Kdo je uvedel izraz filozofija zgodovine. Zgodovina filozofije na kratko

FILOZOFIJA ZGODOVINE

FILOZOFIJA ZGODOVINE - koncept kot del filozofskega znanja, katerega cilj je razumeti zgodovinski proces kot celoto in analizirati metodološke probleme zgodovinskega znanja. Z gradnjo modela zgodovinskega procesa je F.I. razvija določeno interpretacijo posebnosti zgodovinske resničnosti, smisla in namena zgodovine, glavnih gibalnih sil zgodovine in mehanizmov njihovega delovanja, razmerja med zgodovinsko nujnostjo in človekovo svobodo, enotnosti in raznolikosti zgodovine itd. Zgodovinski proces razvoja družbe je bil vedno predmet razmišljanja filozofov; živi primeri filozofske in zgodovinske misli so predstavljeni v starodavni (Polibij), starodavni kitajski (Sima Qian), srednjeveški (Avguštinov) kulturah, vendar klasične oblike F.I. so nastale v evropski filozofiji 18. - prve polovice 19. stoletja. Sam izraz "F.I." je uvedel Voltaire, da bi označil sumativno posplošeno idejo zgodovine. Liki poznega razsvetljenstva, Turgot in Condorcet, sta ustvarila koncept napredka kot smisla zgodovine. Herder, ki je uveljavljal enotnost načel zgodovinskega razvoja vsega človeštva, je razvil razlago svetovne zgodovine kot enotnega procesa. Heglov koncept je najvišji dosežek klasične F.I. - predstavlja zgodovinski proces, ki ima previdnostno racionalnost. Zgodovina, ki se odvija izključno v duhovni sferi, poteka kot nujno gibanje za hrbtom posameznikov: energijo nasprotujočih si zasebnih interesov zgodovina uporablja za doseganje lastnih višjih ciljev; razum zgodovine, skrit za zunanjim kaosom in iracionalnostjo, se razkrije le filozofskemu pogledu. Že sredi 19. stoletja je bila poudarjena spekulativnost heglovskega pojmovanja zgodovine, njegova izolacija od konkretnega zgodovinskega gradiva in realne prakse zgodovinskega znanja. postal predmet kritik. Alternativna skrajnost je marksizem, ki je poskušal radikalno "utemeljiti" zgodovino: po družbenem konceptu marksizma zgodovino tvori praktična dejavnost človeka, ki zadovoljuje svoje materialne potrebe; zgodovina temelji na empirično opazovanem razvoju družbenih produktivnih sil. Nagla rast zgodovinskega znanja v 19. stoletju. v veliki meri razvrednotil filozofski in spekulativni pristop k razumevanju zgodovine, F.I. vse bolj pojavlja kot filozofija zgodovinske vede. Zlasti v poznem 19. - začetku 20. stoletja. neokantovski F.I. (Windelband, Rickert), ki analizira metodološko izvirnost zgodovinskega znanja in jo vidi v individualizacijah – v nasprotju s posplošujočo naravnanostjo znanosti o naravi. Problemi logične organizacije zgodovinskega znanja so stopili v ospredje v analitični F.I. (Popper, K. Hempel). Potreba po razjasnitvi pomena zgodovine ob velikih zgodovinskih katastrofah se je ponovno aktivirala v prvi polovici 20. stoletja. ontološka komponenta F.I. - pojavila se je "morfologija kulture" Spenglerja, koncept "aksialnega časa" Jaspersa, veličastna zgodovinska sinteza Toynbeeja. Vendar pa je od klasične F.I. te koncepte odlikuje občutek negotovosti in morebitne iracionalnosti zgodovine. Za drugo polovico 20. stol značilna je izrinitev zgodovine iz zgodovinske zavesti: prvič, konkretno gradivo, ki ga je nakopičila sodobna zgodovinska znanost, je postalo tako obsežno in heterogeno, da ga ni več mogoče umestiti v en sam model zgodovinskega procesa; drugič, sodobna zgodovinska znanost zelo učinkovito izvaja analizo metodoloških problemov sama – brez zatekanja k filozofiji; tretjič, intenzivno razvijajoča se futurologija stopi v ospredje pri določanju vodilnih tokov zgodovinskega razvoja. (glej tudi: ZGODOVINA, HISTORICIzem, SOCEALIZEM, SOCIALNA FILOZOFIJA).

