Življenjska pot duhovnega iskanja Pierra Bezukhova v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir". Moralno iskanje Pierra Bezukhova v romanu L.N.

Roman "Vojna in mir" je Tolstoj ustvaril v šestdesetih letih 19. stoletja, končna izdaja pa se je pojavila v sedemdesetih letih 19. stoletja, ko so v ruski družbi potekali spori o nadaljnjih poteh razvoja Rusije.
Epska osnova dela je občutenje življenja kot celote in bivanje v vsej širini tega pojma. Po Tolstoju je življenje konkretno v svoji nacionalni in družbenozgodovinski vsebini, predstavljeno je v raznolikosti svojih oblik in protislovij.
Vprašanja življenja in smrti, resnice in laži, veselja in trpljenja, osebnosti in družbe, svobode in nujnosti, sreče in nesreče, vojne in miru so problematika romana. Tolstoj je prikazal številna področja življenja, v katerih se odvija človekovo življenje.
Podoba Pierra je v delu predstavljena v procesu stalnega razvoja. Skozi roman je mogoče opazovati tok misli tega junaka, kakor tudi najmanjše tresljaje njegove duše. Ne išče le položaja v življenju, posebej primernega zase, ampak absolutno resnico, smisel življenja na splošno. Iskanje te resnice je iskanje celotne usode.
V romanu se Pierre prvič pojavi v salonu Ane Pavlovne Scherer. »Služil še ni nikjer, pravkar je prišel iz tujine, kjer je bil vzgojen, in je bil prvič v družbi.« Na začetku epa je Pierre slabovolen mladenič, ki nenehno potrebuje vodstvo nekoga in zato pade pod različne vplive: bodisi princa Andreja, nato družbe Anatola Kuragina, nato princa Vasilija. Njegov pogled na življenje še ni trdno ustaljen. Pierre se je vrnil iz Francije, prevzet od idej francoske revolucije. Napoleon je zanj junak, utelešenje francoskega nacionalnega duha. Ko gre na skupščino plemstva, se spominja komunikacije monarha z ljudmi leta 1789 in upa, da bo videl nekaj podobnega tistemu, kar je bilo v Franciji. V epilogu Tolstoj jasno pove, da Pierre aktivno sodeluje v tajnih dekabrističnih društvih.
Kot osebnost se Pierre še ni oblikoval, zato je um v njem združen z "zasanjanim filozofiranjem" in odsotnostjo, šibkostjo volje, pomanjkanjem pobude, neprimernostjo za praktične dejavnosti z izjemno prijaznostjo.
Pierre šele začenja svoje življenje in zato še ni bil razvajen z družbenimi konvencijami in predsodki, s tistim okoljem, ki ga zanimajo le večerje, govorice in predvsem, komu bo stari grof Bezukhov zapustil svojo dediščino.
Postopoma Pierre začne razumeti zakone, po katerih živi ta družba. Pred njegovimi očmi poteka boj za mozaični portfelj grofa Bezuhova. Junak opazi tudi spremembo odnosa do sebe, ki se je zgodila po prejemu dediščine. In vendar za Pierra ni značilna trezna ocena dogajanja. Nad spremembami je zmeden, iskreno presenečen, vendar jih jemlje kot nekaj samoumevnega, ne da bi sam poskušal ugotoviti razloge.
V dnevni sobi Ane Pavlovne sreča Helen - osebo, ki mu je po duhovni vsebini popolnoma nasprotna. Helen Kuragina je sestavni del sveta, kjer vlogo posameznika določa njen družbeni položaj, materialno blagostanje in ne višina moralnih kvalitet. Pierre ni imel časa spoznati te družbe, kjer »ni nič resničnega, preprostega in naravnega. Vse je skoz in skoz prepojeno z lažjo, lažjo, brezsrčnostjo in hinavščino.« Ni imel časa, da bi razumel bistvo Helene.
S poroko s to žensko se je začel eden od pomembnih mejnikov v življenju junaka. Pierre se »vdaja razuzdanosti in lenobi« vse bolj zaveda, da družinsko življenje ne gre skupaj, da je njegova žena popolnoma nemoralna. Močno čuti lastno degradacijo, v njem raste nezadovoljstvo, vendar ne z drugimi, ampak s samim seboj. Pierre meni, da je za svojo motnjo mogoče kriviti samo sebe.
Zaradi razprave z ženo in velikega moralnega stresa pride do zloma. Na večerji v čast Bagrationa Pierre izzove Dolokhova, ki ga je užalil, na dvoboj. Pierre, ki nikoli ni držal orožja v rokah, mora narediti odgovoren korak. Poškoduje Dolokhova. Ko strelja z njim, junak najprej brani svojo čast, brani svoje ideje o moralni dolžnosti osebe. Ko vidi sovražnika, ki ga je ranil ležati na snegu, Pierre reče: »Neumni ... neumni! Smrt ... laž ...« Spozna, da se je pot, po kateri je šel, izkazala za napačno.
Po vsem, kar se mu je zgodilo, še posebej po dvoboju z Dolokhovim, se Pierrovo življenje zdi brez pomena. Pahnjen je v duhovno krizo, ki se kaže tako v junakovem nezadovoljstvu s seboj kot v želji, da spremeni svoje življenje, da ga zgradi na novih, dobrih načelih.
Na poti v Sankt Peterburg, ko čaka na konje na postaji v Toržoku, si postavlja težka vprašanja: »Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj je to ... ”Tukaj Pierre sreča prostozidarja Eazdejeva. Junak z veseljem sprejme njegov nauk, saj mučen zaradi zavesti, da je v duhovni brezizhodnosti, zaman poskuša razrešiti vprašanje, kaj je dobro in kaj zlo. V prostozidarjih vidi prav tiste, ki mu dajejo odgovore na boleča vprašanja in postavljajo trdna življenjska načela, ki jih je treba upoštevati. V moralnem očiščenju Za Pierra je resnica. To je tisto, kar junak potrebuje.
In Pierre poskuša delati dobro, ki ga vodijo krščanske ideje prostozidarstva. Odpotuje v Kijev na svoja južna posestva, poskuša osrečiti kmete, posaditi kulturo in izobraževanje po vaseh, čeprav se izkaže, da od njegovih inovacij ni nobene koristi.
Sčasoma postane Pierre razočaran nad prostozidarstvom, a iz »masonskega« obdobja svojega življenja ohrani številne moralne koncepte, povezane s krščanskim svetovnim nazorom. Spet v življenju junaka prihaja duhovna kriza. Pierre vstopi v tisto stopnjo razvoja, ko je stari pogled na svet izgubljen, novi pa se še ni oblikoval.
Vrhunec romana je predstavljala upodobitev Borodinske bitke. In v življenju Bezukhova je bil to tudi odločilen trenutek. Ker želi deliti usodo ljudi, Rusija, junak, ki ni vojak, sodeluje v bitki. Skozi oči tega lika Tolstoj prenaša svoje razumevanje najpomembnejšega dogodka v zgodovinskem življenju ljudi. V bitki je Pierre vedel, kdo so ONI. "Po Pierrovem razumevanju so bili vojaki - tisti, ki so bili na bateriji, in tisti, ki so ga hranili, in tisti, ki so molili k ikoni." Junak je presenečen, da se vojaki, ki gredo v zanesljivo smrt, še vedno lahko nasmehnejo, ko so pozorni na njegov klobuk. Vidi, kako vojaki s smehom kopljejo rove, se potiskajo in se prebijajo do čudežne ikone. Pierre začne razumeti, da človek ne more imeti ničesar, medtem ko se boji smrti. Kdor se je ne boji, ima vse. Junak spozna, da v življenju ni nič strašnega, in vidi, da ti ljudje, navadni vojaki, živijo pravo življenje. In hkrati čuti, da se z njimi ne more povezati, živeti tako, kot živijo oni.
Kasneje, po bitki, Pierre v sanjah zasliši glas svojega mentorja, masona, in zahvaljujoč njegovi pridigi spozna novo resnico: "Vsega tega ni treba povezati, ampak je treba konjugirati." V sanjah pravi dobrotnik: »Preprostost je poslušnost Bogu, od njega se ne moreš izogniti in so preprosti. Ne govorijo, govorijo." Junak sprejme to resnico.
Kmalu namerava Pierre ubiti Napoleona, ker je "v stanju razdraženosti, blizu norosti." Ta hip se v njem borita dva enako močna občutka. »Prvi je bil občutek potrebe po žrtvovanju in trpljenju v zavesti skupne nesreče,« drugi pa »tisti nedoločen, izključno ruski občutek prezira do vsega konvencionalnega, umetnega ... do vsega, kar se večini šteje. ljudje najvišje dobro na svetu.«
Pierre, preoblečen v trgovca, ostane v Moskvi. Tava po ulicah, rešuje dekle iz goreče hiše, brani družino, ki jo napadejo Francozi, in je aretiran.
Pomembna faza v življenju junaka je njegovo srečanje s Platonom Karataevom. To srečanje je pomenilo uvedbo Pierra ljudem, ljudski resnici. V ujetništvu najde »tisto mirnost in samozadovoljstvo, ki ju je prej zaman iskal«. Tu je spoznal »ne s svojim razumom, ampak z vsem bitjem, s svojim življenjem, da je človek ustvarjen za srečo, da je sreča v njem samem, v zadovoljevanju naravnih človeških potreb«. Iniciacija v ljudsko resnico, sposobnost življenja ljudi pomaga pri Pierrovi notranji osvoboditvi. Pierre je vedno iskal rešitev na vprašanje o smislu življenja: »To je iskal v človekoljubju, v prostozidarstvu, v raztresenosti posvetnega življenja, v vinu, v junaškem dejanju požrtvovalnosti, v romantični ljubezni. za Natašo. To je iskal z mislijo in vsa ta iskanja in poskusi so ga preslepili. In končno je s pomočjo Platona Karatajeva to vprašanje rešeno.
Najpomembnejše v karakterju Karataeva je zvestoba samemu sebi, svoji edini in stalni duhovni resnici. Za nekaj časa je to postalo ideal tudi za Pierra, a le za nekaj časa. Pierre po samem bistvu svojega značaja življenja ni mogel sprejeti brez iskanja. Ko je spoznal resnico Karataeva, Pierre v epilogu romana gre dlje od te resnice - ne gre po Karataevu, ampak po svoji poti.
Pierre doseže končno duhovno harmonijo v zakonu z Natasho Rostovo. Po sedmih letih zakona se počuti kot popolnoma srečna oseba.
Do konca 1810-ih je v Pierru rasla zamera, protest proti družbenemu redu, ki se izraža v nameri ustvariti zakonito ali tajno družbo. Tako se moralno iskanje junaka konča z dejstvom, da postane podpornik dekabrističnega gibanja, ki se pojavlja v državi.
Roman si je Tolstoj sprva zamislil kot zgodbo o sodobni resničnosti. Pisatelj je ob spoznanju, da je izvor sodobnega osvobodilnega gibanja v decembizmu, spremenil dotedanjo idejo dela. Pisatelj je v romanu pokazal, da so ideje dekabrizma v duhovnem vzponu, ki ga je ruski narod doživel med vojno leta 1812.
Tako se Pierre, ki spoznava vedno več novih resnic, ne odpove svojim nekdanjim prepričanjem, ampak iz vsakega obdobja pusti nekaj življenjskih pravil, ki so zanj najbolj primerna, in pridobiva življenjske izkušnje. On, v mladosti obseden z idejami francoske revolucije, v zrelosti je postal dekabristični revolucionar, od masonskih življenjskih pravil je ohranil vero v Boga, krščanske zakone življenja. In končno se nauči glavne resnice: sposobnosti združevanja osebnega z javnim, lastnih prepričanj s prepričanji drugih ljudi.

