულ შრომის ინსტრუმენტებზე. მიწის კომუნალური საკუთრება არ უნდა იყოს აბსოლუტიზირებული, რადგან ფაქტობრივად თემები ხშირად იღებენ საარსებო წყაროს ტომის ტერიტორიის სხვა ნაწილებში. თემებს ზოგჯერ არ აქვთ ფიქსირებული კავშირი გარკვეულ ტერიტორიასთან, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი მიწას საკუთარ საკუთრებად ექცევიან - ბოლოს და ბოლოს, მიწის ნაკვეთი კი არ არის მითვისებული, არამედ მიწის ნატურალური პროდუქტები. „მიწის, როგორც საკუთრებისადმი დამოკიდებულება ყოველთვის შუამავალია ტომის, საზოგადოების, რომელსაც აქვს მეტ-ნაკლებად ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ან უკვე ისტორიულად განვითარებული ფორმა, მიწის წართმევით (მშვიდობიანი ან ძალადობრივი) მიერ. საზოგადოება, როგორც ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ფორმა, რომელშიც საზოგადოება წარმოიქმნება, შუამავალია ინდივიდის ურთიერთობაში დედამიწასთან. იგი აქცევს მიწის მითვისებას, როგორც წარმოების წინაპირობას მიწის კომუნალურ საკუთრებაში.

საკუთრების პირველი, ადრეული ფორმა არის განვითარებადი საზოგადოების დამოკიდებულება წარმოების ბუნებრივ მდგომარეობასთან, მიწასთან. და თუ საზოგადოება წარმოიშვა თემის სახით, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ კოლექტიური წარმოება, მისი განვითარების ამ საწყის ეტაპზეც კი, დაფუძნებული იყო იმ ტერიტორიის ბუნებრივი რესურსების მფლობელობაზე, რომელიც საზოგადოებამ განავითარა, კომუნალურ საკუთრებაზე.

პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლა დაკავშირებულია პრიმიტიული ეკონომიკის შესწავლასთან. ეკონომიკის შესწავლის გარეშე შეუძლებელია გავიგო თავად პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების ჩამოყალიბება და განვითარება. ამ კვლევას ართულებს ძირითადი და ზესტრუქტურული ფენომენების განუყოფლობა, რაც დამახასიათებელია ყველა პრეკაპიტალისტური ფორმირებისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით პრიმიტიული კომუნალური. ეს განპირობებულია საწარმოო ურთიერთობების სპეციფიკით, პირადი ურთიერთობების უპირატესობით. და მაინც, მიუხედავად პრიმიტიულობის ეპოქაში ეკონომიკური ურთიერთობების თავისებურებისა, მისი თანდაყოლილი სინკრეტიზმისა, რომელიც მჭიდროდ აკავშირებს როგორც რეალურ ცხოვრებაში, ისე ადამიანების აღქმაში წარმოების სფეროს საქმიანობის არაეკონომიკურ ფორმებთან, ეკონომიკური ყველაზე ზოგად კატეგორიებთან. მეცნიერება არის აბსტრაქტული შრომა და სამუშაო დრო, წარმოება და მოხმარება, შრომის დანაწილება და საქმიანობის გაცვლა - რჩება მეცნიერული ცოდნისა და პრიმიტიული ეკონომიკის იარაღად. ეს ობიექტური ეკონომიკური კატეგორიები და ცნებები ინარჩუნებენ მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას პრიმიტიული ეკონომიკის ანალიზისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ, მაგალითად, სამუშაო დრო და მთელი საწარმოო პროცესი პირველყოფილი ადამიანის მიერ განსხვავებულად არის შეფასებული, ვიდრე სოციალურ-ეკონომიკური უფრო მაღალი დონის ადამიანები. განვითარება და შრომის ხარჯვა პროდუქტში იზომება არა სოციალურად აუცილებელი საშუალო შრომით, როგორც ღირებულების კანონის მოქმედებით, არამედ მასზე დახარჯული პირდაპირი შრომით. ყოველივე ზემოთქმული ეხება ქონების კატეგორიას. პრიმიტიული საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს ბუნებრივი ერთობა წარმოების ობიექტური, ბუნებრივად ჩამოყალიბებული პირობებით, მოქმედებს, მარქსის მიხედვით, როგორც „პირველი დიდი საწარმოო ძალა“, ხოლო თავად ეს ერთობა – როგორც „საკუთრების განსაკუთრებული ფორმა“.

საკუთრება არის ადამიანების მიერ ბუნების საგნების ან კულტურის პროდუქტების მითვისება გარკვეული სოციალური ფორმის ფარგლებში და მისი მეშვეობით. ამ მითვისების პროცესში ადამიანებს შორის ურთიერთობა წარმოადგენს „საკუთრების“ ცნების შინაარსს. პრიმიტიული კომუნალური საკუთრება არის ობიექტური ურთიერთობა, რომელიც ვითარდება პირველყოფილ საზოგადოებაში. მაგრამ ეს ადამიანების მიერ სუბიექტურად აღიქმება; გვაროვნული ორგანიზაციის ჩამოყალიბებით მას ამ უკანასკნელის პრიზმაში უყურებენ. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ კომუნალური საკუთრება ზოგჯერ ჩნდება ხალხის გონებაში, როგორც ტომობრივი საკუთრება. ქონებრივი ურთიერთობების ასეთი სუბიექტური აღქმა, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს, ​​რომ გვარის განვითარებასთან ერთად ის, მისი ზოგიერთი წევრის პირისპირ, გახდეს საკუთრების ფაქტობრივი სუბიექტი, მაგრამ ეს პროცესი არ არის აუცილებელი, უფრო მეტიც, ის იწვევს ეკონომიკური და სოციალური თანასწორობის დარღვევა პრიმიტიულ თემებში - მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი

საზოგადოების შიგნით ობიექტური ეკონომიკური ურთიერთობები მრავალფეროვან, ხშირად წინააღმდეგობრივ, ნორმატიულ გამოხატულებას პოულობს. ამასთან, აუცილებელია ერთმანეთისგან განვასხვავოთ საკუთრების ეკონომიკური ურთიერთობები და მათი იდეოლოგიური გამოხატულება.

მიწის ფორმალური ტომობრივი საკუთრება ჯერ კიდევ არ მოწმობს კლანის რეალურ ეკონომიკურ მფლობელობას მიწაზე და ბუნებრივ რესურსებზე. არც იმაზე მიუთითებს, რომ წარსულში კლანი ეკონომიკური ინსტიტუტი იყო.

როდესაც ისინი საუბრობენ პრიმიტიულ ან ტომობრივ თემზე, ისინი ხშირად ურევენ მას კლანში, იდენტიფიცირებენ "კლანის" და "საზოგადოების" ცნებებს და ეს შეცდომაა. იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ პრიმიტიული საზოგადოების (ბერძნული demos) და კლანის (ბერძნული genos) ურთიერთობის პრობლემა, საჭიროა გავიგოთ სოციალური ორგანიზაციის ორივე ფორმის არსი. გვარის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნებია წარმომავლობა საერთო წინაპრისგან, ანუ ნათესაობა და ეგზოგამია, ანუ გვარის ფარგლებში დაქორწინების აკრძალვა. ამრიგად, გვარი არ შედგება და არ შეიძლება შედგებოდეს ოჯახებისგან. გვარის ამ თვისების აღმოჩენა ეკუთვნის L.G. Morgan-ს. ფ.ენგელსის აზრით, მორგანმა ამით გამოავლინა ოჯახის არსი. იმავდროულად, საზოგადოება თავისი ისტორიულად დამოწმებული ფორმებით ყოველთვის შედგება ოჯახებისგან და მხოლოდ ამ მიზეზით არ შეიძლება გაიგივდეს კლანთან. მეცნიერებისთვის ცნობილი პრიმიტიული თემების ყველა სახეობა აგებულია ნათესაურ და ქონებრივ ურთიერთობებზე, ანუ ქორწინებით ნათესაობაზე და ასევე, როგორც მრავალი ფაქტი აჩვენებს, ურთიერთობებზე, რომლებიც საერთოდ არ არის დაფუძნებული ნათესაურ კავშირებზე. თემის წევრები, ქმრები და მათი ცოლები, არ არიან სისხლით ნათესავები, ისინი სხვადასხვა წინაპრების შთამომავლები არიან და განსხვავებულ გვარს მიეკუთვნებიან. მართალია, ეგზოგამია ასევე შეიძლება იყოს დამახასიათებელი საზოგადოებისთვის; უფრო მეტიც, ისტორიულად კომუნალური ეგზოგამია წინ უსწრებდა კლანურ ეგზოგამიას, ისევე როგორც საზოგადოება წინ უსწრებდა კლანს. კომუნალური ეგზოგამია გაჩნდა ზოგადი ეგზოგამიის გაჩენამდე და, სავარაუდოდ, ამ უკანასკნელის საფუძველს წარმოადგენდა. მაგრამ კომუნალური ეგზოგამია არ არის აბსოლუტური და არ არის საზოგადოების სავალდებულო ნიშანი. კომუნალური ეგზოგამიის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი კრძალავს ქორწინებას საზოგადოების შიგნით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი შედგება არა მხოლოდ სისხლით ნათესავებისაგან, არამედ უცხო ადამიანებისგანაც. ამით კომუნალური ეგზოგამია განსხვავდება ტომობრივი ეგზოგამიისგან, რომელიც, ენგელსის აზრით, არის „ნეგატიური გამოხატულება იმ მკაფიო სისხლის ნათესაობისა, რომლის ძალითაც მასში გაერთიანებული ინდივიდები მხოლოდ კლანად იქცევიან“. ეგზოგამიის ინსტიტუტის გაჩენა განპირობებულია არა მხოლოდ ინცესტის ბიოლოგიურად მავნე შედეგების თავიდან აცილების სურვილით, როგორც ეს ზოგჯერ ფიქრობენ, არამედ არაბიოლოგიური, სოციალური მიზნებითაც - პირველ რიგში, საზოგადოებათაშორისი კავშირების გაძლიერების აუცილებლობით.

გვარი არის ადამიანთა ეგზოგამიური ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია ნათესაური, სოციალურად ინსტიტუციონალიზებული კავშირებით; საზოგადოება თავისი ისტორიულად დადასტურებული ფორმებით არის ოჯახების შედარებით სტაბილური გაერთიანება, სულ მცირე ორი გვარის წარმომადგენელი. საზოგადოება უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკურ მიზნებს მისდევს, გვარს მთლიანობაში არ შეუძლია, სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა პირობებში მის წევრებს მხოლოდ გარკვეული ეკონომიკური ფუნქციების შესრულება შეეძლოთ. კლანის ნაწილი - ყველა დაქორწინებული ქალი ან ყველა დაქორწინებული მამაკაცი - ეგზოგამიის კანონის საფუძველზე ტოვებს სხვა ტომობრივ თემებს, უერთდება სხვა კლანებს და ამით წყვეტს უშუალო მონაწილეობას საკუთარი კლანის ეკონომიკურ საქმიანობაში; ოჯახებისგან შემდგარი საზოგადოება, კლანისგან განსხვავებით, ერთიან სოციალურ-ეკონომიკურ კოლექტივს წარმოადგენს. გვარის მნიშვნელობა, განსაკუთრებით მისი განვითარების შედარებით გვიან ეტაპებზე, დიდია. თემის საფუძველზე ჩამოყალიბებული გვარი თავად მოქმედებს როგორც სოციალურად მარეგულირებელი და მარეგულირებელი ინსტიტუტი. მაგრამ სოციალური ორგანიზაციის ამა და იმ ფორმის წარმოშობა და ადგილი განსხვავებულია და მათი ფუნქციებიც მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებულია.

რას გულისხმობს ოჯახური კავშირების ინსტიტუციონალიზაცია? ობიექტური ნათესაობა, რომლის ძალითაც ეგზოგამიური ჯგუფი ხდება გვარი, უნდა გაიაროს კოლექტიური ცნობიერება და განხორციელდეს სოციალურ ინსტიტუტებში (გვარის წევრებს შორის ქორწინების აკრძალვა, ტომობრივი ურთიერთდახმარება, ტომობრივი რიტუალები და კულტები, მათ შორის კულტი. წინაპრები, მითიური თუ რეალური, მისტიკური, ტოტემური ან სხვა კავშირის იდეა გვარის წევრებს შორის), გვარის, როგორც სპეციალური ტიპის სოციალური საზოგადოების კონცეფციაში, შესაბამისი ტერმინით, შვილად აყვანის ჩვეულებაში. ეს არის გვარის მიღება და ა.შ. შეიძლება გამოვლინდეს გვარის კავშირში გარკვეულ ტერიტორიასთან, მასზე ტომობრივი სიწმინდეებით, ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები კლანის განსაკუთრებული არსებების-მფარველების იდეაში. რა თქმა უნდა, ყველა ეს ინსტიტუტი და იდეა არ არსებობს ერთდროულად, მაგრამ გარკვეული ფორმით კლანის ინსტიტუციონალიზაცია და იდეოლოგიზაცია ყოველთვის არსებობს და ეს მას სოციალურ ინსტიტუტად აქცევს. აუცილებელია განვასხვავოთ ობიექტური კავშირები და მათი სუბიექტური რეფრაქცია ადამიანების გონებაში. სისხლის ნათესაობა არსებობს ობიექტურად, სოციალურ ურთიერთობებს თავად საზოგადოება აშენებს სისხლის ნათესაობის საფუძველზე ან თუნდაც მათგან დამოუკიდებლად.