Najnovejši filozofski slovar. - Minsk: Knjižna hiša. A. A. Gritsanov. 1999

Poglejte, kaj je "FILOZOFIJA ZGODOVINE" v drugih slovarjih:

Veja filozofije, ki daje filozofijo. interpretacijo zgodovinskega procesa. Filozofski elementi. razumevanje zgodovine je vsebovalo antič. filozofija in zgodovinopisna dela. V srednjem veku filozofija študij zgodovine ni bil jasno ločen od ... Filozofska enciklopedija

filozofija zgodovine- FILOZOFIJA ZGODOVINE filozofsko preučevanje izvora, bistva, procesne oblike zgodovine in smisla zgodovinskega obstoja; metodologija poznavanja zgodovine. V prvem primeru je preteklost sama predmet obravnave, v drugem ... ... Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti

Veja filozofije, ki se ukvarja s problemi pomena zgodovine, njenih zakonitosti, glavne smeri človekovega razvoja in zgodovinskega znanja. Predstavniki filozofije zgodovine (izraz je uvedel Voltaire) so razglasili gonilno silo zgodovine ... ... Veliki enciklopedični slovar

- 'FILOZOFIJA ZGODOVINE' Rickerta (1904). Študent zgodovine mora po Rickertu upoštevati posebnost konceptualnih struktur, po kateri vsak koncept nujno odraža specifično teleologijo. Ja, formalno... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

angleščina filozofija zgodovine; nemški Geschich tsphilosophie. Področje filozofskega znanja, ki zajema ontološka vprašanja zgodovine. proces, kot so pomen in smer zgodbe, delitev in zaporedje glavnih zgodb. obdobja, posebnosti ... Enciklopedija sociologije

Nauk, ki določa razumevanje zgodovine kot vede o razvoju družb. oblike in zakonitosti človeškega napredka. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Slovar tujih besed ruskega jezika

Veja filozofije, namenjena odgovarjanju na vprašanja o objektivnih zakonitostih ter duhovnem in moralnem pomenu zgodovinskega procesa, o načinih uresničevanja človekovih bistvenih sil v zgodovini, o možnostih doseganja univerzalne človeške enotnosti ... Wikipedia

Filozofija zgodovine- 1) veja filozofije, ki raziskuje končne temelje in pomen človeške zgodovine. Izraz F. in. uvedel Voltaire. Za rusko za mislece je značilno povečano zanimanje za filozofske in zgodovinske probleme Rusije, želja ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

FILOZOFIJA ZGODOVINE- Predmet tega področja filozofije je zgodovinska razsežnost človeškega obstoja in možnost njegovega zavedanja in znanja. Izraz je v filozofijo uvedel Voltaire (kot se je imenovalo eno njegovih del). V F.i. določen vidik je podvržen razumevanju ... ... Moderna zahodna filozofija. enciklopedični slovar

Filozofska disciplina, katere predmet je interpretacija pomena zgodovine, proučevanje njenih vzorcev in struktur ter možnosti in meja zgodovinskega znanja. Nastal je v sodobnem času (izraz je uvedel Voltaire kot poseben ... ... enciklopedični slovar

Filozofija zgodovine (izraz je uvedel Voltaire) je področje filozofskega znanja, ki pokriva ontološka vprašanja zgodovinskega procesa, kot so pomen in smer zgodovine, delitev in zaporedje glavnih zgodovinskih obdobij, posebnosti zgodovinski proces, razmerje med zgodovino in naravo, svoboda in potreba po zgodovinski ustvarjalnosti ter epistemološki in logično-metodološki problemi zgodovinske znanosti.

Oblikovanje filozofije zgodovine kot samostojne filozofske discipline je zgodovinsko povezano z imeni Voltaira, J. Vica, I. Herderja in zlasti G. Hegla. Heglova konstrukcija do danes ni zastarela in potrjuje povsem pošteno posplošitev glede »napredka v zavesti svobode«. Če sklepe G. Hegla obravnavamo zunaj teleološkega konteksta kot empirično posplošitev zgodovinskih dejstev, potem postane mogoče zamenjati teleološko shemo filozofije zgodovine s socialnim evolucionizmom, ki deluje v imenu sociologije. Ta prelomnica v filozofiji zgodovine se je zgodila sredi 19. stoletja. Hkrati si je ena smer zadala cilj razjasniti filozofske in metodološke temelje zgodovinskega znanja v primerjavi z naravoslovjem, druga pa je zasledovala drugačen cilj - prodreti v globino kulturnozgodovinskih tipov organizacije družbenega življenja, ki so nedostopni konceptualnemu razmišljanju.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) je bil nemški kulturni zgodovinar in socialni filozof. predstavnik" življenjska filozofija", utemeljitelj tako imenovane psihologije razumevanja, ki je služil kot spodbuda za ustvarjanje razumevanja sociologije. Spengler Oswald (1880-1936) - nemški filozof, predstavnik "filozofije življenja". Slava mu je prišla po senzacionalen uspeh knjige "Zaton Evrope" (1918-1922), kjer je kulturo obravnaval kot nekakšen organizem z notranjo enotnostjo, izoliran od drugih podobnih organizmov in v svojem razvoju prehaja skozi določen "življenjski cikel".