Članek za pripravo na esej na temo: "Duhovno iskanje Pierra Bezukhova"

Pierre Bezukhov je tako kot Andrej Bolkonski na duhovni poti iskanja in iskanja resnice, postopoma se osvobaja vere v lažne ideale in v velike ljudi, ki so postali njegovi idoli. Na začetku romana v salonu A. P. Schererja še vedno mlad in naiven Pierre Bezukhov, ki želi zvečer narediti vtis na goste s paradoksalno naravo svojih sodb, nastopa kot goreč zagovornik Napoleona. Njegove simpatije so na strani francoskega cesarja, ki je »velik, ker se je povzpel nad revolucijo, zatrl njene zlorabe, obdržal vse dobro – tako enakost državljanov kot svobodo govora in tiska – in samo zato, ker tega je pridobil moč.« Tudi usmrtitev vojvode Enghienskega brez sojenja je bila po mnenju Pierra državna nuja in Napoleon, ki jo je zagrešil, je pokazal veličino svoje duše, saj se ni bal prevzeti odgovornosti za to dejanje. Takrat je bil Pierre pripravljen odpustiti svojemu idolu vse, najti opravičila za svoje zločine, ker še ni razumel bistva Napoleona, vendar življenje, ki junaka vodi skozi novo izkušnjo, uniči njegove ustaljene ideje. Življenjske težave, nesreče, trpljenje, skozi katere gre Pierre Bezukhov, zlomijo njegova prejšnja prepričanja in ga prisilijo v iskanje novih, popolnejših, ki mu dajejo harmonijo, smisel in veselje do življenja. To je duhovno gibanje človeka, njegova sposobnost, da se približa resnici skozi dvom, razočaranje in obup. Dvoboj z Dolokhovim, prekinitev z ženo so bili za Pierra propad njegovih upov, njegova sreča. Izgubil je zanimanje za življenje in ves svet se mu je zdel nesmiseln in grd. Najti srečo pomeni ponovno najti harmonijo in povezavo s svetom. In Pierre išče odrešitev pred žalostjo, bolečino in trpljenjem. Nekoč na eni od postaj na poti od Moskve do Sankt Peterburga intenzivno razmišlja o smislu življenja. Vendar ga ne zanese več z mislimi, kot je bil na sprejemu pri Ani Pavlovni Scherer, ne želi nikogar presenetiti ali osupniti s svojimi pogledi, ampak razmišlja tako vztrajno in trmasto, kot se bori za življenje.