რატომ განიხილება გვარი, რომელიც არ არის ეკონომიკური საზოგადოება, თუმცა ზოგჯერ კომუნალური მიწის მფლობელად ითვლება? ამ კითხვაზე პასუხი შეიცავს გვარის ინსტიტუციონალიზაციას. გაჩნდა და ჩამოყალიბდა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, გვარი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, თავად მოქმედებს როგორც სოციალურად მარეგულირებელი და მარეგულირებელი მექანიზმი. მისი ლოკალიზებული ნაწილის სახით იგი იღებს საზოგადოების ზოგიერთ ფუნქციას, მათ შორის ეკონომიკურს. თუმცა ეს არ არის აუცილებელი პირობა მიწის ტომობრივი საკუთრების იდეის გაჩენისთვის. მე უკვე ვთქვი, რომ მიწის ობიექტური, რეალური კომუნალური საკუთრება ტომობრივი ორგანიზაციის მოსვლასთან ერთად შეიძლება სუბიექტურად აღიქმებოდეს ხალხის მიერ, როგორც ტომობრივი საკუთრება. სოციალური ფსიქოლოგია ზოგადად მიდრეკილია აღიქვას ობიექტური, რეალური ურთიერთობები იდეოლოგიური და ინსტიტუციონალიზებული ფენების პრიზმაში. და ამ შემთხვევაში აუცილებელია საზოგადოების ცნობიერებაში ობიექტური კავშირებისა და მათი სუბიექტური რეფრაქციის განსხვავება. კლანის, როგორც მიწის მესაკუთრის იდეა არ არის იმ დროის რელიქვია, როდესაც კლანი, სავარაუდოდ, მიწის ფაქტობრივი მფლობელი იყო, არამედ ახალი ფორმირება, კლანის, როგორც სოციალური განვითარებისა და გაძლიერების პროდუქტი. დაწესებულება. ეს შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ტომობრივი ორგანიზაცია უკვე დასტაბილურდა, ანუ შედარებით გვიან. ყველა ფენომენი, რომელიც თითქოს ეწინააღმდეგება სხვა ფენომენების ლოგიკურ სისტემას, არ არის წარსული ეპოქების რელიქვია. პირიქით, ის შეიძლება წარმოიშვას ურთიერთობების ახალი სისტემის ფორმალიზაციის პროცესში.

მკვლევარები ხშირად ურევენ კლანის იდეოლოგიურ დამოკიდებულებას იმ ტერიტორიის მიმართ, სადაც ტოტემური საკურთხევლებია განთავსებული, კლანის მითიური მფარველები ცხოვრობენ, მიწის საკუთრებაში ეკონომიკური გაგებით, რომლის საგანი მთლიანობაში კლანი არასოდეს არ მოქმედებს და არასოდეს მოქმედებდა ქვეყანაში. წარსული. ეს ალბათ იმიტომ ხდება, რომ თავად ტომობრივი საზოგადოების წევრები ხშირად არ განასხვავებენ მიწისადმი იდეოლოგიურ დამოკიდებულებას და მიწის საკუთრების ეკონომიკურ შინაარსს. კითხვაზე: "ვისი მიწაა ეს?" ისინი პასუხობენ: "ასე და ასე". არაზუსტ კითხვას მოჰყვება არაზუსტი პასუხი. თუმცა, ეს ფენომენი განსხვავებულია წარმოშობით და არსებით.

ადგილობრივ ტომობრივ თემებში, რომელთა ყველა წევრი, გარდა სხვა ტომობრივი თემებიდან წარმოსული ცოლებისა და ქმრებისა, მიეკუთვნება იმავე გვარს (მე ასეთ გვარს ლოკალიზებულს ვუწოდებ), ნათესავები შეადგენენ უმრავლესობას.

ამ გარემოებამ შეიძლება წარმოშვას თემის მიწის ტომობრივი საკუთრების იდეაც. მაგრამ ეს არის მოჩვენებითი წარმოდგენა, ვინაიდან საზოგადოება მთლიანობაში რჩება ეკონომიკური ურთიერთობების, მათ შორის ქონებრივი ურთიერთობების რეალურ სუბიექტად. არ შეიძლება გამოირიცხოს ადამიანები, რომლებიც მას შეუერთდნენ სხვა თემებიდან, მაგრამ არ მიეკუთვნებიან ლოკალიზებულ გვარს, რადგან ეს ადამიანები აქტიურ და თანაბარ მონაწილეობას იღებენ სოციალური პროდუქტის წარმოებასა და მითვისებაში. სხვაგვარად როგორ არის გამოხატული თევზჭერის ტერიტორიისა და მისი რესურსების საკუთრება პირველყოფილ საზოგადოებაში? თუ საზოგადოებაში გაწევრიანებულ ადამიანებს წაერთმეოდათ საზოგადოების სხვა წევრებთან თანაბარ საფუძველზე, ეკონომიკურად განავითარონ თემის მიწა და მისი რესურსები, ეს ნიშნავს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეკონომიკური და სოციალური თანასწორობის დარღვევა. საზოგადოების შიგნით, მასში ეკონომიკურად პრივილეგირებული ჯგუფის არსებობა. კომუნალურ-ტომობრივი სისტემის აყვავების ეპოქაში ასეთი ურთიერთობები ჯერ კიდევ არ გავრცელებულა. უნდა ითქვას, რომ ადგილობრივი ტომობრივი თემები სულაც არ არის ამ ეპოქისთვის დამახასიათებელი თემების ერთადერთი ტიპი. მათთან ერთად, არსებობს ჰეტეროგენული თემები, რომლებიც შედგება რამდენიმე კლანის წარმომადგენლებისგან (გარდა ცოლებისა და ქმრებისა), და ყველა ეს ადამიანი, ადგილობრივი ტომობრივი თემის წევრების მსგავსად (მათ შორის, სხვა კლანებიდან წამოსული ცოლები და ქმრები), სრულად არის ინტეგრირებული. მათი თემები. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ არა გვარი და არა გვარის ლოკალიზებული ნაწილი, არამედ საზოგადოება მთლიანობაში არის ერთიანი სოციალურ-ეკონომიკური კოლექტივი და, შესაბამისად, პრიმიტიული საზოგადოების წამყვანი სოციალურ-ეკონომიკური ერთეული.

რა უნდა გაიგოს პრიმიტიული საზოგადოების ეკონომიკურ ერთობაში? პირველი, ერთობლივი შრომა, ერთობლივი დიასახლისობა, შრომის განაწილება და საქმიანობის გაცვლა. მეორეც, წარმოების ძირითადი საშუალებების - მიწის საერთო საკუთრება. მესამე, შრომის პროდუქტების კოლექტიური განაწილება. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა საუბარი გვარის ეკონომიკურ ერთიანობაზე?

მაგალითად, ტომობრივი ეგზოგამიის გამო, A კლანის წევრების ნაწილი მიდის B კლანში, სადაც ცხოვრობს და მუშაობს. როგორც წესი, არ არის აუცილებელი საუბარი გვარის ყველა წარმომადგენლის ერთობლივ წყობაზე, ერთობლივ დიასახლისობაზე. მართალია, შეიძლება გავიხსენოთ ტომობრივი ურთიერთდახმარების ჩვეულება, როდესაც სხვადასხვა თემის ნათესავები ეხმარებიან ერთმანეთს ყოველდღიურ საქმეებში, მონაწილეობენ ერთობლივ სამუშაოებში, რიტუალებში და ა.შ. ქორწინებით მომუშავე თემები სხვადასხვა თემში. ინარჩუნებს თუ არა A გვარის წარმომადგენელი, რომელიც გადავიდა B გვარში, თავისი გვარის წარმოების საშუალებებზე, ვთქვათ მიწაზე? ნომინალურად კი. ოჯახთან დაბრუნებისას მას შეუძლია კვლავ მოითხოვოს თავისი მიწა. ყოველივე ამის შემდეგ, გვარი ხშირად უცხადებს პრეტენზიას გარკვეულ ტერიტორიაზე - ერთადერთი საკითხია, შეიძლება თუ არა ეს ფენომენი ეკონომიურად ჩაითვალოს თავისი შინაარსით. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, თუ კლანი არის მიწის ნომინალური მფლობელი, მისი ფაქტობრივი მფლობელი არის კლანური საზოგადოება, რომელშიც შედის ხალხი სხვა კლანებიდან და სხვა თემებიდან. A კლანის წევრს აქვს იგივე ეკონომიკური უფლება სანადირო-შეგროვების მოედნებზე, თემის მიწაზე, რომელშიც ის გაერთიანდა და მის პროდუქტებზე, როგორც მათ, ვინც დაბადებით ამ თემს ეკუთვნის და მუშაობს ამ მიწაზე. და კიდევ რომელ ქონებრივ უფლებაზე - ამ სიტყვის ეკონომიკური გაგებით - შეიძლება ვისაუბროთ პრიმიტიულ საზოგადოებაში?

ფაქტობრივად, კლანის წევრი კარგავს ამ უფლებას, თუ არ იმუშავებს საკუთარი კლანის მიწაზე, რადგან ფ. ენგელსის აზრით, კლანური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია „საკუთარი შრომით მოპოვებული ქონება“ და მხოლოდ ასეთი. საკუთრება აღიარებულია საზოგადოების მიერ.

თავისი ტომობრივი საზოგადოების დატოვების შემდეგ, კლანის წევრი, როგორც წესი, წყვეტს მონაწილეობას მისი კლანის წევრების მიერ შექმნილი პროდუქტების განაწილებაში. ამრიგად, მთელი სახეობის ეკონომიკური ერთიანობა ნამდვილად არ არსებობს. ყველა ის ნიშანი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ პრიმიტიული საზოგადოების ეკონომიკურ ერთიანობაზე, დამახასიათებელია არა კლანისთვის, არამედ საზოგადოებისთვის.

არსებობს თუ არა რაიმე მიზეზი, რომ გამონაკლისად მივიჩნიოთ ცოლის ან ქმრის ქორწინების პარტნიორის კლანში შეერთების ისეთი ფორმები, რის შედეგადაც ორივე მათგანი საზოგადოებაში ერთი და იმავე კლანის წევრად ითვლება? ზოგიერთ ხალხს აქვს ტომობრივი ორგანიზაციის ეს შედარებით გვიანდელი ფორმები. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცოლ-ქმარი საზოგადოების თვალში ერთი და იგივე კლანის წარმომადგენლები არიან, სინამდვილეში ისინი სხვადასხვა კლანიდან არიან და სისხლით ნათესავები არ არიან. მეცნიერული სიზუსტე და ობიექტურობა მოითხოვს მათ განხილვას სხვადასხვა გვარის წარმომადგენლებად. ცოლ-ქმრის ერთი და იგივე კლანის კუთვნილება პირობითი, სუბიექტურია, რადგან ასე ფიქრობს საზოგადოება, რომელშიც მეუღლეები ცხოვრობენ და თავად ისინი. მეცნიერება სხვა კრიტერიუმებით ხელმძღვანელობს.

იქიდან გამომდინარე, რომ ეგზოგამია არის ნიშანი, რომელიც გამოხატავს კლანის არსს, რომ ოჯახები კლანური ორგანიზაციის თანდასწრებით აერთიანებენ სხვადასხვა კლანის წარმომადგენლებს, შეიძლება დავასკვნათ, რომ კლანის წამყვანი ფუნქცია, როგორიც არ უნდა იყოს ფორმები. კლანური ორგანიზაცია ვითარდება და იცვლება, არის ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების მოწესრიგება. ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია, როგორც ჩანს, იყო გვარის ჩამოყალიბების ძირითადი მიზეზი. ამ სოციალურ ინსტიტუტს ტომობრივი ორგანიზაციის განვითარების პროცესში შეუძლია შეასრულოს სხვა ფუნქციები, მაგრამ ისინი მეორეხარისხოვანი და წარმოებული. როგორც მისი ფუნქციების, ისე სტრუქტურის თვალსაზრისით, პრიმიტიული საზოგადოება იდეალურად არის ადაპტირებული ცვალებად ეკოლოგიურ გარემოში საარსებო საშუალებების მოპოვებაზე, ამ გარემოსთან ურთიერთობისთვის, ამ გარემოში საკუთარი თავის რეპროდუცირებისთვის. ტომობრივი და კომუნალური სტრუქტურები სოციალური ორგანიზაციის ფუნდამენტურად განსხვავებული ფორმებია.

ეთნოგრაფები იცნობენ პრიმიტიულ წინასასოფლო საზოგადოებებს, სადაც საერთოდ არ არსებობს ტომობრივი ორგანიზაცია - ან გაქრა, ან ჯერ არ ჩამოყალიბებულა. ის ფაქტი, რომ ასეთ საზოგადოებებს ასევე ახასიათებს კომუნალური ორგანიზაცია, მიუთითებს ამ ინსტიტუტის პირველობაზე და მის მნიშვნელობაზე პრიმიტიული კაცობრიობის ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ კლანური ორგანიზაცია წარმოიქმნებოდა, საზოგადოება უკვე უნდა არსებობდეს - პრიმიტიული საზოგადოების ორგანიზაციის ისეთი ფორმა, რომლის გარეშეც მისი არსებობა წარმოუდგენელია. კლანის ჩამოყალიბება შესაძლებელია მხოლოდ თემის საფუძველზე, როგორც პრიმიტიული საზოგადოების ორგანიზაციის საწყისი ფორმა, უფრო მეტიც, საზოგადოება, რომელიც რეგულარულ ოჯახურ ურთიერთობაში შევიდა სხვა ან სხვა თემებთან.