Različice filozofije zgodovine. Popularizacija problemov zgodovinskega znanja je povezana z imeni nemških filozofov W. Diltheya in O. Spenglerja. Filozofski iracionalizem je konceptu enotnosti svetovne zgodovine, ki temelji na krščanskem providencializmu, nasprotoval biološki model zgodovinskega procesa, po katerem je enotnost človeštva fikcija, v resnici pa obstaja vrsta specifičnih tipov kulture, ki spominja na bogastvo oblik organskega sveta.

Glavne zaključke tradicionalne filozofije zgodovine heglovskega tipa, ki je smisel zgodovine videla v postopnem vzponu k svobodi, je J. Gobineau2 izpodbijal v eseju z značilnim naslovom »O neenakosti človeških ras«. Po J. Gobineauju je faktor civilizacije " rasna čistost", ki pa ga ni mogoče dolgo ohraniti. To pojasnjuje krhkost razcveta civilizacijskih središč: " etnične mešanice"uničiti enotnost življenjskega sloga in na koncu pripeljati do" degeneracija človeka", in posledično do propada celotne družbene strukture. J. Gobineau ima v zgodovini človeštva 10 civilizacij, pri rojstvu vsake izmed njih pa beli rasi pripisuje ustvarjalno vlogo kot bistveno drugačni od črne in rumene dirke.

Čeprav odkrit biologizem koncepta J. Gobineauja v 20. stoletju ni dobil podpore, je sama ideja o pluralističnem modelu zgodovinskega razvoja pritegnila vse več pozornosti. Najbolj dosledno idejo o samozadostni izolaciji diskretnih3 kulturnih organizmov, fatalistično podvrženih biološki nujnosti rojstva, razcveta, staranja in umiranja, je zagovarjal O. Spengler, čigar teoretske konstrukcije je v veliki meri predvidel koncept kulturnega -zgodovinski tipi N. Danilevskega.

Propad evrocentrizma, ki se je živo odrazil v delu O. Spenglerja "Zaton Evrope", je zaostril problem ustvarjanja teoretičnega modela zgodovinskega procesa, v katerem raznolikost posameznih oblik in bogastvo lokalnih posebnosti ne ne izključuje prisotnosti objektivnih povezav zgodovinskega obstoja človeštva. Temeljno enostranskost Spenglerjeve »morfologije kulture« je poskusil angleški zgodovinar in sociolog A. Toynbee, ki je v ospredje postavil povezovalno funkcijo velikih svetovnih religij, v kateri je videl edino oporo za zbliževanje ljudstev. . Tako krščanski providencializem klasične filozofije zgodovine nadomesti ideja ekumenske religije, filozofija zgodovine pa se vrne k svojim izvorom, obogatena z zavestjo o temeljni nesprejemljivosti monopolnih trditev o resnici katere koli vere. .

Druga različica moderne filozofije zgodovine je zrasla iz notranjih procesov razvoja zgodovinske znanosti, predvsem pa iz poskusa spoznanja epistemološke narave ter logičnih in metodoloških posebnosti samega postopka zgodovinskega raziskovanja. Postavljanje vprašanja o logično-epistemološki specifičnosti zgodovinopisja je postalo mogoče šele v filozofskem ozračju, ki ga je ustvarila »kritična filozofija« I. Kanta.

Po vzoru treh " kantovski kritiki", V. Dilthey je predstavil projekt za ustvarjanje "Kritike zgodovinskega razuma", ki kot glavno vsebino predpostavlja odgovor na vprašanje, kako se lahko zgodi zgodovinsko znanje. Pri reševanju tega vprašanja so bile opredeljene tri glavne smeri: hermenevtična intuicionizem "(filozofija življenja" in eksistencializem (W. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), neoheglovska filozofija identitete zgodovinskega bitja in mišljenja (B. Croce, J. Gentile). , R. Collingwood), aksiološka metodologija neokantovstva, ki se pri reševanju epistemološkega vprašanja razmerja med zgodovinsko vednostjo in zgodovinsko realnostjo omejuje na premislek o strukturi zgodovinske vednosti.