V tistem trenutku je Pierre potreboval odgovore na najpreprostejša in najbolj pereča vprašanja, ki so jih ljudje reševali in jih bodo vedno reševali. "Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Da chegrs živi, ​​in kaj sem jaz? Kaj je življenje, kaj je smrt? Kakšna moč vlada vsemu? se je vprašal. Dokler Pierre ne najde odgovora na ta vprašanja, se mu bo zdelo, da ni za kaj živeti. V svojem razmišljanju pride do zadnje črte, do spoznanja, da smrt osmisli in razvrednoti življenje.

Vendar se s tem izidom ne more sprijazniti. Da bi lahko živel naprej, mora čutiti svojo povezanost z neskončnostjo ali pa si jo prizadevati najti. Namen življenja je veselje, ki daje človeku notranjo harmonijo in harmonijo s svetom. V nesreči je človek vedno v nasprotju s svetom. "Vse v njem," piše Tolstoj o Pierru, "in okoli njega se mu je zdelo zmedeno, nesmiselno in gnusno." Lahko rečemo, da junaki "Vojne in miru" iščejo resnico, ki jim bo dala veselje obstoja, možno le v harmoniji s svetom.

Resnica je za Pierra pot, ki vodi skozi vrsto kriz in ponovnih rojstev, sestavljena iz zaporedja izgub in pridobitev. Pierre je prišel na postajo nesrečen, ni videl smisla življenja, a jo je zapustil kot vesela oseba, ki je našla namen življenja. Na postaji se sreča s starim prostozidarjem Bazdeevom, ki mu, vedoč za njegovo nesrečo, ponudi svojo pomoč. Ker pa Pierre ne verjame v Boga, dvomi, da lahko njegov sogovornik olajša njegovo stanje.

Prepričan o resničnosti in neizpodbitnosti svojih ateističnih pogledov, se Bezukhov v pogovoru s svojim sopotnikom sooči z nepričakovanim in močnim argumentom. »Ne poznate ga, moj gospod, in zato ste zelo nesrečni ... Če ga ne bi bilo,« je rekel tiho, »ne bi govorili o Njem, moj gospod.« Nepričakovano zase je Pierre slišal odgovor, ki je presenetil z globino misli: kje in kako se je ideja o Bogu pojavila v človeški glavi? In Pierre ni našel, čemu bi ugovarjal.

Vera, ki jo je učil Bazdeev, ni ustrezala Pierrovi ideji o veri in je od človeka zahtevala nenehno duhovno delo, samoizboljševanje in "notranje čiščenje". Izkazalo se je, da so za dojemanje duhovne resnice potrebni ne le intelektualni, ampak tudi duhovni napori, do te mere, da postane človek sposoben približati se Božji resnici v svojem razumevanju. Zato Pierra mentor opozori, da se Boga »ne dojame z umom, ampak da ga dojame življenje«. Življenje človeku nenehno prinaša nove izkušnje, ki mu omogočajo, da bolje razume svet in samega sebe.

Prva in še vedno najlažja preizkušnja Pierrovega novega prepričanja je bil njegov spor s princem Andrejem, v katerem on nastopa kot človek, ki pozna smisel življenja, njegov prijatelj pa kot tisti, ki je izgubil zaupanje vanj. Pierre skuša princa Andreja prepričati, da je delati dobro ljudem »edina prava sreča življenja«. Govori o preobrazbah v svojih vaseh, ki so olajšale življenje kmetom. Princ Andrej se strinja samo s tem, da je Pierrejeva zadeva dobra zanj, ne pa tudi za kmete. Spet se izkaže, da ni nedvoumnega odgovora na vprašanja: Kaj je slabo? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Ker Tolstojevi junaki hrepenijo po resnici, ki bi bila zanesljiva in nespremenljiva. Rešitev je lahko samo ena - obstoj Boga, ki pooseblja najvišjo pravičnost in resnico. »Če obstaja Bog in obstaja prihodnje življenje, potem obstaja resnica, obstaja vrlina; in najvišja človekova sreča je, da si jih prizadeva doseči. Moramo živeti, ljubiti, moramo verjeti, - je rekel Pierre, - da zdaj ne živimo samo na tem koščku zemlje, ampak smo živeli in bomo živeli večno tam, v vsem (pokazal je na nebo).

In vendar je ta pogovor o večnosti, o imenovanju človeka, o Bogu, ki ga je začel Pierre, navdihnjen s svojimi novimi prepričanji, vrnil skeptičnega princa Andreja v življenje. To, kar pridobijo Tolstojevi junaki, zanje sploh ni povsem novo, za kar še niso slišali. Pierre in Andrey iščeta tisto, kar je živelo globoko v njunih dušah, s čimer sta bila prežeta od znotraj. Hrepenijo po večnosti, nespremenljivi resnici sredi spreminjajočega se sveta. Ne morejo se zadovoljiti z začasnim: ne z življenjem ne z resnico. Če bi se odpovedali večnosti in priznali časno za resnično, potem bi izdali duha krščanstva.

In ne prepriča jih nauk nekoga drugega, ampak samo življenje in smrt. Človek ni dolžan drugemu razumeti te resnice in je zato neodvisen in svoboden. Nihče, razen Bog, mu ne more predpisati najvišje resnice. Njegov glavni prevodnik je tisto, kar spremlja vsakega človeka na področju življenja: smrt, rojstvo, ljubezen, narava. Nebo Austerlitza, zvezde, cvetoči hrast, rojstvo otroka, smrtna grožnja - to je tisto, kar na junake najmočneje vpliva, spremeni njihova življenja in razkrije nekaj novega, nespornega, trdnega.

Človek se po Tolstoju vedno lahko reši, lahko pa vsak trenutek tudi izgubi vero. To se Pierru zgodi dvakrat. Prvič ljubezen in drugič smrt ni pustila kamna neprevrnjenega od njegovih prepričanj, kar potrjuje resničnost besed Andreja Bolkonskega: "življenje in smrt, to je tisto, kar prepriča" ... in odvrne.

Življenje ni potrdilo Pierrovega prepričanja, da je delati dobro ljudem »edina prava sreča življenja«. Ko je po dvorjenju princa Andreja z Natašo brez očitnega razloga nenadoma začutil, da ne more nadaljevati svojega prejšnjega življenja, je to pomenilo, da se je Pierrejeva vera zrušila in razkrila svojo nepristnost. Sreča Andreja in Nataše je Pierru razkrila nepopolnost njegovega življenja, brez ljubezni in družinske sreče. In spet se Pierru z novo močjo razkrije zlo in nesmisel življenja. Toda tokrat ne najde rešitve problema, nič ga ne reši: niti vera, niti prostozidarstvo, niti ideja o samoizboljšanju. In Pierre obupa, se neha boriti in se sprijazni s svojo nesrečo ter vzame "zlo in laži življenja" za resnico. Toda s takim pogledom človek ne more živeti, saj je življenje ljubezen. Da bi živel, Pierre ne sme videti resničnosti, ki se mu gnusi, zaradi katere se zateka k pozabi v vseh oblikah, ki so mu na voljo, od vina do knjig.