თემის აღიარება პრიმიტიული საზოგადოების მთავარ სოციალურ-ეკონომიკურ ერთეულად, ინსტიტუტად, რომლის ფარგლებშიც ფუნქციონირებს ტომობრივი ორგანიზაცია, რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელის მნიშვნელობას არ აკნინებს. საჭიროა მხოლოდ ამ ინსტიტუტებს შორის ჭეშმარიტი ურთიერთობის გარკვევა, მათი სოციალური ფუნქციების, მათი როლისა და ადგილის გაგება სოციალური მთლიანობის ცხოვრებაში.

საზოგადოება არის პრიმიტიული ადამიანის მიკროსამყარო. იგი შუამავლობს მის დამოკიდებულებას არა მხოლოდ დედამიწის, ზოგადად ბუნების, არამედ სოციალური და იდეოლოგიური ინსტიტუტების მიმართ. საზოგადოებაში თუ საზოგადოებაში გადის პირველყოფილი ადამიანის მთელი ცხოვრება. როგორც ოჯახების კრებული, იგი ასრულებს არა მხოლოდ საარსებო საშუალებების წარმოების, არამედ გამრავლების, თავად სიცოცხლის გაგრძელების ფუნქციებს. ეს უკანასკნელი წმინდა ბიოლოგიური გაგებით არ უნდა გავიგოთ – საზოგადოება „აწარმოებს“ ადამიანს არა მხოლოდ როგორც ბიოლოგიურ, არამედ როგორც სოციალურ არსებას, მისი სოციალიზაცია ხდება საზოგადოებაში. ეს ყველაფერი მას სოციალური ცხოვრების ცენტრად აქცევს, მასში არის თავმოყრილი პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრების ძირითადი სფეროები.

პირველყოფილ საზოგადოებაში მატერიალური წარმოება და თავად საზოგადოების რეპროდუქცია ერთი პროცესის ორი მხარეა და ეს უკანასკნელი მჭიდრო, დიალექტიკურ კავშირშია საწარმოო ძალების განვითარებასთან. როდესაც ბიოლოგიურად განსაზღვრული კავშირები, რომლებიც ჯერ კიდევ დომინირებს საზოგადოებაში, წყვეტს საკმარისი ფარგლების მიცემას საწარმოო ძალების განვითარებისთვის, ისინი უფრო და უფრო ადაპტირებენ განვითარებადი წარმოების საჭიროებებს, რომელიც იწყებს უფრო და უფრო მკაფიოდ დომინირებას. და ეს პროცესი, რა თქმა უნდა, ძალიან ადრეა ასახული, ერთდროულად სოციალური წარმოების გაჩენასთან ერთად.

ასე რომ, კლანი და საზოგადოება არასოდეს ემთხვევა ერთმანეთს, შეინიშნება მხოლოდ მათი დაახლოება სხვადასხვა ხარისხით. თუ არსებობს კლანური ორგანიზაცია, საზოგადოება შედგება სხვადასხვა (მინიმუმ ორი) კლანის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახური და ქორწინებით. ეს ურთიერთობები შეიძლება აშენდეს სხვადასხვა გზით. როგორც წესი, ქმარი მიდის ცოლის თემში (uxoriolocal ქორწინება) ან ცოლი მიდის ქმრის თემში (virilocal ქორწინება). ქორწინება ასევე შეიძლება იყოს ავუნკულო-ლოკალური (დაქორწინებული წყვილის დასახლება ქმრის დედის ძმის საზოგადოებაში), ამბილოკალური (დაქორწინებული წყვილის დასახლება მეუღლის ან ქმრის საზოგადოებაში) ან ნეოლოკალური (ახლის დაარსება). საზოგადოება). დისლოკალური ქორწინება, რომელშიც ცოლ-ქმარი რჩებიან საკუთარ თემებში, ძალზე იშვიათია და სრულიად უხასიათოა მონადირე-შემგროვებლებისთვის.

თემი კომპლექსურ დიალექტიკურ ერთობაშია სოციალური ორგანიზაციის ისეთ ფორმებთან, როგორიცაა კლანი, ოჯახი, ეკონომიკური ჯგუფი, ტომი, თემის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ სხვადასხვა სოციალურ და ინდუსტრიულ დაჯგუფებებთან, მაგრამ ის არ არის მათი იდენტური. ამას მოწმობს ეთნოგრაფია, რომელიც ეხება პრიმიტიულ წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებას მის განვითარებულ მდგომარეობაში და ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ამ მხრივ რაიმე ძირეულად შეიცვალა წარსულში, მიუხედავად თავად კომუნალური ორგანიზაციის ევოლუციისა.

ამ ნაშრომს საფუძვლად უდევს ისტორიციზმის პრინციპი, ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მეთოდოლოგიური პრინციპი სოციალური ფორმების ისტორიის შესწავლაში. პრიმიტიული კომუნალური ფორმაცია, ისევე როგორც ადამიანთა საზოგადოების ისტორიის სხვა ეპოქები, ხასიათდებოდა საკუთარი შინაგანი დინამიკით. საზოგადოების განვითარებასთან ერთად შეიცვალა სათემო ორგანიზაციის ფორმებიც. იდეა, რომ საზოგადოების ორგანიზაცია ისტორიულად განვითარდა და რომ ეს განვითარება ასახავდა შესაბამისი სოციალური წარმონაქმნების განვითარების შიდა ლოგიკას, ამ კვლევის ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეაა.

იმისდა მიუხედავად, რომ მსოფლიო ეთნოგრაფიულმა ლიტერატურამ დაგროვდა ვრცელი სპეციფიკური მასალა, რომელიც ახასიათებს წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებას მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხებს შორის, პრიმიტიული საზოგადოების ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში შორდებოდა ზოგადი თეორიული ნაშრომების ავტორებს. მან განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო მხოლოდ ბოლო ათწლეულებში, პირველყოფილი ხალხების სოციალური ცხოვრების საფუძვლების უფრო ღრმა შესწავლასთან დაკავშირებით, სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების შესწავლისადმი მზარდი ინტერესით, თუმცა ახლაც ეს წამყვანი სოციალ- პრიმიტიულობის ეკონომიკური ერთეული უფრო ცუდად არის შესწავლილი, ვიდრე ეპოქის სხვა სოციალური ინსტიტუტები.

თემის შესახებ ლიტერატურის ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა სცილდება ამ კვლევის ფარგლებს. ამ წიგნის ფურცლებზე მკითხველი იპოვის მითითებებს კონკრეტულ და განზოგადებულ თეორიულ ნაშრომებზე და, საჭიროების შემთხვევაში, მათ კრიტიკულ ანალიზს. თუმცა, სპეციალურად უნდა აღინიშნოს ამერიკელი მეცნიერების წვლილი პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლაში. მათმა კვლევამ დაიწყო ამერიკული და შემდეგ მსოფლიო ეთნოგრაფიის განვითარების ერთ-ერთი თანამედროვე მიმართულება. მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ კულტურული ეკოლოგიის კონცეფციისა და მულტიწრფივი ევოლუციის თეორიის ავტორის ჯ.სტიუარდის ნაშრომებზე. მისი აზრით, მონადირეები და შემგროვებლები თავიანთ სოციალურ ინსტიტუტებს ქმნიან საარსებო საშუალებების თავისებურებების შესაბამისად. ამრიგად, ნადირობა ცხოველებზე, რომლებიც გადაადგილდებიან დიდ ნახირებში, როგორიცაა ბიზონი ან კარიბუ, აიძულებს ადამიანებს შეინარჩუნონ დიდი, ძლიერი ასოციაციები მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ თუ ცხოველები არ მიგრირებენ და მიმოფანტულნი არიან პატარ-პატარა შეკვრაში, ადამიანებს ურჩევნიათ ნადირობას მცირე ჯგუფებში ან მარტო. შესაბამისად, იცვლება თემების სტრუქტურაც: პირველ შემთხვევაში, ეს არის მობილური მრავალოჯახური ასოციაციები, ტიპიური, მაგალითად, კანადის ათაბასკებისა და ალგონკინებისთვის, მეორეში, მცირე ლოკალიზებულ პატრილინურ თემებში. ამ უკანასკნელის სტრუქტურა იგივეა, მიუხედავად ბუნებრივ გარემოში განსხვავებებისა: სამხრეთ კალიფორნიის ბუშმენები, ავსტრალიელები და ინდიელები ცხოვრობენ უდაბნოებში და ნახევრად უდაბნოებში, ცენტრალური აფრიკის პიგმეები ცხოვრობენ ტროპიკულ ტყეებში, ხოლო ინდიელები ტიერა დელში. ფუეგო ცხოვრობს მთიან, ტყიან კუნძულებზე ცივი და წვიმიანი კლიმატით. ჯ. სტიუარდის თქმით, მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ მათ უნდა მოერგონ თავიანთი სოციალური ინსტიტუტები მიღებული საკვების მახასიათებლებს. ასე რომ, ესკიმოსები იძულებულნი არიან ცალკე ოჯახებში დასახლდნენ, რადგან ასეთ პირობებში საკვების კოლექტიური მოპოვება არაეფექტურია. მაგრამ დასახლების იგივე ხასიათი ასევე დამახასიათებელია ნევადის შოშონებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ სრულიად განსხვავებულ ეკოლოგიურ გარემოში: აქ ეს იმის გამო ხდება, რომ ნადირობა იშვიათია და რაციონში მცენარეული პროდუქტები ჭარბობს. თუმცა, თუ თავის ადრეულ ნამუშევრებში ჯ. სტიუარდი თვლიდა შოშონების ოჯახს, როგორც თვითშენარჩუნებულ და ავტონომიურ ერთობას, შემდეგ ნაშრომებში მან აღიარა, რომ მონადირეებსა და შემგროვებლებს შორის ცალკეული ოჯახები მიდრეკილნი არიან გაერთიანებულნი მუდმივ თემებად - თემებად.

სტიუარდის თეორიული შეხედულებების მთლიანობაში განხილვის გარეშე, მე მხოლოდ აღვნიშნავ ისეთი ფაქტორის ცალმხრივობას და სივიწროვეს, როგორიცაა მონადირეებისა და შემგროვებლების მიერ მიღებული საკვების მახასიათებლები. ეს ფაქტორი მართლაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, მაგრამ, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, ეს არ არის ერთადერთი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს პრიმიტიული თემების სტრუქტურას. მონადირე-შემგროვებელთა თემების ტიპოლოგიას ახასიათებს შეზღუდულობა და სქემატურობა: მრავალოჯახიანი და ძლიერი, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში მოძრავი, ლოკალიზებული, მაგრამ ცალკეულ ოჯახებად დაშლის ტენდენცია - ზოგში. სტიუარდის აზრით, პრიმიტიული საზოგადოებების ტექნოლოგიური აღჭურვილობა ერთნაირია, ხოლო მათი სოციალური სტრუქტურები მრავალფეროვანია ეკოლოგიური განსხვავებების გამო. ჩემი აზრით, პირიქით, პრიმიტიული წინასამეურნეო საზოგადოებების კულტურები, რომლებიც ცხოვრობენ სხვადასხვა ეკოლოგიურ და ისტორიულ პირობებში, ასახავს ამ განსხვავებებს, ხოლო მათი სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურები ძირითადად ერთი და იგივეა და ეს ფუნდამენტური ერთიანობა მათი სტადიალური სიახლოვის ბუნებრივი გამოხატულებაა. .

ამავდროულად, პატივი უნდა მივაგოთ სტიუარდს, რომელმაც მიუთითა მრავალი, თუმცა არა ყველა, წინასასოფლო-სამეურნეო საზოგადოების სტრუქტურულ მსგავსებაზე, რომლებიც ცხოვრობენ სხვადასხვა ბუნებრივ და ეთნიკურ გარემოში, თუმცა სოციალურ-ეკონომიკური პირობების მთლიანობა. სანადირო-შემგროვებელი თემების ერთიანობა და მრავალფეროვნება ამოუცნობი დარჩა. სტიუარდის ბევრი შეხედულება გადაიხედა და უარყო შემდგომი კვლევების ფონზე, მაგრამ თავის დროზე მათ დიდი მასტიმულირებელი გავლენა მოახდინეს პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლაზე.

პირველყოფილ საზოგადოებას აქვს განვითარების შიდა შესაძლებლობების დიდი რეზერვი; მიუხედავად მისი აშკარა კონსერვატიზმისა და სტაგნაციისა, იგი აქტიურად ეგუება ცვალებად პირობებს, წარმოშობს მრავალფეროვან სოციალურ ფორმებს, რაც მისი პროგრესის გასაღებია. პრიმიტიული კაცობრიობის ცალკეული ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი ამ ფორმებიდან ზოგიერთი, ალბათ, საერთოდ არ შემორჩენილა ჩვენს დღეებამდე და ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ არაპირდაპირი არქეოლოგიური მონაცემებით.