POJEM FILOZOFIJE ZGODOVINE.
FILOZOFIJA ZGODOVINE A. TOYNBEE IN K. JASPERS

Filozofija zgodovine je neodvisno področje filozofskega znanja, katerega namen je preučevanje kvalitativne izvirnosti družbene družbe, značilnosti njenega razvoja in perspektiv.

Eden prvih predstavnikov filozofije zgodovine je Avguštin Avrelij (4. stoletje po Kr.). Zgodovino človeštva z religioznega, krščanskega vidika obravnava kot proces odrešitve, pridobivanje izgubljene edinosti človeštva z Bogom. Šele v XVIII stoletju. se začne filozofija zgodovine oblikovati kot posvetna veda.

Velik prispevek k razvoju filozofije zgodovine je dal nemški filozof G.W.F. Hegel. Z njegovega vidika je zgodovina proces progresivnega razvoja, »razkritje svetovnega duha«.

K. Marx in F. Engels sta se držala materialističnega razumevanja zgodovine. Odločilni pomen so pripisovali razvoju gospodarstva in industrijskih odnosov. Politika, religija, kultura so v marksizmu obravnavane kot "nadgradnja" nad ekonomsko "osnovo" družbe.

Razširjena v poznem XIX - začetku XX stoletja. dobilo civilizacijski pristop v filozofiji zgodovine. Njeni največji predstavniki N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee so trdili, da gre vsaka kultura, vsaka civilizacija skozi svojo edinstveno pot zgodovinskega razvoja od začetka prek blaginje do zatona.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) je verjel, da ima zgodovina univerzalno vsebino. Vedno se uresničuje skozi osebnost in usodo vsakega posameznika, ima človeški obraz. Toynbee definira zgodovino kot razmerje med zgodovinskim (časovnim) in nadzgodovinskim (večnim).

Predmet preučevanja filozofije zgodovine ne more biti niti človeštvo kot celota, niti posamezen narod ali država. Predmet filozofije zgodovine so kulturnozgodovinski tipi, ki jih Toynbee imenuje družbe ali civilizacije. So enote zgodovine, ki jih je mogoče primerjati ali preučevati. Vsaka od teh civilizacij se pojavi kot rezultat družbeno-kulturnega izziva. Izzivi so lahko različni: podnebne razmere, odnosi z drugimi narodi, verske ideje.

Karl Jaspers (1883-1969) je verjel, da ima človeštvo en sam izvor in eno samo pot razvoja. Zgodovina ima po Jaspersu svoj začetek in konec. Njegovo gibanje je določeno z močjo previdnosti.

Vera je osnova in smisel zgodovine. Samo filozofska vera lahko postane ena sama vera za vse človeštvo. To je dejanje volje, vendar vera ne bi smela nasprotovati spoznanju. Vsako znanje temelji na veri. Filozofska vera je zavedanje bitja, njegovega izvora s pozivom na zgodovinsko situacijo.

Koncept "zgodovinske situacije" je ključni v filozofiji K. Jaspersa. Vsaka družba razvije svoje lastne zgodovinske situacije, včasih pa se izkaže, da so si zgodovinske situacije v različnih družbah po duhu podobne. To je čas za nastanek filozofske vere.

......................................................

Material iz ENE

Filozofija zgodovine

Opredelitev filozofije zgodovine.

To ime pomeni:

1. filozofski pregled preteklih usod vsega človeštva, pa tudi zgodovine ljudstva (F. zgodovina Francije), katere koli dobe (F. zgodovina francoske revolucije) itd.;
2. filozofsko preučevanje splošnih zakonov zgodovinskega procesa, abstraktno vzetega,
3. filozofsko teorijo zgodovinskega znanja in včasih
4. praktične lekcije moralne ali politične narave, ki se jih lahko naučimo iz zgodovine.