»Biti pod jarmom teh nerešljivih življenjskih vprašanj je bilo preveč strašljivo in predal se je svojim prvim hobijem, samo da bi jih pozabil. Hodil je v najrazličnejša društva, veliko pil, kupoval slike in gradil, predvsem pa bral. V Pierrovih očeh je bila vsaka okupacija sredstvo za pozabo, potrebno le zato, da ne bi videli groze življenja. Vsi so se mu zdeli ljudje, »ki bežijo od življenja: eni zaradi ambicij, eni zaradi slik, eni zaradi pisanja zakonov, eni zaradi žensk, eni zaradi igrač, eni zaradi konjev, eni zaradi politike, eni zaradi lova, eni zaradi vina, eni zaradi državne zadeve."

Stanje osebe, ki je prepričana v brezupno bistvo življenja. Tolstoj je imenoval bolezen, ki se ne kaže z "ostrimi napadi", "obupom, modrim", ampak je nenehno prisotna v življenju. Če so prej akutne manifestacije "bolezni" Pierra prisilile, da je obupano iskal in na koncu našel odrešitev, je bila zdaj bolezen "pognana vase". V prihodnosti Pierra ne rešijo misli, temveč ljubezen do Natashe, ki ga je spremenila. Po njeni zaslugi je ponovno dobil smisel in veselje obstoja.

Toda njegove kalvarije se s tem niso končale. Spet bo doživel najmočnejše razočaranje v življenju, že med vojno. Spektakel francoskih vojakov, ki streljajo na civilne Ruse, je uničil njegovo vero. Grozna slika nasilne smrti nedolžnih ljudi je v očeh Pierra naredila svet brez pomena. Videl je strašen umor, ki so ga zagrešili ljudje, ki tega niso želeli storiti. In v njegovi duši se je, kakor nenadoma, izvlekla tista vzmet, na kateri se je vse držalo skupaj in se je zdelo, da je živo. In vse je padlo v kup nesmiselnih smeti. Čeprav »se ni zavedal, je bila uničena vera v izboljšanje sveta, v človeka, v njegovo dušo in v Boga«. Svet se človeku v trenutku obupa vedno zdi nesmiseln in kaotičen.

Vendar je taka ideja začasna in jo Tolstojevi junaki premagajo. Svet zanje spet najde svojo harmonijo, veličino in lepoto, kljub človeškim slabostim, ki jih uničujejo, krivicam, zlu, trpljenju, smrti. Tudi Pierre premaga svoj obup in ponovno pridobi vero v Boga in možnost življenja. Ta vera je enaka in hkrati drugačna. Vsebinsko se ni spremenil, je pa postal globlji in močnejši, svet pa je v Pierrovem pogledu postal veličastnejši in lepši.

To se je zgodilo zaradi dejstva, da se je Pierre v baraki za zapornike srečal s Platonom Karataevom, ki mu je pomagal vrniti vero v življenje. Platon postane za Pierra »nerazumljiva, okrogla in večna poosebitev duha preprostosti in resnice«. Zahvaljujoč komunikaciji s preprostim ruskim vojakom, katerega govor je bil sestavljen predvsem iz izrekov in pregovorov, je Pierre začutil, da se "prej uničeni svet zdaj premika z novo lepoto, na nekih novih in neomajnih temeljih, v njegovi duši."

Preprostost, tisto, kar človeka nenehno obdaja, česar je navajen in čemur ne pripisuje pomena, je bistvo življenja. Zato je preprostost, ki jo ljudje pogosto zanemarjajo, nujno znamenje resnice in lepote. Vendar uresničitev tega ni bila rezultat vseh Pierrovih iskanj. Pierre priznava, da človekova sreča ne more biti le v zadovoljevanju naravnih potreb, ampak doživlja tudi občutke povsem drugačnega reda, ki ga vodijo do najbolj vzvišenih misli. Poleg zemeljskih, vsakdanjih skrbi za hrano in zavetje se človek zateka tudi k nebu, ki je že od nekdaj simbol večnosti.

V "Vojni in miru" lahko nebo imenujemo polnopravni lik knjige. V življenju najboljših Tolstojevih junakov se pojavi ob najboljši uri njihove usode in jih spomni na njihovo vpletenost v višje, božansko načelo. Tako je bilo s princem Andrejem, ko je ležal ranjen na polju Austerlitza, tako je bilo s Pierrom v ujetništvu, ko je nepričakovano bruhnil v smeh ob misli, da imajo Francozi v ujetništvu njegovo nesmrtno dušo.

Upodabljanje tega neba. Tolstoj ne prenaša samo ideje o nesmrtnosti duše, temveč živ, nastajajoči občutek. Med pogovorom na prehodu je Pierre prepričal svojega prijatelja, da "danes ne živimo samo na tem koščku zemlje, ampak smo živeli in bomo živeli večno ...". In tako je Pierre ne samo izvedel, ne samo verjel, ampak je izkusil občutek nesmrtnosti svoje duše. Bilo je besed o nesmrtnosti, tukaj pa je prikazana kot nedvomna resničnost.

Pierre se živo zaveda, doživlja svojo vpletenost v neskončnost, njegovo čutenje spreminja svet, v naravi pa najde odziv in potrditev svojih čustev. »Visoko na svetlem nebu je stala polna luna. Gozdovi in ​​polja, prej nevidni zunaj taborišča, so se zdaj odprli v daljavi. In še dlje od teh gozdov in polj se je videla svetla, nihajoča, vabljiva neskončna daljava. Pierre je pogledal v nebo, v globino odhajajočih, igrajočih se zvezd. "In vse to je moje, in vse to je v meni, in vse to sem jaz!" je pomislil Pierre. To je vrh, ki ga je Tolstojev junak dosegel v svojem življenjskem vzponu. Kar je doživel v ujetništvu, ga je pripeljalo do vrha nesmrtnosti. In "kasneje in skozi vse življenje je Pierre z navdušenjem razmišljal in govoril o tem mesecu ujetništva, o tistih nepreklicnih, močnih in radostnih občutkih ..." V ujetništvu je našel harmonijo s seboj in s svetom, videl pomen svojega življenje.