კიდევ ერთი ამერიკელი თეორეტიკოსის, ე.სერვისის განცხადება, რომ ზოგიერთი ტიპის საზოგადოება თანამედროვე მონადირეებსა და შემგროვებლებს შორის - პატრილოკალური, ან ვირილოკალური, მკაცრად ეგზოგამური - არსებობდა უღრმესი ანტიკურობიდან, ხოლო სხვები, რომლებშიც ჩამოთვლილი ნიშნები არ არის, მხოლოდ ჩანდა. ევროპული კოლონიზაციის გავლენა მცირე მტკიცებულებაა. რა თქმა უნდა, კოლონიზაციის პირისპირ პრიმიტიული საზოგადოება ზოგჯერ განიცდის შორსმიმავალ ცვლილებებს, მაგრამ თითოეულ შემთხვევაში ისინი უნდა იყოს ფრთხილად და ყოვლისმომცველი შესწავლის ობიექტი. შეუძლებელია მხოლოდ კოლონიზაციის ან მეზობელი, უმაღლესი ცივილიზაციების გავლენას მივაწეროთ ისეთი სოციალური ფორმების გაჩენა, რომლებიც არ ჯდება სოციალური განვითარების აპრიორულ სქემებში. სერვისის, ისევე როგორც სხვა თეორეტიკოსების შეხედულებებზე, რომლებიც მიდრეკილნი არიან აბსტრაქტული სქემატიზმისკენ, უარყოფითად მოქმედებს, კერძოდ, გარემო და დემოგრაფიული ფაქტორების უყურადღებობაზე, რომლებიც პირდაპირ გავლენას ახდენენ პრიმიტიულ საზოგადოებაზე და მის სტრუქტურის მოდელირებაზე. რაც უფრო რთულ ეკოლოგიურ სიტუაციაში აღმოჩნდება საზოგადოება, მით მეტი თავისუფლება სჭირდება მას ლოკალური ადათ-ტრადიციებით დაწესებული შეზღუდვებისგან, მიწის საკუთრებაში და ა.შ., მით მეტი მობილურობა და დინამიზმი სჭირდება. ხელსაყრელ პირობებში საზოგადოება შედარებით უფრო სტაბილურ სოციალურ ფორმებს აყალიბებს. საზოგადოების, როგორც შედარებით სტაბილური საზოგადოების მოდელი, რომელსაც ამავდროულად აქვს შინაგანი დინამიკა, რომელიც გამოიხატება ტერიტორიის განვითარებისა და გარემო პირობებთან აქტიური ადაპტაციის პროცესში, ეკონომიკური ჯგუფების მრავალფეროვან რეკომბინაციებში. ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, ყველაზე ტევადი და შეესაბამება კონკრეტული შემთხვევების უდიდეს რაოდენობას. თავისი უნივერსალურობის გამო იგი ორიგინალური და ორგანულად დამახასიათებელია პრიმიტიული საზოგადოებისთვის.

უფრო და უფრო მეტი მკვლევარი განასხვავებს ტომობრივ და კომუნალურ სტრუქტურებს, მჭიდროდ დაკავშირებულ, მაგრამ განსხვავებული წარმომავლობითა და ფუნქციებით, გამოყოფს საზოგადოებას, როგორც დამოუკიდებელ სოციალურ-ეკონომიკურ საზოგადოებას, რომელიც იმსახურებს განსაკუთრებულ შესწავლას.

პრიმიტიული საზოგადოებისა და პრიმიტიული საზოგადოების ეკონომიკის შესწავლაში უცხოელი მკვლევარების ღვაწლის გამო, მსურს კონკრეტულად აღვნიშნო რუსი მეცნიერი N.I. Ziber, რომლის წიგნმა "ნარკვევები პირველყოფილ ეკონომიკურ კულტურაზე", რომელიც გამოიცა 1899 წელს, დიდი წვლილი შეიტანა. საზოგადოების შესწავლისთვის. საოცარი გამჭრიახობით, სიბერმა შეძლო გაერკვა კომუნალურ-ტომობრივი ორგანიზაციის ეკონომიკური საფუძვლები: „საზოგადოებრივ-ტომობრივ ორგანიზაციას აქვს თავისი ეკონომიკური მიზეზი, უფრო მეტიც, ის არის პირველ რიგში ეკონომიკური, შემდეგ კი ტომობრივი ორგანიზაცია. ამის გარეშე. ამ მიზნისთვის ასოცირებული მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფების შრომისა და მოხმარების გამოყოფა ცნობილი კოლექტიური სამუშაოებით, ვერანაირი ტომობრივი სისტემა შეუძლებელი იქნება... ეს არ არის კლანი, რომელიც ქმნის საზოგადოებას, არამედ საზოგადოება ქმნის კლანს. შესაძლოა, პირველმა წამოჭრა პრობლემა კომუნალური ორგანიზაციის პრიორიტეტის, თემის ბაზაზე კლანის გაჩენის შესახებ.. კიდევ ერთი რევოლუციამდელი მკვლევარი - ა.ნ. მან დაასკვნა, რომ ტომობრივი ორგანიზაცია წარმოიშვა ტერიტორიული ორგანიზაციიდან (ამ უკანასკნელმა მაქსიმოვმა ესმოდა სათემო ორგანიზაცია) და მის საფუძველზე.

ამ წიგნში შესწავლილია პრიმიტიული პრე-სოფლის მეურნეობის საზოგადოება პრიმიტიული საზოგადოების სხვა სოციალურ ინსტიტუტებთან კავშირში იმ ხალხებს შორის, რომლებშიც ის ჯერ კიდევ არის დაცული და ხელმისაწვდომი შედარებითი ანალიზისთვის. კვლევა ეფუძნება შედარებით ეთნოგრაფიულ მეთოდს, რომელიც საშუალებას იძლევა ეთნოგრაფიული ფაქტების უსაზღვრო მრავალფეროვნებაში მსგავსი სოციალური ფენომენების და ფორმების იდენტიფიცირება, მათი შედარება და ტიპაჟირება. მე არ ვცდილობ დავფარო ყველა კონკრეტული მასალა, მაგრამ შემოვიფარგლები მხოლოდ ადგილობრივი ეთნოგრაფიული ტიპებით, რომლებიც ახასიათებს მონადირეთა და შემგროვებელთა ტრადიციულ საზოგადოებას სხვადასხვა ისტორიული ბედის მქონე ხალხებს შორის, რომლებიც ცხოვრობენ სხვადასხვა კონტინენტზე, სხვადასხვა ბუნებრივ გეოგრაფიულ გარემოში და სხვადასხვა სოციალური და ეთნიკური გარემო. ამ ხალხებმა, გარკვეული ისტორიული პირობების გამო, შეძლეს სოციალური ცხოვრების ტრადიციული საფუძვლების შენარჩუნება. მაშასადამე, წიგნში განხილული თემების ტიპები წარმომადგენლობითია, როგორც პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო თემის ლოკალური ვარიანტები, რაც დასტურდება მათი არსებობის პირობებისა და მათი თანდაყოლილი უნივერსალური მახასიათებლების ისტორიული ანალიზით. გარდა ამისა, განსახილველი ხალხები, უმეტესწილად, საკმაოდ კარგად არიან შესწავლილი. ამით აიხსნება გარკვეული ეთნოგრაფიული ტიპების არჩევანი. ნაშრომში გაანალიზებულია მხოლოდ უცხო ხალხების კომუნალური სტრუქტურები, თემის ზომა, მისი ფუნქციები, ქონებრივი ურთიერთობები და ტერიტორიულობა, წლიური ციკლი, შიდა ურთიერთობათა სისტემა და ა.შ.

ჩართული მასალების განზოგადება და თეორიული გაგება შესაძლებელს ხდის ღრმა, ბუნებრივი კავშირების დანახვას სოციალური და კულტურული ფენომენების გარეგანი მრავალფეროვნების მიღმა, გამოავლინოს უნივერსალური მახასიათებლები, რომლებიც თან ახლავს პრიმიტიულ წინა-სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებას, არ აქვს მნიშვნელობა რა კონკრეტულ სივრცობრივ-დროულ პირობებში. ეს შეიძლება იყოს. ეს შესაძლებელს ხდის გარკვეულწილად დახასიათდეს წინასამეურნეო თემის განვითარების ეტაპები, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ არქეოლოგიური ძეგლებიდან. მე ასევე შევეცადე მიმეკვლია, როგორ გადაიქცევა მითვისებული ეკონომიკა პროდუქტიულ ეკონომიკად, ხოლო პრიმიტიული წინასასოფლო-სამეურნეო თემი ადრეულ სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებად. ამ პროცესის ანალიზი ბუნებრივად ასრულებს სამუშაოს.

ისტორია ორ ფენად იყოფა: პრიმიტიულ საზოგადოებად და ცივილიზაციებად. საწყისი სისტემა არის პრიმიტიული სისტემა, რომელიც მოიცავს ორ მილიონ წელზე მეტ ხანს, როდესაც არ არსებობდა სახელმწიფო წარმონაქმნები, ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული სამართლებრივი ნორმები.

თავისი არსებობის მანძილზე პრიმიტიულმა საზოგადოებამ გაიარა მნიშვნელოვანი ევოლუციური გზა, რომლის დროსაც მოხდა ცვლილება მის სოციალურ-კულტურულ სახესა და ეკონომიკურ სტრუქტურაში. პრიმიტიული საზოგადოების ორი ძირითადი ეტაპია: პირველი არის მითვისებული ეკონომიკა, მეორე არის მწარმოებელი ეკონომიკა. ეტაპების ცვლა ხდება ნეოლითის ხანაში ძვ.წ. VIII-III ათასწლეულში.

პირველი ეტაპი ხასიათდება იმ ადამიანების ჩამოყალიბებით, რომლებიც იყენებდნენ უმარტივეს ქვის იარაღებს, ცხოვრობდნენ ბუნების პროდუქტების მითვისებით (შეგროვება, თევზაობა, ნადირობა), ეწეოდნენ მოხეტიალე ცხოვრების წესს, გაერთიანებულნი ადგილობრივ ჯგუფებში ლიდერის ხელმძღვანელობით. ცხოვრების ამ უმარტივეს ფორმას და სოციალურ ორგანიზაციას, რომელიც ასახავს ინდუსტრიული, სოციალური და კულტურული ურთიერთობების განვითარების დაბალ დონეს, ეწოდება პრიმიტიული ნახირი ან წინაპართა საზოგადოება. თუმცა, ნახირის შინაგანი ცხოვრების ქაოტური ბუნების მიუხედავად, მასში იკვეთება პირველი პრიმიტიული საზოგადოება, წესები, სტანდარტები და სხვა ქცევითი სტერეოტიპები.

ბუნებრივი ინსტინქტები იწყებენ უკან დახევას სოციოკულტურული სტერეოტიპების წინაშე. ჯგუფში ურთიერთობები თანასწორუფლებიანია. სურსათისა და სხვა რესურსების განაწილება ხდება თანაბრად. ასეთი თანასწორობის საფუძველია ეკვივალენტური გაცვლა (როგორც საკვები, ასევე ხელსაწყოები და ცოლები და ა.შ.). ლიდერის ძალაუფლება ჯგუფზე ვლინდება ძალიან ექსპრესიულად. მის ნებას ნახირი ნორმად აღიქვამს.

სოციალური კავშირების გართულებამ, ოჯახურ ურთიერთობებში ცვლილებებმა (ეგზოგამიის გამოჩენა, რომელიც კრძალავდა სისხლით ნათესავებს შორის ქორწინებას) და ნეოლითურმა რევოლუციამ განაპირობა ოჯახური და კლანური ჯგუფების გაჩენა. მოხდა ნახირის შეცვლა ნათესაური ურთიერთობის საფუძველზე. კლანურ-საზოგადოებრივი ურთიერთობები შეიძლებოდა აშენდეს მატრილინურობის ან პატრილინურობის პრინციპების მიხედვით.

ნეოლითური რევოლუციის შემდეგ პრიმიტიული საზოგადოების ისტორია ახალ ტურში გადადის. ხალხი გადადის პროდუქტიულ ეკონომიკაზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ უზრუნველყონ საკუთარი გადარჩენა, არამედ დაიწყონ მიზანმიმართულად უზრუნველყონ საკუთარი თავის საკვებით და სიცოცხლისთვის აუცილებელი სხვა ნივთებით. ეს გახდა ცხოვრების მოწესრიგებულ წესზე გადასვლის წინაპირობა. თანდათანობით ცალკეული საოჯახო და კლანური ჯგუფები აკონტროლებენ გარკვეულ ტერიტორიას. პრიმიტიული ნახირი იქცევა მწარმოებელთა სტაბილურ ჯგუფად, რომელიც რიცხობრივად გაიზარდა და ასოცირდება გარკვეულ ტერიტორიასთან. ახალი სოციალური ორგანიზაცია დაფუძნებულია თვითმმართველობასა და თვითრეგულირებაზე.

განვითარების ამ ეტაპზე პრიმიტიული საზოგადოება გადადის შრომის ფიქსირებულ დანაწილებაზე, საკვების განაწილებაზე, თანასწორობისა და თანასწორობის პრინციპები ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია. მაგრამ, ამავდროულად, ნადავლის განაწილება შეიძლება განხორციელდეს მისი მონაწილეების როლური ფუნქციების გათვალისწინებით (სქესის, ასაკის და ა.შ. პრინციპით). მის ლიდერსაც გუნდში უპირატესობები ჰქონდა. მის ირგვლივ კონცენტრირებული იყვნენ ჯგუფის წევრები, რომლებიც მათთვის მიწოდებული სარგებლის სანაცვლოდ ლიდერის ავტორიტეტს აღიარებდნენ. ასე რომ, არსებობდა ძალაუფლების წინასახელმწიფოებრივი ფორმა.