Ta nejasnost pojma omogoča, da pod splošni naslov filozofije zgodovine uvrstimo zelo različne naloge, ki izhajajo iz stika dveh neodvisnih področij znanja - zgodovine in filozofije, ki temeljijo na zgodovinskih dejstvih. Malo si zaslužijo to ime in takšne discipline, kot so zgodovinar (glej), zgodovinska metodologija (glej) itd., Ki so si za nalogo postavili vzpostavitev načel zgodovinskega znanja. Najpogosteje se izraz razume bodisi izključno v enem od prvih dveh pomenov bodisi v obeh skupaj; v slednjem primeru navadno ne razlikujejo med nalogami filozofskega razumevanja preteklosti, kakršna je v resnici bila, in razumevanjem, kako se ta sploh dogaja, s kakšnimi silami se ustvarja zgodovinski proces in po kakšnih zakonitostih, ne glede na dane čase in kraje. Od nastanka sociologije (gl.) je preučevanje zakonitosti družbenih pojavov in posledično razvoja družbe oziroma zgodovinskega procesa, ki se v njej odvija, prevzela ta veda in pomen pripeljal do -znana abstraktnost podobe dejanskega poteka zgodovine. Obstaja še en izraz historiozofija, enakovreden izrazu F. zgodovina; najdemo ga v mnogih literaturah, vendar se ni uveljavil na ruskih tleh. Imamo večjo potezo zgodovinopisje, ampak že v bolj določenem smislu teorije zgodovinskega procesa, vzetega abstraktno; najprimerneje bi bilo, če bi ga uporabili namesto izraza F. zgodovine, pri čemer bi za slednjim pustili le prvi izmed zgornjih pomenov. Prvi, ki je uporabil izraz F. zgodovina, je bil Voltaire, ki je tako imenoval svoje Essai sur les moeurs et l'esprit des nations. Na splošno lahko to ime razumemo kot vse poskuse upodabljanja preteklosti ali razumevanja bistva zgodovinskega procesa z vidika določenega filozofskega pogleda na svet. Filozofija zgodovine lahko torej odraža najrazličnejše sisteme in doktrine, lahko je religiozna, metafizična in znanstvena; religiozni so lahko panteistični in deistični (providencialistični; glej), metafizični - imajo bolj mističen ali bolj racionalističen značaj, znanstveni - odražajo ideje ene ali druge sociološke šole. Po drugi strani pa filozofija zgodovine vključuje tudi nekatere subjektivne prvine (glej Subektivizem), zaradi česar mora imeti npr. filozofija zgodovine posameznih političnih strank drugačen značaj.