V romanu se Pierre prvič pojavi v salonu Ane Pavlovne Scherer. »Služil ni še nikjer, pravkar je prišel iz tujine, kjer je bil vzgojen, in je bil prvikrat v družbi.«

Na začetku epa je Pierre slabovolen mladenič, ki nenehno potrebuje vodstvo nekoga in zato pade pod različne vplive: bodisi princa Andreja, nato družbe Anatola Kuragina, nato princa Vasilija. Njegov pogled na življenje še ni trdno ustaljen. Pierre se je vrnil iz Francije, prevzet od idej francoske revolucije. Napoleon je zanj junak, utelešenje francoskega nacionalnega duha. Grem na

Zbor plemstva se spominja komunikacije monarha z ljudmi leta 1789 in upa, da bo videl nekaj podobnega tistemu, kar je bilo v Franciji. V epilogu Tolstoj jasno pove, da Pierre aktivno sodeluje v tajnih dekabrističnih društvih.

Kot osebnost se Pierre še ni oblikoval, zato je um v njem združen z "zasanjanim filozofiranjem" in odsotnostjo, šibkostjo volje, pomanjkanjem pobude, neprimernostjo za praktične dejavnosti - z izjemno prijaznostjo.

Pierre šele začenja svoje življenje in zato še ni bil razvajen z družbenimi konvencijami in predsodki, s tistim okoljem, ki ga zanimajo le večerje, govorice in predvsem, komu bo stari grof Bezukhov zapustil svojo dediščino.

Postopoma Pierre začne razumeti zakone, po katerih živi ta družba. Pred njegovimi očmi poteka boj za mozaični portfelj grofa Bezuhova. Junak opazi tudi spremembo odnosa do sebe, ki se je zgodila po prejemu dediščine. In vendar za Pierra ni značilna trezna ocena dogajanja. Nad spremembami je zmeden, iskreno presenečen, vendar jih jemlje kot nekaj samoumevnega, ne da bi sam poskušal ugotoviti razloge.

V dnevni sobi Ane Pavlovne sreča Helen - osebo, ki mu je po duhovni vsebini popolnoma nasprotna. Ni imel časa, da bi razumel bistvo Helene. S poroko s to žensko se je začel eden od pomembnih mejnikov v življenju junaka. "Vdaja se razuzdanosti in lenobnosti," se Pierre vedno bolj zaveda, da družinsko življenje ne gre skupaj, da je njegova žena popolnoma nemoralna. Močno čuti lastno degradacijo, v njem raste nezadovoljstvo, vendar ne z drugimi, ampak s samim seboj. Pierre meni, da je za svojo motnjo mogoče kriviti samo sebe.

Zaradi razprave z ženo in velikega moralnega stresa pride do zloma. Na večerji v čast Bagrationa Pierre izzove Dolokhova, ki ga je užalil, na dvoboj. Pierre, ki nikoli ni držal orožja v rokah, mora narediti odgovoren korak. Poškoduje Dolokhova. Ko strelja z njim, junak najprej brani svojo čast, brani svoje ideje o moralni dolžnosti osebe. Ko vidi sovražnika, ki ga je ranil ležati na snegu, Pierre reče: »Neumni ... neumni! Smrt… leži…« Zaveda se, da se je pot, po kateri je šel, izkazala za napačno.

Po vsem, kar se mu je zgodilo, še posebej po dvoboju z Dolokhovim, se Pierrovo življenje zdi brez pomena. Pahnjen je v duhovno krizo, ki se kaže tako v junakovem nezadovoljstvu s seboj kot v želji, da spremeni svoje življenje, da ga zgradi na novih, dobrih načelih.

Na poti v Sankt Peterburg, ko na postaji v Toržoku čaka konje, si zastavlja težka vprašanja: »Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj je to ... ”Tukaj Pierre sreča prostozidarja Jevzdejeva. Junak z veseljem sprejme njegov nauk, saj mučen zaradi zavesti, da je v duhovni brezizhodnosti, zaman poskuša razrešiti vprašanje, kaj je dobro in kaj zlo.

V prostozidarjih vidi prav tiste, ki mu dajejo odgovore na boleča vprašanja in postavljajo trdna življenjska načela, ki jih je treba upoštevati. V moralnem očiščenju za Pierra je resnica. To je tisto, kar junak potrebuje.

In Pierre poskuša delati dobro, ki ga vodijo krščanske ideje prostozidarstva. Odide v Kijev na svoja posestva, poskuša v vaseh posaditi kulturo in izobraževanje, čeprav se izkaže, da od njegovih inovacij ni nobene koristi. Sčasoma postane Pierre razočaran nad prostozidarstvom, a iz »masonskega« obdobja svojega življenja ohrani številne moralne koncepte, povezane s krščanskim svetovnim nazorom. Spet v življenju junaka prihaja duhovna kriza.

Vrhunec romana je predstavljala upodobitev Borodinske bitke. In v življenju Bezukhova je bil to tudi odločilen trenutek. Ker želi deliti usodo ljudi, Rusija, junak, ki ni vojak, sodeluje v bitki. Skozi oči tega lika Tolstoj prenaša svoje razumevanje najpomembnejšega dogodka v zgodovinskem življenju ljudi. V bitki je Pierre vedel, kdo so. "Po Pierrovem razumevanju so bili to vojaki - tisti, ki so bili na bateriji, in tisti, ki so ga hranili, in tisti, ki so molili k ikoni." Junak je presenečen, da se vojaki, ki gredo v zanesljivo smrt, še vedno lahko nasmehnejo, ko so pozorni na njegov klobuk. Vidi, kako vojaki s smehom kopljejo rove, se potiskajo in se prebijajo do čudežne ikone. Pierre začne razumeti, da človek ne more imeti ničesar, medtem ko se boji smrti. Kdor se je ne boji, ima vse. Junak spozna, da v življenju ni nič strašnega, in vidi, da ti ljudje, navadni vojaki, živijo pravo življenje. In hkrati čuti, da se z njimi ne more povezati, živeti tako, kot živijo oni.

Kasneje, po bitki, Pierre v sanjah sliši glas svojega mentorja - prostozidarja, in zahvaljujoč njegovi pridigi spozna novo resnico: "Vsega tega ni treba povezati, ampak je treba konjugirati." V sanjah pravi dobrotnik: »Preprostost je poslušnost Bogu, od njega se ne moreš izogniti in so preprosti. Ne govorijo, govorijo." Junak sprejme to resnico.

Kmalu namerava Pierre ubiti Napoleona, ker je "v stanju razdraženosti, blizu norosti." Ta hip se v njem borita dva enako močna občutka. »Prvi je bil občutek potrebe po žrtvovanju in trpljenju v zavesti skupne nesreče,« drugi pa »tisti nedoločen, izključno ruski občutek prezira do vsega konvencionalnega, umetnega ... do vsega, kar se večini šteje. ljudje najvišje dobro na svetu.«

Pierre, preoblečen v trgovca, ostane v Moskvi. Tava po ulicah, rešuje dekle iz goreče hiše, brani družino, ki jo napadejo Francozi, in je aretiran.