ტომობრივ თემებში უკვე არსებობს ქცევის წესები, რომლებიც სავალდებულოა მისი გუნდის ყველა წევრისთვის. ზოგადი ნორმები ასოცირდებოდა ტოტემებთან, ჰქონდა მითოლოგიური შეფერილობა. ნადავლის განაწილების წესი რეგულირდება, ლიდერი აკონტროლებს ამ პროცესს. ბუნებით არიან თვითრეგულირებადი: მათ მხარს უჭერენ ინტერესები, რელიგიური შეხედულებები და სხვა ღირებულებითი ორიენტაციები. მაგრამ ეს არ გამორიცხავდა იმ ნორმების დაცვის იძულებას, რომელიც პრიმიტიულმა საზოგადოებამ შეიმუშავა. როდესაც ტაბუ ირღვევა, დამნაშავის გაძევება ან სიკვდილით დასჯაც კი შეიძლებოდა.

უძველესი ადამიანები, რომლებიც კაცობრიობის ეპოქის გარიჟრაჟზე გამოჩნდნენ, გადარჩენისთვის იძულებულნი გახდნენ ნახირებში გაერთიანებულიყვნენ. ეს ნახირები არ შეიძლებოდა იყოს დიდი - არაუმეტეს 20-40 კაცისა, რადგან სხვაგვარად ისინი ვერ იკვებებოდნენ. პრიმიტიული ნახირის მეთაური იყო ლიდერი, რომელიც დაწინაურდა პიროვნული თვისებების გამო. ცალკეული ნახირები უზარმაზარ ტერიტორიებზე იყო მიმოფანტული და ერთმანეთთან შეხება თითქმის არ ჰქონდათ. არქეოლოგიურად პრიმიტიული ნახირი შეესაბამება ქვედა და შუა პალეოლითს.

სქესობრივი ურთიერთობები პირველყოფილ ნახირში, რიგი მეცნიერების აზრით, დარღვეული იყო. ასეთ ურთიერთობებს გარყვნილება ეწოდება. სხვა მეცნიერთა აზრით, ჰარემის ოჯახი არსებობდა პრიმიტიული ნახირის ფარგლებში და მხოლოდ ლიდერი მონაწილეობდა გამრავლების პროცესში. ნახირი, როგორც წესი, რამდენიმე ჰარემის ოჯახისაგან შედგებოდა.

ადრეული ტომობრივი საზოგადოება.პრიმიტიული ნახირის ტომობრივ საზოგადოებად გადაქცევის პროცესი დაკავშირებულია მწარმოებლური ძალების ზრდასთან, რომლებიც აკავშირებდნენ ძველ კოლექტივებს, ასევე ეგზოგამიის გამოჩენას. ეგზოგამია არის საკუთარი ჯგუფის ფარგლებში დაქორწინების აკრძალვა. თანდათან ჩამოყალიბდა ეგზოგამიური ორკლანური ჯგუფური ქორწინება, რომლის დროსაც ერთი კლანის წევრებს შეეძლოთ მხოლოდ მეორე კლანის წევრებზე დაქორწინება. ამავდროულად, დაბადებიდანვე, ერთი სახის კაცები ითვლებოდნენ სხვა სახის ქალების ქმრად, დაპირიქით. ამავდროულად, მამაკაცებს ჰქონდათ უფლება ჰქონოდათ სქესობრივი კავშირი ყველა სხვადასხვა სახის ქალთან. ასეთ ურთიერთობაში ინცესტის საშიშროება დააღმოიფხვრა იმავე ტიპის მამაკაცებს შორის კონფლიქტები.

იმისათვის, რომ საბოლოოდ აეცილებინათ ინცესტის შესაძლებლობა (მაგალითად, მამას შეეძლო რომანი ჰქონოდა ქალიშვილთან), ხალხი მიმართავდა გვარის კლასებად დაყოფას. ერთ კლასში შედიოდნენ ერთი თაობის მამაკაცები (ქალები) და მათ შეეძლოთ ურთიერთობა ჰქონოდათ მხოლოდ სხვა ტიპის იმავე კლასთან. ქორწინების კლასების ნაკრები ჩვეულებრივ მოიცავდა ოთხ ან რვა კლასს. ასეთი სისტემით

ნათესაობა შენარჩუნდა დედობრივ ხაზზე, შვილები კი დედის ოჯახში დარჩნენ. თანდათან უფრო და უფრო მეტი შეზღუდვა დაწესდა ჯგუფურ ქორწინებაში, რის შედეგადაც ეს შეუძლებელი გახდა. შედეგად, იქმნება წყვილის ქორწინება, რომელიც ძალიან ხშირად იყო მყიფე და ადვილად იშლება.

ტომობრივი თემის საფუძველს წარმოადგენდა ორი გვარის ორგვაროვანი ორგანიზაცია. კლანურ საზოგადოებას აერთიანებდა არა მხოლოდ კლანებს შორის ქორწინება, არამედ საწარმოო ურთიერთობებიც. ბოლოს და ბოლოს, ეგზოგამიის ჩვეულების გამო, შეიქმნა ვითარება, როდესაც ნათესავების ნაწილი სხვა კლანში წავიდა და აქ შედიოდა საწარმოო ურთიერთობებში. ადრეულ ტომობრივ საზოგადოებაში მენეჯმენტს ახორციელებდა ყველა ზრდასრული ნათესავის შეხვედრა, რომლებიც წყვეტდნენ ყველა ძირითად საკითხს. კლანის ლიდერები შეირჩნენ მთელი კლანის შეხვედრაზე. ყველაზე გამოცდილი ადამიანები, რომლებიც საბაჟო დამცველები იყვნენ, დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ და ისინი, როგორც წესი, ლიდერებად ირჩევდნენ. ძალაუფლება დაფუძნებული იყო პირადი ავტორიტეტის სიძლიერეზე.

ადრეულ ტომობრივ საზოგადოებაში საზოგადოების წევრების მიერ მიღებული ყველა პროდუქტი ითვლებოდა კლანის საკუთრებად და ნაწილდებოდა მის ყველა წევრზე. ეს იყო უძველესი საზოგადოებების გადარჩენის აუცილებელი პირობა. თემის კოლექტიური საკუთრება იყო მიწა, იარაღების უმეტესობა. ცნობილია, რომ განვითარების ამ დონის ტომებში ნებადართული იყო სხვისი იარაღებისა და ნივთების უკითხავად აღება და გამოყენება.

თემის ყველა ადამიანი იყოფა სამ სქესობრივ და ასაკობრივ ჯგუფად: ზრდასრული მამაკაცები, ქალები და ბავშვები. ზრდასრულთა ჯგუფზე გადასვლა ითვლებოდა ძალიან მნიშვნელოვან ეტაპად ადამიანის ცხოვრებაში და ეწოდა ინიციაცია („ინიციაცია“). ინიციაციის რიტუალის მნიშვნელობა არის მოზარდის გაცნობა საზოგადოების ეკონომიკურ, სოციალურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებასთან. აქ არის ინიციაციის სქემა, იგივე ყველა ხალხისთვის: ინიციატორების ამოღება კოლექტივიდან და მათი მომზადება; ინიციატორების სასამართლო პროცესი (შიმშილი, დამცირება, ცემა, ჭრილობების მიყენება) და მათი რიტუალური სიკვდილი; გუნდში ახალი სტატუსით დაბრუნდა. ინიციაციის რიტუალის დასრულების შემდეგ „ინიციატორმა“ მიიღო ქორწინების უფლება.

გვიანდელი ტომობრივი საზოგადოება.მითვისებულ ეკონომიკაზე გადასვლამ განაპირობა ადრეული ტომობრივი თემის ჩანაცვლება ფერმერ-პასტორალისტთა გვიანდელი თემით. გვიანდელი ტომობრივი თემის ფარგლებში შენარჩუნებული იყო ტომობრივი საკუთრება მიწაზე. თუმცა, შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ თანდათან განაპირობა რეგულარული ჭარბი პროდუქტის გამოჩენა, რომელიც თემის წევრს შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისთვის. ამ ტენდენციამ ხელი შეუწყო პრესტიჟული ეკონომიკის ჩამოყალიბებას. პრესტიჟული ეკონომიკა წარმოიშვა ჭარბი პროდუქტის გაჩენით, რომელიც გამოიყენებოდა ვსაჩუქრების გაცვლის სისტემა. ამ პრაქტიკამ გაზარდა დონორის სოციალური პრესტიჟი და მას, როგორც წესი, ზარალი არ ჰქონია, რადგან არსებობდა სავალდებულო დაბრუნების ჩვეულება. საჩუქრების გაცვლამ გააძლიერა ურთიერთობა როგორც ერთი და იგივე თემის წევრებს შორის, განამტკიცა ლიდერის პოზიცია და ოჯახური კავშირები.

შრომის მაღალი პროდუქტიულობის გამო, თემები, მზარდი, დაიყო დედობრივი მხრიდან ნათესავების ჯგუფებად - ე.წ. მაგრამ ტომობრივი ერთობა ჯერ კიდევ არ დაშლა, რადგან საჭიროების შემთხვევაში ოჯახები კვლავ გაერთიანდნენ კლანში. ქალები, რომლებიც მთავარ როლს ასრულებენ სოფლის მეურნეობაში და სახლში, ძლიერ ზეწოლას უწევდნენ მამაკაცებს დედობრივ ოჯახში.

დაწყვილებული ოჯახი თანდათან აძლიერებდა თავის პოზიციას საზოგადოებაში (თუმცა ცნობილია „დამატებითი“ ცოლების ან ქმრების არსებობის შემთხვევები). ჭარბი პროდუქტის გამოჩენამ შესაძლებელი გახადა ბავშვების ფინანსურად ზრუნვა. მაგრამ დაწყვილებულ ოჯახს არ გააჩნდა კლანური ქონებისგან განცალკევებული ქონება, რაც მის განვითარებას აფერხებდა.

გვიანდელი ტომობრივი თემები გაერთიანებულია ფრატრიებში, ფრატრიები - ტომებში. ფრატრია არის ორიგინალური გვარი, დაყოფილია რამდენიმე ქალიშვილ გენებად. ტომი შედგებოდა ორი ფრატრიისგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ ტომის ეგზოგამიურ ქორწინების ნახევარს. გვიანდელ ტომობრივ საზოგადოებაში შენარჩუნებული იყო ეკონომიკური და სოციალური თანასწორობა. კლანს მართავდა საბჭო, რომელშიც შედიოდა ტომის ყველა წევრი და კლანის მიერ არჩეული უფროსი. საომარი მოქმედებების ხანგრძლივობის განმავლობაში აირჩიეს სამხედრო ლიდერი. საჭიროების შემთხვევაში იკრიბებოდა ტომობრივი საბჭო, რომელიც შედგებოდა ტომის გვარის უხუცესებისა და სამხედრო ლიდერებისგან. ტომის მეთაურად აირჩიეს ერთ-ერთი უფროსი, რომელსაც არცთუ დიდი ძალაუფლება გააჩნდა. ქალები იყვნენ

კლანურ საბჭოს და გვიანი კლანური საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ისინი შეიძლება გახდნენ კლანების მეთაურები.

ტომობრივი საზოგადოების დაშლა. სამეზობლო თემის გაჩენა.ნეოლითურმა რევოლუციამ ხელი შეუწყო ადამიანის ცხოვრების წესის რადიკალურ ცვლილებას, მკვეთრად დააჩქარა ადამიანური საზოგადოების განვითარების ტემპი. ხალხი ინტეგრირებული ეკონომიკის საფუძველზე გადავიდა ძირითადი საკვები პროდუქტების მიზანმიმართულ წარმოებაზე. ამ ეკონომიკაში მესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა ავსებდნენ ერთმანეთს. ინტეგრირებული ეკონომიკის განვითარებამ და ბუნებრივმა და კლიმატურმა პირობებმა აუცილებლად გამოიწვია თემების სპეციალიზაცია - ზოგში გადავიდნენ მესაქონლეობაზე, ზოგში სოფლის მეურნეობაზე. ასე მოხდა შრომის პირველი ძირითადი სოციალური დანაწილება - სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობის ცალკეულ ეკონომიკურ კომპლექსებად დაყოფა.

სოფლის მეურნეობის განვითარებამ განაპირობა დასახლებული ცხოვრება, ხოლო შრომის პროდუქტიულობის ზრდა სოფლის მეურნეობისთვის ხელსაყრელ სფეროებში ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ საზოგადოება თანდათან გაიზარდა. დასავლეთ აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში პირველი დიდი დასახლებები გაჩნდა, შემდეგ კი ქალაქები.ქალებს ჰქონდათ საცხოვრებელი ნაგებობები, საკულტო ნაგებობები და სახელოსნოები. მოგვიანებით ქალაქები ჩნდება სხვა ადგილებში. პირველ ქალაქებში მოსახლეობა რამდენიმე ათას ადამიანს აღწევდა.