Pomembna faza v življenju junaka je njegovo srečanje s Platonom Karataevom. To srečanje je pomenilo uvedbo Pierra ljudem, ljudski resnici. V ujetništvu najde »tisto mirnost in samozadovoljstvo, ki ju je prej zaman iskal«. Tu je spoznal »ne z razumom, ampak z vsem bitjem, s svojim življenjem, da je človek ustvarjen za srečo, da je sreča v njem samem, v zadovoljevanju naravnih človeških potreb«. Iniciacija v ljudsko resnico, sposobnost življenja ljudi pomaga pri Pierrovi notranji osvoboditvi. Pierre je vedno iskal rešitev na vprašanje o smislu življenja: »To je iskal v človekoljubju, v prostozidarstvu, v raztresenosti posvetnega življenja, v vinu, v junaškem dejanju požrtvovalnosti, v romantični ljubezni. za Natašo. To je iskal z mislijo in vsa ta iskanja in poskusi so ga preslepili. In končno je s pomočjo Platona Karatajeva to vprašanje rešeno. Najpomembnejše v karakterju Karataeva je zvestoba samemu sebi, svoji edini in stalni duhovni resnici. Za nekaj časa je to postalo ideal tudi za Pierra, a le za nekaj časa. Pierre po samem bistvu svojega značaja življenja ni mogel sprejeti brez iskanja. Ko je spoznal resnico Karataeva, Pierre v epilogu romana gre dlje od te resnice - ne gre po Karataevu, ampak po svoji poti.

Pierre doseže končno duhovno harmonijo v zakonu z Natasho Rostovo. Po sedmih letih zakona se počuti kot popolnoma srečna oseba. Do konca 1810-ih je v Pierru rasla zamera, protest proti družbenemu redu, ki se izraža v nameri ustvariti zakonito ali tajno družbo. Tako se moralno iskanje junaka konča z dejstvom, da postane podpornik dekabrističnega gibanja, ki se pojavlja v državi.

Roman si je Tolstoj sprva zamislil kot zgodbo o sodobni resničnosti. Pisatelj je ob spoznanju, da je izvor sodobnega osvobodilnega gibanja v decembizmu, spremenil dotedanjo idejo dela. Pisatelj je v romanu pokazal, da so ideje dekabrizma v duhovnem vzponu, ki ga je ruski narod doživel med vojno leta 1812. Tako se Pierre, ki spoznava vedno več novih resnic, ne odpove svojim nekdanjim prepričanjem, ampak iz vsakega obdobja pusti nekaj življenjskih pravil, ki so zanj najbolj primerna, in pridobiva življenjske izkušnje. On, v mladosti obseden z idejami francoske revolucije, je v zrelosti postal dekabristični revolucionar, od masonskih življenjskih pravil je ohranil vero v Boga, krščanske zakone življenja. In končno se nauči glavne resnice: sposobnosti združevanja osebnega z javnim, lastnih prepričanj s prepričanji drugih ljudi.

Mladi junak je živel in študiral v tujini, v domovino pa se je vrnil pri dvajsetih letih. Fant je trpel zaradi dejstva, da je bil nezakonski otrok plemenitega rodu.

Življenjska pot Pierra Bezukhova v romanu "Vojna in mir" je iskanje smisla človeškega obstoja, oblikovanje zavestno zrelega člana družbe.

Peterburške pustolovščine

Prvi nastop mladega grofa se je zgodil na soareji Ane Scherrer, z opisom katere se začne epsko delo Leva Tolstoja. Oglati tip, podoben medvedu, ni bil spreten v dvornem bontonu, dovolil si je obnašanje, ki je bilo nekoliko nevljudno do plemičev.

Po desetih letih stroge vzgoje, prikrajšane za starševsko ljubezen, se fant znajde v družbi nesrečnega princa Kuragina. Začne se divje življenje brez omejitev mentorjev, predsodkov in nadzora.

Alkohol teče kot voda, otroci bogatih predstavnikov plemstva se sprehajajo v hrupni družbi. Redki so primeri pomanjkanja denarja, le redki se upajo pritoževati nad huzarji.

Pierre je mlad, zavedanje lastne osebnosti še ni prišlo, ni hrepenenja po nobenem poklicu. Veselje žre čas, dnevi se zdijo razgibani in veseli. Toda nekoč je družba v pijani omami privezala stražarja na hrbet dresiranega medveda. Zver je bila izpuščena v Nevo in se smejala ob pogledu na kričečega policista.

Potrpljenja družbe je bilo konec, pobudniki huliganstva so bili degradirani v rangu, spotaknjenega mladeniča pa so poslali k očetu.

Boj za zapuščino

Ko pride v Moskvo, Pierre izve, da je Kirill Bezukhov bolan. Stari plemič je imel veliko otrok, vsi nezakonski in brez dediščine. V pričakovanju hudega boja za bogastvo, ki mu je ostalo po njegovi smrti, njegov oče prosi cesarja Aleksandra I., naj prizna Pierra kot njegovega zakonitega sina in dediča.

Začnejo se spletke v zvezi s prerazporeditvijo kapitala in nepremičnin. V boj za dediščino Bezuhovih vstopi vplivni princ Vasilij Kuragin, ki namerava mladega grofa poročiti s svojo hčerko.

Po izgubi očeta mladenič zapade v depresijo. Osamljenost ga umika, ne veseli ga bogastvo in grofovski naziv, ki mu je nepričakovano odpadel. Princ Kuragin, ki izkazuje skrb za neizkušenega dediča, mu uredi prestižno mesto v diplomatskem zboru.

Ljubezen in zakon

Helen je bila lepa, zapeljiva, znala je narediti oči. Dekle je vedelo, kaj imajo moški radi in kako pritegniti pozornost. Lenega mladeniča ni bilo težko ujeti v svoje mreže.

Pierre je bil navdihnjen, nimfa se mu je zdela tako fantastična, nedostopna, skrivaj zaželena. Želel jo je imeti tako močno, da ni imel moči izraziti svojih čustev. Ko je v duši gospoda razvil strast in zmedo, je princ Kuragin s trudom organiziral in oznanil zaroko Bezukhova s ​​svojo hčerko.

Njuna poroka je bila za moškega razočaranje. Zaman je v svoji izbranki iskal znake ženske modrosti. Prav nič se nista imela za pogovarjati. Žena ni vedela ničesar od tega, kar zanima moža. Nasprotno, vse, kar si je Helen želela ali o čemer je sanjala, je bilo drobno, ni vredno pozornosti.

Prekinitev odnosov in vrnitev v Sankt Peterburg

Povezava med grofico Bezukhovo in Dolokhovom je postala znana vsem, zaljubljenca tega nista skrivala, skupaj sta preživela veliko časa. Grof izzove Dolokhova na dvoboj, užaljen zaradi boleče situacije. Ko je ranil nasprotnika, je moški ostal popolnoma nepoškodovan.

Končno se zaveda, da svoje življenje ni povezal s čisto skromno žensko, ampak z žensko, cinično in pokvarjeno, grof odide v prestolnico. Sovraštvo mu je mučilo srce, pustost mu je polnila dušo z bolečino. Propad upanja na mirno družinsko življenje je Pierra pahnil v malodušje, obstoj je izgubil ves pomen.

Neuspešna poroka je grofu prinesla nesrečo, odvrnil se je od svojih verskih pogledov in postal član prostozidarske družbe. Resnično si je želel, da bi ga nekdo potreboval, da bi svoje življenje spremenil v tok krepostnih dejanj, da bi postal brezhiben član družbe.

Bezukhov začne izboljševati življenje kmetov, vendar mu ne uspe, na posestvih je težje vzpostaviti želeni red, kot je mislil. S posestvom grof postane vodja peterburške prostozidarske družbe.

Pred vojno

Do ponovnega srečanja s Heleno je prišlo leta 1809 pod pritiskom njenega tasta. Žena je ljubila družabno življenje, obkrožala glave moških na balih. Pierre je bil navajen, da jo je imel za svojo kazen od Gospoda in je potrpežljivo nosil svoje breme.

Nekajkrat je s prizadevanji ženinih ljubimcev napredoval v javni službi. Zaradi tega sem se počutil popolnoma gnusno in osramočeno. Junak trpi, premišlja življenje in se notranje spreminja.

Pierrovo edino veselje je bilo prijateljstvo z Natašo Rostovo, a po njeni zaroki s princem Bolkonskim je bilo treba prijateljske obiske opustiti. Usoda je naredila nov cikcak.

Ponovno razočaran nad svojim človeškim namenom, Bezukhov živi burno življenje. Pretrpeli šoki radikalno spremenijo videz junaka. Vrne se v Moskvo, kjer najde hrupne družbe, šampanjec in nočno zabavo, da preglasi svojo srčno bolečino.

Vojna spreminja miselnost

Bezukhov gre na fronto kot prostovoljec, ko se francoska vojska približuje Moskvi. Bitka pri Borodinu je postala pomemben datum v življenju Pierra. Morje krvi, polje, posejano s trupli vojakov, patriot Bezukhov ne bo nikoli pozabil.

Štirje tedni ujetništva so postali prelomnica za junaka. Vse, kar se je prej zdelo pomembno, se je ob sovražnikovi agresiji zdelo nepomembno. Zdaj je grof vedel, kako si zgraditi življenje.

Družina in otroci

Po izpustitvi iz ujetništva je postalo znano o Helenini smrti. Ker je ostal vdovec, je Bezukhov obnovil prijateljstvo z Natašo, ki je v žalosti doživela smrt Andreja Bolkonskega. Bil je drugi Pierre, vojna je očistila njegovo dušo.

Leta 1813 se je poročil z Natašo Rostovo v upanju, da bo našel lastno srečo. Tri hčere in sin so sestavljali smisel življenja junaka, ki ni mogel umiriti hrepenenja po skupnem dobrem in kreposti.

Lev Tolstoj ljubi svojega junaka, ki je na nek način podoben avtorju. Na primer njegov odpor do vojne, pravi humanizem in dobronameren odnos do celega sveta.

Literatura

10. razred

Lekcija št. 46

Iskanje in pridobitev Pierra Bezukhova

Seznam vprašanj, zajetih v temi:

1. Podoba Pierra Bezukhova v epskem romanu "Vojna in mir";
2. Koncept "dialektike duše" kot najpomembnejšega sredstva za razkrivanje podobe;

Glosar:

Notranji monolog- neposredna, celovita in globoka reprodukcija misli in deloma izkušenj literarnega lika.

Dialektika duše- podrobna reprodukcija v umetniškem delu procesa nastanka in poznejšega oblikovanja misli, občutkov, razpoloženja, občutkov osebe, njihove interakcije, razvoja enega iz drugega, ki prikazuje sam duševni proces, njegove vzorce in oblike .

Portret- opisovanje ali ustvarjanje vtisa o videzu lika.

Epizoda- majhen in razmeroma samostojen del literarnega in umetniškega dela, ki fiksira en celoten trenutek dejanja, ki se odvija med dvema ali več liki na enem mestu in v omejenem časovnem obdobju.

Bibliografija:

Glavna literatura na to temo

1. Lebedev Yu V. Ruski jezik in književnost. Literatura. 10. razred. Učbenik za izobraževalne organizacije. Osnovna raven. Ob 2. uri 1. del M .: Izobraževanje, 2016. - 367 str.

Dodatna literatura na to temo

1. Ermilov VV Tolstoj-umetnik in roman "Vojna in mir". M.: Država. Založba umetnikov. književnost, 1961. - 357 str.
2. Krichevskaya L. I. Podrobnosti parcele. Portret junaka: priročnik za učitelje jezikov in študente humanistike. M .: Aspect Press, 1994. - 186 str.

Teoretično gradivo za samostojno učenje:

Tolstojeva najljubša junaka - Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov - gresta skozi težko pot duhovnega iskanja. Kot napredni ljudje svojega časa so utrujeni od praznega posvetnega življenja, želijo biti koristni pri svojem delu.

Pierre se na straneh romana prvič pojavi kot dvajsetletni mladenič, ki je pravkar prispel iz tujine. Je neroden in odsoten, »ne zna vstopiti v salon«, še manj pa zna »priti iz njega«. Gostiteljica salona, ​​Anna Pavlovna Sherer, je zaskrbljena zaradi "pametnega in hkrati plašnega, pozornega in naravnega videza, ki ga je razlikoval od vseh v ... dnevni sobi." Pierre pove, kar misli, ostro zagovarja svoje stališče o geniju Napoleona.

Nezakonski sin grofa Bezuhova v mladosti naredi veliko napak: vodi lahkomiselno življenje posvetnega veseljaka v družbi Dolokhova in Anatola Kuragina, kasneje pa, ko je postal dedič ogromnega bogastva, dovoli Vasiliju Kuraginu, da se poroči z Helen.

Izdaja njegove žene postane razlog za dvoboj med Bezukhovim in Dolokhovim. Zadeva pusti Pierra, ki ne more streljati, nepoškodovan, Dolokhov je ranjen. Pierra muči spoznanje, da ena napaka (poroka brez ljubezni) potegne za seboj drugo. Misel, da je skoraj ubil človeka, pahne Pierra v najglobljo krizo.

"Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem? - se sprašuje Pierre in ne najde odgovora na ta vprašanja, "kot da bi bil v njegovi glavi privit tisti glavni vijak, na katerem je slonelo vse njegovo življenje" (notranji monolog kot ena od metod psihološke analize podobe in manifestacije Tolstojeve »dialektike duše«). Junak zase najde odrešitev v prostozidarstvu, ki ga je dojemal kot nauk o enakosti, bratstvu in ljubezni. Prostozidarji so oznanjali ljubezen do bližnjega, moralno samoizpopolnjevanje in s tem - popravljanje celotne človeške družbe. To moralno plat je Pierre prevzel v prostozidarstvu. To mu je dalo iluzijo izhoda iz slepe ulice, odprlo pot dejavnosti, po kateri je hrepenel.