ჭეშმარიტად რევოლუციური ცვლილება მოხდა ლითონების გარეგნობის გამო. პირველ რიგში, ხალხმა აითვისა ლითონები, რომლებიც გვხვდება ნუგბარის სახით - სპილენძი და ოქრო. შემდეგ მათ დამოუკიდებლად ისწავლეს ლითონების დნობა. ხალხისათვის ცნობილი სპილენძისა და კალის პირველი შენადნობი გაჩნდა და ფართოდ გამოიყენებოდა - ბრინჯაო, რომელიც სიხისტე სპილენძს აღემატება.

ლითონები ნელ-ნელა ცვლიდნენ ქვას. ქვის ხანა შეცვალა ენეოლითმა - სპილენძ-ქვის ხანამ, ხოლო ენეოლითმა - ბრინჯაოს ხანამ. მაგრამ სპილენძისა და ბრინჯაოსგან დამზადებულმა იარაღებმა სრულად ვერ ჩაანაცვლა ქვის. ჯერ ერთი, ბრინჯაოს ნედლეულის წყაროები მხოლოდ რამდენიმე ადგილას იყო და ქვის საბადოები ყველგან იყო. მეორეც, ზოგიერთი თვისებით ქვის იარაღები აღემატებოდა სპილენძს და ბრინჯაოსსაც კი.

მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანმა რკინის დნობა ისწავლა, ქვის იარაღების ეპოქა საბოლოოდ წარსულს ჩაბარდა. რკინის საბადოები ყველგან გვხვდება, მაგრამ რკინა არ არის სუფთა სახით და საკმაოდ რთული დასამუშავებელია. ამიტომ კაცობრიობამ რკინის დნობა შედარებით დიდი ხნის შემდეგ ისწავლა - ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. ახალმა ლითონმა, ხელმისაწვდომობისა და სამუშაო თვისებების თვალსაზრისით, გადააჭარბა მაშინ ცნობილ ყველა მასალას, გახსნა ახალი ერა კაცობრიობის ისტორიაში - რკინის ხანა.

მეტალურგიული წარმოება საჭიროებდა ცოდნას, უნარებს და გამოცდილებას. ახალი, რთულად დასამზადებელი ლითონის ხელსაწყოების დასამზადებლად საჭირო იყო გამოცდილი შრომა - ხელოსნების შრომა. გამოჩნდნენ ხელოსნები-მჭედლები, რომლებმაც თავიანთი ცოდნა და უნარები თაობიდან თაობას გადასცეს. ლითონის იარაღების დანერგვამ გამოიწვია სოფლის მეურნეობის, მეცხოველეობის განვითარების დაჩქარება და შრომის პროდუქტიულობის ზრდა. ასე რომ, ლითონის სამუშაო ნაწილებით გუთანის გამოგონების შემდეგ, გაჩნდა სახნავი მეურნეობა, რომელიც დაფუძნებულია პირუტყვის საწვავის ძალის გამოყენებაზე.

ენეოლითში გამოიგონეს ჭურჭლის ბორბალი, რამაც ხელი შეუწყო ჭურჭლის განვითარებას. სახამებლის გამოგონებით განვითარდა ქსოვის მრეწველობა. საზოგადოებამ, რომელმაც სტაბილური საარსებო წყარო შეიძინა, შეძლო შრომის მეორე ძირითადი სოციალური დანაწილების განხორციელება - ხელოსნობის გამოყოფა სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობისგან.

შრომის სოციალურ დანაწილებას თან ახლდა გაცვლის განვითარება. ბუნებრივი გარემოდან ადრე სპორადულად მომხდარი სიმდიდრის გაცვლისგან განსხვავებით, ამ გაცვლას უკვე ეკონომიკური ხასიათი ჰქონდა. ფერმერები და მესაქონლეები ცვლიდნენ თავიანთი შრომის პროდუქტებს, ხელოსნები ცვლიდნენ თავიანთ პროდუქტებს. მუდმივი გაცვლის აუცილებლობამ განაპირობა მთელი რიგი საჯარო დაწესებულებების, პირველ რიგში სტუმართმოყვარეობის ინსტიტუტის განვითარება. თანდათანობით, საზოგადოებები ავითარებენ გაცვლის საშუალებებს და მათი ღირებულების საზომებს.

ამ ცვლილებების დროს მატრიარქალური (დედობრივი) კლანი იცვლება პატრიარქალურით. ეს გამოწვეული იყო ქალების გადაადგილებით წარმოების უმნიშვნელოვანესი სფეროებიდან. თოხის მიწათმოქმედებას გუთანი ანაცვლებს, მდელოს მოვლა მხოლოდ კაცს შეეძლო. სკო-

მიწათმოქმედება, ისევე როგორც კომერციული ნადირობა, ასევე არის ტიპიური მამაკაცის ოკუპაცია. პროდუქტიული ეკონომიკის განვითარების პროცესში მამაკაცი მნიშვნელოვან ძალაუფლებას იძენს როგორც საზოგადოებაში, ასევე ოჯახში. ახლა შესვლისას ვქორწინება, ქალი გადავიდა ქმრის ოჯახში. ნათესაობის აღრიცხვა ხორციელდებოდა მამრობითი ხაზით და შვილებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ოჯახის ქონება. ჩნდება დიდი პატრიარქალური ოჯახი - მამისეული ნათესავების რამდენიმე თაობის ოჯახი, რომელსაც უფროსი მამაკაცი ხელმძღვანელობს. რკინის იარაღების დანერგვამ განაპირობა ის, რომ პატარა ოჯახს შეეძლო საკუთარი თავის გამოკვება. დიდი პატრიარქალური ოჯახი იშლება პატარა ოჯახებად.

ჭარბი პროდუქტის ფორმირება და გაცვლის განვითარება წარმოების ინდივიდუალიზაციისა და კერძო საკუთრების გაჩენის სტიმული იყო. დიდი და ეკონომიკურად ძლიერი ოჯახები ცდილობდნენ გამორჩეულიყვნენ კლანიდან. ამ ტენდენციამ განაპირობა ტომობრივი თემის მეზობელით ჩანაცვლება, სადაც ტომობრივმა კავშირებმა ადგილი დაუთმო ტერიტორიულს. პრიმიტიული სამეზობლო თემისთვის დამახასიათებელი იყო ეზოს (სახლი და მინაშენები) კერძო საკუთრება და იარაღები და წარმოების ძირითადი საშუალებების - მიწის კოლექტიური საკუთრება. ოჯახები იძულებულნი გახდნენ გაერთიანებულიყვნენ, რადგან ცალკეულმა ოჯახმა ვერ გაართვა თავი ბევრ ოპერაციას: მიწის მელიორაციას, ირიგაციას და სოფლის მეურნეობის დაჭრა-დაწვას.

სამეზობლო საზოგადოება იყო უნივერსალური სტადია მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის განვითარების წინაკლასობრივ და კლასობრივ ეტაპზე, რომელიც ასრულებდა საზოგადოების მთავარი ეკონომიკური ერთეულის როლს ინდუსტრიული რევოლუციის ეპოქამდე.

პოლიტოგენეზი (სახელმწიფოს ფორმირება).უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს სახელმწიფოს წარმოშობის სხვადასხვა კონცეფცია. მარქსისტები თვლიან, რომ ის შეიქმნა, როგორც ერთი კლასის მეორე კლასის ძალადობისა და ექსპლუატაციის აპარატი. კიდევ ერთი თეორიაა „ძალადობის თეორია“, რომლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ კლასები და სახელმწიფო წარმოიშვა ომებისა და დაპყრობების შედეგად, რომლის დროსაც დამპყრობლებმა შექმნეს სახელმწიფო ინსტიტუტი თავიანთი დომინირების შესანარჩუნებლად. თუ პრობლემას მთელი სირთულით განვიხილავთ, ცხადი ხდება, რომ ომს ძლიერი ორგანიზაციები სჭირდებოდა.

სტრუქტურული სტრუქტურები და უფრო მეტად იყო პოლიტოგენეზის შედეგი, ვიდრე მისი მიზეზი. თუმცა, მარქსისტული სქემაც გამოსწორებას საჭიროებს, რადგან ყველა პროცესის ერთ სქემაში მორგების სწრაფვა გარდაუვალია მატერიალურ წინააღმდეგობას.

შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ გამოიწვია პროდუქციის ჭარბი გაჩენა, რომელიც შეიძლება გაუცხოებულიყო მწარმოებლებისგან. ზოგიერთი ოჯახი აგროვებდა ამ ნამეტს (საკვები, ხელოსნობა, პირუტყვი). სიმდიდრის დაგროვება ხდებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ლიდერების ოჯახებში, რადგან ლიდერებს ჰქონდათ დიდი შესაძლებლობები, მონაწილეობდნენ პროდუქციის განაწილებაში.

თავდაპირველად, ეს ქონება განადგურდა მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ ან გამოიყენებოდა რიტუალებში, როგორიცაა, მაგალითად, "პოტლაჩი", როდესაც ყველა ეს ჭარბი ნაწილდებოდა რომელიმე ფესტივალზე დამსწრეზე. ამ განაწილებით ორგანიზატორმა საზოგადოებაში ავტორიტეტი მოიპოვა. გარდა ამისა, იგი გახდა საპასუხო პოტლაჩის მონაწილე, რომლის დროსაც მას საჩუქრის ნაწილი დაუბრუნეს. პრესტიჟული ეკონომიკისთვის დამახასიათებელი გაცემისა და გაცემის პრინციპი უთანასწორო პირობებში აყენებდა საზოგადოების რიგით წევრებს და მათ მდიდარ მეზობლებს. საზოგადოების რიგითი წევრები გახდნენ დამოკიდებულნი ჭურჭლის მოწყობაზე.

ლიდერები თანდათან იპყრობენ ძალაუფლებას საკუთარ ხელში, ხოლო სახალხო შეკრებების მნიშვნელობა მცირდება. საზოგადოება ეტაპობრივად სტრუქტურირებულია - ტოპ გამოყოფილია თემის წევრებიდან. ძლიერი, მდიდარი და დიდსულოვანი და, შესაბამისად, ავტორიტეტული ლიდერი იმორჩილებდა სუსტ მეტოქეებს და ავრცელებდა თავის გავლენას მეზობელ თემებზე. წარმოიქმნება პირველი ზე-საზოგადოებრივი სტრუქტურები, რომლის ფარგლებშიც ხელისუფლება გამოყოფილია ტომობრივი ორგანიზაციისაგან. ამრიგად, ჩნდება პირველი პრო-სახელმწიფოებრივი წარმონაქმნები.

ასეთი წარმონაქმნების გამოჩენას მათ შორის სასტიკი ბრძოლა მოჰყვა. ომი თანდათან ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდუსტრია. ომების ფართო გავრცელებასთან დაკავშირებით ვითარდება სამხედრო ტექნიკა და ორგანიზაცია. სამხედრო ლიდერები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ. მათ ირგვლივ იქმნება რაზმი, რომელშიც შედიოდნენ მეომრები, რომლებმაც თავი საუკეთესოდ დაამტკიცეს.

ბრძოლებში. ლაშქრობების დროს დაიჭირეს ნადავლი, რომელიც დაურიგეს ყველა ჯარისკაცს შორის.

პროტო-სახელმწიფოს მეთაური ერთდროულად გახდა მღვდელმთავარი, რადგან თემში ლიდერის ძალაუფლება არჩევითი რჩებოდა. მღვდლის ფუნქციების მოპოვებამ წინამძღოლი ღვთაებრივი მადლის მატარებლად და ადამიანებსა და ზებუნებრივ ძალებს შორის შუამავლად აქცია. მმართველის საკრალიზაცია მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო მისი დეპერსონალიზაციისკენ, გადაიქცა ერთგვარ სიმბოლოდ. ავტორიტეტის ძალაუფლება იცვლება ძალაუფლების ავტორიტეტით.

თანდათან ძალაუფლება გახდა უწყვეტი. ლიდერის გარდაცვალების შემდეგ წარმატების ყველაზე დიდი შანსი მისი ოჯახის წევრებს ჰქონდათ. შედეგად, ლიდერის ძალაუფლება მის ოჯახში მემკვიდრეობითი გახდა. ამრიგად, საბოლოოდ ყალიბდება პრო-სახელმწიფო - საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა სოციალური და ქონებრივი უთანასწორობით, შრომისა და გაცვლის განვითარებული დანაწილებით, რომელსაც სათავეში ედგა მემკვიდრეობითი ძალაუფლების მქონე მღვდელ-მმართველი.

დროთა განმავლობაში პროტო-სახელმწიფო ფართოვდება დაპყრობით, ართულებს მის სტრუქტურას და იქცევა სახელმწიფოდ. სახელმწიფო პროტო-სახელმწიფოსგან განსხვავდება თავისი დიდი ზომითა და განვითარებული მმართველობის ინსტიტუტების არსებობით. სახელმწიფოს ძირითადი ნიშნებია მოსახლეობის ტერიტორიული (და არა ტომობრივ-კლანური) დაყოფა, ჯარი, სასამართლო, სამართალი, გადასახადები. სახელმწიფოს მოსვლასთან ერთად პრიმიტიული სამეზობლო თემი იქცევა მეზობლად, რომელიც პრიმიტიულისგან განსხვავებით კარგავს დამოუკიდებლობას.

სახელმწიფოს ახასიათებს ურბანიზაციის ფენომენი, რომელიც მოიცავს ქალაქის მოსახლეობის რაოდენობის ზრდას, მონუმენტურ მშენებლობას, ტაძრების, სარწყავი ობიექტების და გზების მშენებლობას. ურბანიზაცია ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი მთავარი ნიშანია.