Pierre se je odločil osvoboditi svoje kmete, do takrat pa jim lajšati položaj in jih izobraževati. Toda upravitelju je uspelo prevarati naivnega Pierra in ga prepričati, da so bili vsi ti načrti že uresničeni in da so kmetje že srečni, ne da bi bili osvobojeni tlačanstva. Navdihnjen z masonskimi idejami, Pierre ob obisku svojega prijatelja Bolkonskega izjavi: "In kar je najpomembnejše, to je tisto, kar vem in vem zagotovo, da je užitek delati dobro edina prava sreča v življenju."

Kmalu postane junak razočaran nad "bratovščino prostozidarjev". S smrtjo svojega duhovnega mentorja Bazdeeva Pierre pahne v novo krizo: izgubi vero v samo možnost družbeno koristne dejavnosti in se spremeni v "upokojenega dobrodušnega komornika, ki živi svoje življenje v Moskvi, ki jih je bilo na stotine."

To je olajšano z zaroko Bolkonskega in Nataše Rostove. Ker se ni zavedal, jo je pritegnil Pierre, oboževal je njeno spontanost, iskrenost, notranjo lepoto.

Po prepadu med Rostovo in Bolkonskim Pierre, ki tolaži Natašo, nepričakovano izgovori besede: »Če ne bi bil jaz, ampak najlepša, najpametnejša in najboljša oseba v
svetu in bi bil svoboden, bi to minuto na kolenih prosil za tvojo roko in tvojo ljubezen. Komet iz leta 1812, ki ga Pierre vidi z očmi, mokrimi od solz, je bil "popolnoma skladen s tem, kar je bilo v njegovi za novo življenje razcveteli, omehčani in opogumljeni duši."

Vojna leta 1812 je v Pierru vzbudila domoljubna čustva: z lastnim denarjem je opremil tisoč milic, sam pa se je odločil ostati v Moskvi, da bi ubil Napoleona in "ustavil nesrečo vse Evrope".

Pred bitko pri Borodinu in med njo je Pierre skupaj s svojimi ljudmi. Na bateriji Rajevskega je razumel "tisto skrito toplino domoljubja", ki je združila vse ruske ljudi. Občuduje pogum vojakov, sramuje se njegove nerodnosti, njegovega strahu. Oblečen »ne po vojaško«, v zelenem fraku in belem klobuku vzbuja nasmehe vojakov, ki so »zdaj psihično sprejeli Pierra v svojo družino« in mu dali vzdevek »naš gospodar«.

"O, kako grozen je strah in kako sramotno sem se mu vdal!" - razmišlja Pierre in se spominja strašnih vtisov, "v katerih je živel tisti dan." Želi biti kot tisti neustrašni vojaki, »z vsem svojim bitjem vstopiti v to skupno življenje, začutiti, kaj jih dela takšne«.

Ko se vrne v Moskvo, ne ubije Napoleona, kot je načrtoval, ampak reši otroka pred požarom, zaščiti žensko pred francoskimi roparji. Izvede podvig, ne da bi se tega sploh zavedal, nato pa je ujet, počuti se kot "nepomemben čip, ki je padel v kolesa neznanega avtomobila."

V ujetništvu je Pierre doživel še en šok - usmrtitev nedolžnih ljudi s strani Francozov. »Od trenutka, ko je Pierre videl ta umor, ki so ga zagrešili ljudje, ki tega niso hoteli storiti, je bilo, kot da se je v njegovi duši nenadoma zlomila vzmet, na kateri se je vse držalo in se je zdelo, da je živo, in vse je padlo v kup nesmiselnega. smeti."

Preprost ruski vojak Platon Karatajev je zdravilno vplival na Pierrovo ranjeno dušo. V občestvu z njim Pierre "najde mir in zadovoljstvo s seboj, ki ju je prej zaman iskal." Karataevov ljubeč odnos do sveta, popolno zlitje z življenjem, občutek »kot delček celote« pomaga Pierru globlje razumeti pomen življenja: »V ujetništvu ... se Pierre ni učil s svojim umom, ampak s svojim celotno bit, z življenjem, da je človek ustvarjen za srečo, da je sreča v njem samem.

Potreba po razmišljanju, analizi se je spet vrnila k Pierru. Zaposlen je s političnim bojem, kritizira vlado in je obseden z idejo o organizaciji tajne družbe. Na koncu romana junak pride do preproste in globoke misli: "Če so zlobni ljudje med seboj povezani in tvorijo silo, potem morajo pošteni ljudje storiti enako."

Povzetek:

Pierre Bezukhov je eden glavnih likov v Vojni in miru. S svojim nezadovoljstvom z okoliško realnostjo, iskanjem smisla življenja spominja na "dodatno osebo", tradicionalno za rusko literaturo. Toda Tolstoj presega tradicijo: njegovi junaki živijo v veliki dobi, ki »razočarane junake spreminja« (V. V. Jermilov). Tako kot Bolkonski gre tudi Pierre daleč, dvomi in dela napake. Med njegovimi zablodami so pobožanstvo Napoleona, prostozidarstvo, nesrečen zakon brez ljubezni. Toda za razliko od Bolkonskega avtor tega junaka vodi do enotnosti z ljudmi, zavedanja sebe kot dela sveta. Sreča, da Tolstoj v epilogu »nagradi« svojega ljubljenega junaka, v njem ni pomirila iskalnega duha.

Primeri in analiza rešitve nalog modula usposabljanja:

1. Ena / več možnosti.

Katero bitko je Pierre osebno obiskal in celo prostovoljno prinesel granate topničarjem.

• Austerlitz
• Borodino
• Šengrabenskoye

Pravilen odgovor:

1. Obnovitev zaporedja elementov.

Razporedite številke v vrstnem redu, ki ustreza zaporedju stopenj v življenju Pierra Bezukhova:

1. Poroka s Heleno in dvoboj z Dolokhovim.
2. Očetova smrt.
3. Poznanstvo s Platonom Karataevom.
4. Sodelovanje v dejavnostih tajnih združb decembristov.
5. Bitka pri Borodinu, baterija Raevskega.
6. Fascinacija nad prostozidarstvom.
7. Prepir z Andrejem na trajektu za Bogucharovo.
8. Bivanje v Moskvi, ki so jo zajeli Francozi, ujetništvo.
9. Srečanje z Andrejem v noči pred bitko pri Borodinu.
10. Poroka z Natašo.

Pravilna možnost:

2, 1, 6, 7, 9, 5, 8, 3, 10, 4.

»Prej se je zdel, čeprav prijazna oseba, a nesrečen; in zato so se ljudje nehote oddaljili od njega. Sedaj mu je okoli ust nenehno igral nasmeh veselja do življenja in v očeh je sijalo sodelovanje pri ljudeh ... In ljudje so bili zadovoljni v njegovi prisotnosti. Tako se spremeni Pierre po ujetništvu. In pisatelj daje svojemu junaku najvišjo nagrado - medsebojno ljubezen in družino. V epilogu imata Pierre in Natasha štiri otroke, v družini vladata ljubezen in medsebojno razumevanje.