ცივილიზაციის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანია დამწერლობის გამოგონება. სახელმწიფოს სჭირდებოდა ეკონომიკური საქმიანობის გამარტივება, კანონების, რიტუალების, მმართველთა საქმეების დაწერა და მრავალი სხვა. შესაძლებელია მღვდელმთავრების მონაწილეობით შეიქმნა მწერლობა. განუვითარებელი საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი პიქტოგრაფიული ან საბაგირო ციზმისგან განსხვავებით, იეროგლიფის განვითარებისთვის

წერა დიდხანს შესწავლას მოითხოვდა. წერა იყო მღვდლებისა და თავადაზნაურების პრივილეგია და მხოლოდ ანბანური დამწერლობის მოსვლასთან ერთად გახდა საჯარო. მწერლობის განვითარება კულტურის განვითარების უმნიშვნელოვანესი ეტაპი იყო, ვინაიდან მწერლობა ცოდნის დაგროვებისა და გადაცემის ძირითად საშუალებას წარმოადგენს.

სახელმწიფოს, მწერლობის მოსვლასთან ერთად წარმოიქმნება პირველი ცივილიზაციები. ცივილიზაციის დამახასიათებელი ნიშნები: პროდუქტიული მეურნეობის განვითარების მაღალი დონე, პოლიტიკური სტრუქტურების არსებობა, ლითონის დანერგვა, დამწერლობისა და მონუმენტური სტრუქტურების გამოყენება.

სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური ცივილიზაციები. სოფლის მეურნეობა ყველაზე ინტენსიურად განვითარდა მდინარის ხეობებში, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, რომლებიც გადაჭიმულია დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვიდან აღმოსავლეთით ჩინეთამდე. სოფლის მეურნეობის განვითარებამ საბოლოოდ გამოიწვია ცივილიზაციის უძველესი აღმოსავლური ცენტრების გაჩენა.

მესაქონლეობა განვითარდა ევრაზიისა და აფრიკის სტეპებსა და ნახევრად უდაბნოებში, ასევე მაღალმთიანეთში, სადაც პირუტყვს ზაფხულში მთის საძოვრებზე ინახავდნენ, ზამთარში კი ხეობებში. ტერმინი „ცივილიზაცია“ შეიძლება გამოვიყენოთ პასტორალურ საზოგადოებასთან მიმართებაში გარკვეული დათქმებით, ვინაიდან მესაქონლეობა არ უზრუნველყოფდა ისეთ ეკონომიკურ განვითარებას, როგორიც სოფლის მეურნეობა იყო. მესაქონლეობაზე დაფუძნებული ეკონომიკა ნაკლებად სტაბილური ჭარბი პროდუქტი იყო. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ პასტორალიზმი მოითხოვს დიდ ტერიტორიებს და მოსახლეობის კონცენტრაცია ამ ტიპის საზოგადოებებში, როგორც წესი, არ ხდება. მესაქონლეთა ქალაქები გაცილებით მცირეა, ვიდრე სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციები, ამიტომ არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე ფართომასშტაბიან ურბანიზაციაზე.

ცხენის მოშინაურებასთან და ბორბლის გამოგონებასთან ერთად მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება მესაქონლეთა ეკონომიკაში - ჩნდება მომთაბარე მეწყერეობა. მომთაბარეები ურმებით გადაადგილდებოდნენ სტეპებსა და ნახევრად უდაბნოებში, თან ახლდნენ ცხოველების ნახირებს. ევრაზიის სტეპებში მომთაბარე ეკონომიკის გაჩენა ძვ.წ. II ათასწლეულის დასასრულს უნდა მივაწეროთ. მხოლოდ მომთაბარე პასტორალიზმის მოსვლასთან ერთად საბოლოოდ ყალიბდება პასტორალური ეკონომიკა, რომელიც არ იყენებს სოფლის მეურნეობას (თუმცა ბევრი მომთაბარე საზოგადოება იყო დაკავებული გადამუშავებით.

რომელი მიწა). მომთაბარეებს შორის სოფლის მეურნეობისგან იზოლირებული ეკონომიკის პირობებში წარმოიქმნება ექსკლუზიურად პროტოსახელმწიფოებრივი გაერთიანებები, ტომობრივი პროტოსახელმწიფოები. მაშინ, როცა სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაში მეზობელი თემი ხდება ძირითადი ერთეული, პასტორალურ საზოგადოებაში ტომობრივი ურთიერთობები ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია და ტომობრივი თემი ინარჩუნებს თავის პოზიციას.

ამისთვისბოევიკი დამახასიათებელია მომთაბარე საზოგადოებებისთვის, რადგან მათ წევრებს არ გააჩნდათ საარსებო წყაროს სანდო წყარო. ამიტომ მომთაბარეები გამუდმებით შემოიჭრნენ ფერმერთა ტერიტორიებზე და ძარცვავდნენ ან იმორჩილებდნენ მათ. მომთაბარეების მთელი მამრობითი მოსახლეობა ჩვეულებრივ მონაწილეობდა ომში და მათი კავალერია ძალიან მანევრირებადი იყო. დაშეეძლო დიდი მანძილის გავლა. სწრაფად გამოჩნდნენ და ისევე სწრაფად გაუჩინარდნენ, მომთაბარეებმა მიაღწიეს მნიშვნელოვან წარმატებას მოულოდნელ დარბევაში. სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებების დამორჩილების შემთხვევაში, მომთაბარეები, როგორც წესი, თავად სახლდებოდნენ ადგილზე.

მაგრამ არ უნდა გაზვიადდეს დასახლებულ და მომთაბარე საზოგადოებებს შორის დაპირისპირების ფაქტი და საუბარი მათ შორის მუდმივი ომის არსებობაზე. ფერმერებსა და მესაქონლეებს შორის ყოველთვის იყო სტაბილური ეკონომიკური ურთიერთობები, რადგან ორივე მათგანს სჭირდებოდა შრომის პროდუქციის მუდმივი გაცვლა.

ტრადიციული საზოგადოება.ტრადიციული საზოგადოება ჩნდება სახელმწიფოს გაჩენის პარალელურად. სოციალური განვითარების ეს მოდელი ძალიან მდგრადია დადამახასიათებელია ყველა საზოგადოებისთვის, გარდა ევროპისა. ევროპაში განვითარდა განსხვავებული მოდელი, რომელიც ეფუძნება კერძო საკუთრებას. ტრადიციული საზოგადოების ძირითადი პრინციპები მოქმედებდა ინდუსტრიული რევოლუციის ეპოქამდე და ბევრ სახელმწიფოში ისინი დღესაც არსებობს.

ტრადიციული საზოგადოების მთავარი სტრუქტურული ერთეული სამეზობლო თემია. მეზობელ თემში ჭარბობს მესაქონლეობის ელემენტებით სოფლის მეურნეობა. თემის გლეხები, როგორც წესი, კონსერვატიულები არიან თავიანთი ცხოვრების წესში ბუნებრივი, კლიმატური და ეკონომიკური ციკლების გამო, რომლებიც მეორდება წლიდან წლამდე და ცხოვრების ერთფეროვნება. ამ ვითარებაში გლეხები სახელმწიფოსგან, უპირველეს ყოვლისა, სტაბილურობას ითხოვდნენ, რაც მხოლოდ ძლიერ სახელმწიფოს შეეძლო.

სტვო. სახელმწიფოს დასუსტებას ყოველთვის ახლდა არეულობა, თანამდებობის პირთა თვითნებობა, მტრების შემოსევა, ეკონომიკის რღვევა, რაც განსაკუთრებით დამღუპველია სარწყავი სოფლის მეურნეობის პირობებში. შედეგად - მოსავლის უკმარისობა, შიმშილი, ეპიდემიები, მოსახლეობის მკვეთრი ვარდნა. აქედან გამომდინარე, საზოგადოება ყოველთვის ამჯობინებდა ძლიერ სახელმწიფოს, მას გადასცემდა თავისი უფლებამოსილების უმეტეს ნაწილს.

ტრადიციულ საზოგადოებაში სახელმწიფო უმაღლესი ღირებულებაა. ის ჩვეულებრივ მოქმედებს მკაფიო იერარქიაში. სახელმწიფოს სათავეში იდგა მმართველი, რომელიც სარგებლობს თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლებით და არის ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე, ქვემოთ იყო ძლიერი ადმინისტრაციული აპარატი. ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანის პოზიცია და ავტორიტეტი განისაზღვრება არა მისი სიმდიდრით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, საჯარო მმართველობაში მონაწილეობით, რაც ავტომატურად უზრუნველყოფს მაღალ პრესტიჟს.

პრიმიტიული საზოგადოების კულტურა. მისი განვითარების პროცესში და შრომითი საქმიანობის პროცესში ადამიანი დაეუფლა ახალ ცოდნას. პირველყოფილ ეპოქაში ცოდნა ექსკლუზიურად გამოიყენებოდა ბუნებაში. ადამიანმა კარგად იცნობდა მის გარშემო არსებულ ბუნებრივ სამყაროს, რადგან თავადაც იყო მისი ნაწილი. საქმიანობის ძირითადი სფეროები განსაზღვრავდა ძველი ადამიანის ცოდნის სფეროებს. ნადირობის წყალობით მან იცოდა ცხოველების ჩვევები, მცენარეების თვისებები და მრავალი სხვა. უძველესი ადამიანის ცოდნის დონე აისახება მის ენაზე. ასე რომ, ავსტრალიელი აბორიგენების ენაზე არის 10000 სიტყვა, რომელთა შორის თითქმის არ არის აბსტრაქტული და განზოგადებული ცნებები, მაგრამ მხოლოდ კონკრეტული ტერმინები, რომლებიც აღნიშნავენ ცხოველებს, მცენარეებს, ბუნებრივ მოვლენებს.

კაცმა იცოდა, როგორ ემკურნალა დაავადებებს, ჭრილობებს, მოტეხილობებზე შლიკების დადება. უძველესი ხალხი სამკურნალო მიზნებისთვის იყენებდა პროცედურებს, როგორიცაა სისხლდენა, მასაჟი, კომპრესები. მეზოლითიდან მოყოლებული ცნობილია კიდურების ამპუტაცია, თავის ქალას ტრეპანაცია და ცოტა მოგვიანებით კბილების ამოვსება.

პრიმიტიული ადამიანების ანგარიშები პრიმიტიული იყო - ისინი ჩვეულებრივ ითვლიდნენ თითების და სხვადასხვა საგნების დახმარებით. დისტანციებს ზომავდნენ სხეულის ნაწილებით (პალმა, იდაყვი, თითი), მოგზაურობის დღეები, ისრის ფრენა. დრო გამოითვლებოდა დღეებში, თვეებში, სეზონებში.

ხელოვნების წარმოშობის საკითხს მკვლევართა შორის კვლავ კამათი ახლავს. მეცნიერებს შორის გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ ხელოვნება წარმოიშვა, როგორც ახალი ეფექტური საშუალება ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შეცნობისა და გაგებისთვის. ხელოვნების დასაწყისი ჩნდება ჯერ კიდევ ქვედა პალეოლითის ხანაში. ქვის და ძვლის ნაწარმის ზედაპირზე აღმოჩენილია ჭრილები, ორნამენტები, ნახატები.

ზედა პალეოლითში ადამიანი ქმნის ფერწერას, გრავიურას, ქანდაკებას, იყენებს მუსიკას და ცეკვას. გამოქვაბულებში ნაპოვნია ცხოველების (მამონტების, ირმის, ცხენების) ნახატები, რომლებიც შესრულებულია ფერად შავი, თეთრი, წითელი და ყვითელი საღებავებით. ნახატების გამოქვაბულები ცნობილია ესპანეთში, საფრანგეთში, რუსეთში, მონღოლეთში. ასევე ნაპოვნია ძვალზე და ქვაზე მოჩუქურთმებული ან მოჩუქურთმებული ცხოველების გრაფიკული ნახატები.

ზედა პალეოლითში ჩნდება მკვეთრად გამოხატული სექსუალური მახასიათებლების მქონე ქალების ფიგურები. ფიგურების გარეგნობა, შესაძლოა, წინამორბედის კულტსა და დედათა ტომობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბებას უკავშირდება. სიმღერებმა და ცეკვებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრებაში. რიტმი არის ცეკვისა და მუსიკის საფუძველი, სიმღერებიც წარმოიშვა როგორც რიტმული მეტყველება.

1. რა პერიოდები იყო კაცობრიობის განვითარების ისტორიაში?

კაცობრიობის განვითარების პირველ საფეხურს - პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემას - დიდი დრო სჭირდება იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანები გამოეყო ცხოველთა სამეფოს (დაახლოებით 3-5 მილიონი წლის წინ) კლასობრივი საზოგადოებების ჩამოყალიბებამდე სხვადასხვა რეგიონებში. პლანეტა (დაახლოებით 4000 ძვ. წ.). მისი პერიოდიზაცია ეფუძნება იარაღების დამზადების მასალისა და ტექნიკის განსხვავებას (არქეოლოგიური პერიოდიზაცია). მის მიხედვით, უძველეს ეპოქაში გამოიყოფა 3 პერიოდი:
1) ქვის ხანა(ადამიანის გაჩენიდან ძვ.წ III ათასწლეულამდე);
2) ბრინჯაოს ხანა(IV ს-ის ბოლოდან ძვ. წ. I ათასწლეულის დასაწყისამდე);
3) რკინის ხანა(ძვ. წ. I ათასწლეულიდან).
თავის მხრივ, ქვის ხანა იყოფა ძველ ქვის ხანად (პალეოლითი), შუა ქვის ხანად (მეზოლითი), ახალ ქვის ხანად (ნეოლითი) და შუა ქვის ხანად გარდამავალ ბრინჯაოს ხანაში (ენეოლითი).

2. როგორი იყო პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრება და საქმიანობა?

თანამედროვე ადამიანის პირველი სახეობა 90 ათასი წლის წინ გამოჩნდა ახლო აღმოსავლეთსა და ჩრდილოეთ აფრიკაში. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი თანაარსებობდნენ უკანასკნელ ნეანდერტალელებთან, რომლებიც თანდათან გაქრნენ დედამიწის პირიდან.
30 ათასზე მეტი წლის წინ გამოჩნდა და აყვავდა პრიმიტიული ხელოვნება, რაც მოწმობს წინაპრების განვითარებულ ფიგურულ აზროვნებასა და მხატვრულ გრძნობაზე.
ზედა პალეოლითის მონადირე ხალხი ცხოვრობდა ბოლო გამყინვარების პერიოდში, რომელსაც ევროპაში ვურმს უწოდებენ. ისინი სწრაფად მოერგნენ ცვალებად კლიმატურ პირობებს, დაიწყეს ახალი ტერიტორიების დასახლება, მიაღწიეს მყინვარულ და არქტიკულ რეგიონებს.
ზედა პალეოლითის ერთ-ერთი მახასიათებელია ხელსაწყოების დამზადების გაუმჯობესებული ტექნოლოგია. ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 35-9 ათასი წელი. ე., მან თავად დაამსხვრია ქვები თხელ ფირფიტებად და ზოლებად. ისინი გახდა სხვადასხვა იარაღის საფუძველი - მსუბუქი და ეფექტური. ასევე მზადდებოდა ძვლის იარაღები, რომლებიც მუდმივად იცვლებოდნენ 25 ათასწლეულის განმავლობაში.
ზედა პალეოლითის მონადირეები წინა თაობების გამოცდილების მატარებლები იყვნენ და უკვე მშვენივრად იცოდნენ, რითი იყო მდიდარი მათი ტერიტორია და როგორი იყო ნადირის ცხოვრების წესი, ბალახისმჭამელები (ნახირებითაც და მარტოდ მცხოვრები), მტაცებლები, პატარა ძუძუმწოვრები. , ჩიტები. ხალხი ადაპტირებულია ირმის სეზონურ მიგრაციაზე, რომლებზედაც ნადირობა სრულად აკმაყოფილებდა მათ მოთხოვნილებას ხორცის საკვებზე.
პრეისტორიული ადამიანები ასევე იყენებდნენ მტაცებლების ბეწვის ტყავს, მამონტის ტოტებს და სხვადასხვა ცხოველის კბილებს ხელოვნებისა და სამკაულების დასამზადებლად. ხანდახან მონადირეები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, რაც გარკვეულ თვეებში ღირებული დამხმარე გახდა, ასევე შეკრება, რომელიც თანაბრად მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა თბილ სეზონზე.
მომთაბარეობის დროს ხალხმა ასევე აღმოაჩინა სხვა ბუნებრივი მასალები, უპირველეს ყოვლისა, სხვადასხვა სახის ქვები, რომლებიც საჭირო იყო ბრუნვის იარაღებისთვის. პირველყოფილმა ადამიანმა იცოდა სად იყო კაჟის საბადოები, სადაც სისტემატიურად სტუმრობდა საუკეთესო ნაჭრების შესარჩევად და წასაყვანად, რომლებიც არ ექვემდებარებოდნენ გამყინვარებას, საიდანაც ჭრიდა ფირფიტებს.
ჯერ კიდევ ხალხმა აიღო რბილი ჯიშის ქვები სკულპტურული პროდუქტებისა და გრავიურებისთვის. მათ აღმოაჩინეს ზღვის ცხოველების ჭურვები, ნამარხი ძვლები და ზოგჯერ მათ მიჰყვებოდნენ ასობით კილომეტრის დაშორებით მათი საცხოვრებელი ადგილიდან. ზემო პალეოლითის მონადირეების მომთაბარე ცხოვრების წესი იღებდა მოვალეობების სამართლიან განაწილებას და საზოგადოების ყველა წევრის თანამშრომლობას.
ყველგან, სადაც არ უნდა მიდიოდნენ ადამიანები, ისინი ცდილობდნენ დაიცვან თავი სიცივისგან, ქარისგან, ნესტისაგან და საშიში ცხოველებისგან. საბინაო მოდელი დამოკიდებული იყო საქმიანობის ტიპზე, სოციალური ორგანიზაციის ტიპზე და პრიმიტიული ადამიანების კულტურის დონეზე. თავშესაფარს გარკვეული მოთხოვნები დაეკისრა: მოსახერხებელი მიდგომა, მდინარის სიახლოვე, ამაღლებული მდებარეობა ხეობის ზემოთ, სადაც ცხოველები ძოვდნენ. საცხოვრებელი იზოლირებული იყო: დაიდგა "ორმაგი სახურავი". მაგრამ უფრო ხშირად ისინი მაინც სახლდებოდნენ ხეობებში, ვაკეებსა თუ პლატოებზე, სადაც აშენებდნენ ქოხებსა და კარვებს. ამ შემთხვევაში გამოიყენებოდა სხვადასხვა მასალა, ზოგჯერ მამონტის ძვლებიც კი.
ტერმინი „პალეოლითური ხელოვნება“ აერთიანებს ძალიან განსხვავებული მხატვრული სტილისა და ტექნიკის ნამუშევრებს. კლდეზე მხატვრობა- ეს არის ქვის კედლებზე ხატვის ხელოვნება, საიდანაც დაწყებული გრავეტის დროიპყრობს დუნდულების სიღრმეებს და აქცევს მათ საკურთხევლებად. კენტაბრიის მთების ასზე მეტი გამოქვაბულის ყველა კუთხე დაფარულია მადლენის კულტურის შედევრებით.
იმდროინდელი მხატვრული ტექნიკა ძალიან მრავალფეროვანი იყო: თიხაზე თითებით ხაზების დახატვა, სხვადასხვა საყრდენებზე მოჩუქურთმება, რეალურად ხატვა, შესრულებული სხვადასხვა გზით - თხევადი საღებავის შესხურება, ფუნჯით წასმა, საღებავის შერწყმა და კვეთა. გამოსახულება.
VIII ათასწლეულამდე ძვ.წ. ე. ახლო აღმოსავლეთში და მე-6 ათასწლეულამდე ევროპაში ადამიანი ცხოვრობდა ნადირობით, თევზაობით და შეგროვებით. ნეოლითის ეპოქაში მისი ცხოვრების წესი რადიკალურად შეიცვალა: პირუტყვის მოშენებითა და მიწის დამუშავებით თვითონვე დაიწყო საკვების წარმოება. პასტორალიზმის წყალობით ადამიანები თავს უზრუნველყოფდნენ საკვების მარაგით, რომელიც მუდმივად მათ განკარგულებაში იყო; ხორცის გარდა შინაური ცხოველები აძლევდნენ რძეს, მატყლსა და კანს. სოფლების გაჩენა წინ უძღოდა მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარებას.
ნეოლითი ნიშნავდა ცხოვრების ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ორგანიზაციას. მაგრამ ამ ეპოქამ თან მოიტანა არაერთი ძირითადი ტექნიკური სიახლე: ჭურჭელი, ქვის დაფქვა, ქსოვა.
ნეოლითის ეპოქაში დასავლეთ ევროპაში ჩნდება გიგანტური ქვის ძეგლები - მეგალიტები. ითვლება, რომ მეგალითის აგებით გლეხთა საზოგადოებამ გამოაცხადა გარკვეული ტერიტორიის კონტროლის დამყარება.
საზოგადოება თანდათან შეიცვალა. და მიუხედავად იმისა, რომ ტომობრივი ჯგუფი მაინც აწარმოებდა ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის იყო საჭირო, გლეხებთან, მაღაროელებთან, ბრინჯაოს ხელოსნებთან და მცირე ვაჭრებთან ერთად დაიწყეს გამოჩენა. მაღაროებისა და სავაჭრო გზების დაცვის აუცილებლობამ განაპირობა სპეციალური ქონების გაჩენა - მეომრები. თუ ნეოლითის ეპოქაში ადამიანები შედარებით თანასწორობაში ცხოვრობდნენ, მაშინ ბრინჯაოს ხანა უკვე სოციალური იერარქიის გაჩენით გამოირჩევა.

3. როგორი იყო პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპები?

დაახლოებით ზე V-IV ათასწლეული ძვ.წ. უჰ. დაიწყო პრიმიტიული საზოგადოების დაშლა. ამის ხელშემწყობ ფაქტორებს შორის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სოფლის მეურნეობამ, მესაქონლეობის სპეციალიზებულმა განვითარებამ, მეტალურგიის გაჩენამ, სპეციალიზებული ხელობის ჩამოყალიბებამ, ვაჭრობის განვითარებამ.
გუთანი სოფლის მეურნეობის განვითარებით, სასოფლო-სამეურნეო შრომა ქალის ხელიდან მამაკაცის ხელში გადავიდა და ოჯახის უფროსი ფერმერი მამაკაცი გახდა. სხვადასხვა ოჯახში დაგროვება განსხვავებულად იქმნებოდა. პროდუქტი თანდათან წყვეტს საზოგადოების წევრებს შორის გაზიარებას და საკუთრება იწყება მამიდან შვილებზე გადაცემას, ეყრება საფუძვლები წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებას.
დედობრივი მხრიდან ნათესაობის ანგარიშიდან გადადიან მამის მხრიდან ნათესაობის ანგარიშზე - ყალიბდება საპატრიარქო. შესაბამისად იცვლება ოჯახური ურთიერთობის ფორმა, წარმოიქმნება კერძო საკუთრებაზე დამყარებული პატრიარქალური ოჯახი.
შრომის პროდუქტიულობის ზრდა, გაცვლის გაზრდა, მუდმივი ომები - ამ ყველაფერმა გამოიწვია ტომებში საკუთრების სტრატიფიკაციის გაჩენა. ქონებრივ უთანასწორობამ წარმოშვა სოციალური უთანასწორობა. ჩამოყალიბდა გვაროვნული არისტოკრატიის მწვერვალები, ფაქტობრივად, ყველა საქმეზე პასუხისმგებელი. კეთილშობილური თემის წევრები ისხდნენ ტომის საბჭოში, ხელმძღვანელობდნენ ღმერთების კულტს, გამოყოფდნენ სამხედრო ლიდერებს და მღვდლებს მათ შორის. ტომობრივი თემის შიგნით ქონებრივ და სოციალურ დიფერენციაციასთან ერთად, ტომის შიგნითაც არის დიფერენციაცია ცალკეულ კლანებს შორის. ერთის მხრივ გამოირჩევიან ძლიერი და მდიდარი კლანები, მეორე მხრივ კი დასუსტებული და გაღატაკებული.
ასე რომ, ტომობრივი სისტემის დაშლის ნიშნები იყო ქონებრივი უთანასწორობის გაჩენა, სიმდიდრისა და ძალაუფლების კონცენტრაცია ტომების ლიდერების ხელში, შეიარაღებული შეტაკებების ზრდა, ტყვეების მონებად დაგმობა, გადაქცევა. კლანი მონათესავე კოლექტივიდან ტერიტორიულ საზოგადოებაში.
მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების განადგურება მოხდა სხვადასხვა დროს, ასევე მრავალფეროვანი იყო უმაღლეს ფორმირებაზე გადასვლის მოდელები: ზოგიერთმა ხალხმა ჩამოაყალიბა ადრეული კლასის სახელმწიფოები, სხვები - მონათმფლობელური, ბევრმა ხალხმა გვერდი აუარა მონა- საკუთრების სისტემა და პირდაპირ ფეოდალიზმზე გადავიდა, ზოგი კი კოლონიალურ კაპიტალიზმზე (ხალხები ამერიკა, ავსტრალია).
ამრიგად, საწარმოო ძალების ზრდამ შექმნა წინაპირობები სოციალურ ორგანიზაციებს შორის კავშირების განმტკიცების, საჩუქრების გაცვლის ურთიერთობის სისტემის განვითარებისათვის. პირველი ქორწინებიდან პატრიარქალურ, შემდეგ კი მონოგამიურზე გადასვლასთან ერთად მყარდება ოჯახი, რომელიც იზოლირებულია საზოგადოების შიგნით. საზოგადოების საკუთრებას ავსებს პირადი ქონება. საწარმოო ძალების განვითარებით და ოჯახებს შორის ტერიტორიული კავშირების განმტკიცებით, ადრეული პრიმიტიული თემი იცვლება პრიმიტიული სამეზობლო თემით, მოგვიანებით კი სასოფლო-სამეურნეო თემით. იგი ხასიათდება ინდივიდუალური ნაკვეთის წარმოების კომბინაციით მიწის საერთო საკუთრებასთან, კერძო საკუთრებაში და კომუნალურ პრინციპებთან. ამ შინაგანი წინააღმდეგობის განვითარებამ შექმნა პირობები კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს წარმოქმნისთვის.