Zgodovinska skica filozofije zgodovine

Splošne zgodovinske in filozofske konstrukcije so se začele pojavljati v zelo davnih časih. Nauk starodavnih o štirih dobah (zlato, srebro, baker, železo) vsebuje že znano F. zgodovine, pa tudi znano sliko menjave štirih monarhij, ki je postala kratka F. zgodovine za ves srednji vek. Prva seveda skrajno nepopolna zgodovina človeštva (»Adversus paganos historiarum libri septem«) je nastala v začetku 5. stoletja. Kr. španskega duhovnika Orozija, ki si je za cilj zadal dokazati, da uvedba krščanstva ni niti najmanj poslabšala življenja ljudstev. Zgodovinsko-filozofska narava Blaženosti »De civitate Dei«. Avguština, kjer je vsa zgodovina človeštva videti kot boj med dvema kraljestvoma – božjim in diaboličnim. Ti spisi so dali ton vsej poznejši providencialni zgodovini F. V njenem razvoju ima posebno vidno mesto Bossuetova Razprava o svetovni zgodovini, ki bi morala biti po avtorjevem mnenju za zgodovino posameznih držav in ljudstev to, kar je splošni geografski zemljevid v razmerju do zasebnih. Prava F. zgodovine se je začela šele v 18. stol. Neapeljski mislec Vico je v svoji »Novi znanosti« razvil teorijo, ki ga je poveličevala, po kateri vsa ljudstva v svojem zgodovinskem življenju sledijo isti poti in je univerzalna zgodovina večni cikel vračanja istih pojavov. Esej o rimski zgodovini in Montesquieujev Duh zakonov sta pomembna tudi pri rojstvu zgodovinopisja in sociologije; v znanost so uvajali pojme o zakonitostih družbenih pojavov in »glavnem toku (allure principale) zgodovinskega življenja«, zlasti so ugotavljali vpliv podnebja na zgodovinsko življenje. Voltaire je v zgodovinopisje vnesel tudi filozofskega duha. Za celoten nadaljnji razvoj zgodovine F. je bilo posebno pomembno novo gledišče napredka (gl.), s katerega je v drugi polovici 18. stol. začel razmišljati o zgodovini človeštva. Prvi jo je oblikoval Turgot, sledila pa mu je vrsta drugih piscev, ki so stali na stališču, da je zgodovina človeštva zgodovina njegovega postopnega izboljšanja in da ima pri tem izboljšanju glavno vlogo uspeh človeka. um. Ta ideja je bila še posebej sijajno razvita na samem koncu 18. stoletja. Condorcet v svojem znamenitem Orisu zgodovinske slike napredka človeškega uma. V Nemčiji v drugi polovici XVIII. glavna dela o zgodovini F. je napisal Iselin, avtor »Filozof. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, čigar delo "Ideje o F. človeštvo« je eno glavnih del te dobe in je ostalo malo znano, vendar si zasluži veliko pozornost Pelitza (glej), avtorja »Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte«. Mimogrede, Herder je zaslužen za to, da je poskušal zgodovino utemeljiti na naravoslovju. Pelitz je svojo knjigo, ki jo je sam označil kot poskus »reduciranja svetovne zgodovine na eno načelo«, napisal pod vplivom ene od Kantovih misli. Med drobnimi članki slavnega filozofa je eden (»Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht«), kjer dokazuje potrebo po filozofski obdelavi svetovne zgodovine po načrtu narave, s ciljem ustvariti popolna družba. »Morda se zdi nenavadno,« pravi Kant, »obravnavati zgodovino človeštva, kot da je bila dejansko dosežena za razumne namene; toda to stališče je vseeno mogoče priporočiti kot vodilno idejo in če je potek zgodovine določen tako kot a priori, to ne pomeni, da lahko filozof zanemarja študij empirične zgodovine.S to pripombo je Kant tako rekoč posvaril pred zlorabo filozofije, ki je bila v uporabi v nemškem idealizmu v prvi pol. 19. stoletja Posebno mesto v nemški zgodovinski literaturi zavzema pisatelj 18. stoletja Jacques Wegelin, ki je v sedemdesetih letih 18. stoletja objavil vrsto člankov (v francoščini) »O zgodovini F.« v Zapiskih 19. stoletja. Berlinska akademija bi morala biti po njegovi definiciji osnova zgodovine preprosta in metodična zgodba, F. bi jo moral voditi, »kot bi se skrival za zaveso.« Splošni značaj filozofije zgodovine 18. stoletja je v njegovem progresivno človekoljubnem in humanitarno-idealističnem tonu, v optimizmu in pridiganju dejavnega sodelovanja v življenju. V prvi polovici XIX stoletja. je filozofija dosegla poseben razvoj v Nemčiji, kjer pa je dobila skrajno neznanstveno usmeritev v filozofskih šolah Fichteja, Schellinga in Hegla. Prvi med njimi je v svojem Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters razglasil naslednje načelo: »Filozof, ki preučuje zgodovino, ji sledi po apriorni tekoči niti svetovnega načrta, ki mu je jasen brez kakršne koli zgodovine; filozofovo sklicevanje na zgodovino sploh nima za cilj ničesar dokazati, saj so bile njegove trditve dokazane že prej in neodvisno od vsake zgodovine. Filozof uporablja zgodovino le toliko, kolikor služi njegovemu namenu – in ignorira vse ostalo, kar temu ne služi. Ta metoda bi bila povsem neprimerna za preprosto empirično študijo zgodovine, vendar je za filozofa povsem sprejemljiva. Fichte je celo neposredno izjavil, da je naloga filozofa, da iz svojega osnovnega koncepta izpelje celotno vsebino izkušnje in da pravzaprav lahko »a priori opiše ves čas in vse njegove možne dobe«. Schelling, ki je pogosto nasprotoval zgodovinsko s filozofskim, kot empirično z apriornim in nekoč celo govoril o popolni nezmožnosti njihove kombinacije v F. zgodovini, je dolgo okleval med precej različnimi rešitvami problema, dokler ni na koncu je pustil empirično zgodovino povsem ob strani, da bi razumel zgodovino.v transcendentalnem pomenu »epa, ustvarjenega v Božjem Duhu« ali »progresivno razvijajočega se Božjega razodetja«. V tem razumevanju se je morala empirična zgodovina podrediti apriorni shemi. Iz Schellingove šole je izšla cela plejada piscev, ki so na zgodovino gledali s tega mistično-metafizičnega vidika. Filozofska konstrukcija zgodovine po apriornem logičnem načrtu je dosegla posebno razširjenost v dobi prevlade heglovskega sistema. Med glavnimi deli tega misleca ima zelo vidno mesto njegova F. zgodovina (glej), v kateri je zgodovina človeštva obravnavana kot proces samozavedanja svetovnega duha, ki poteka po znanem logični načrt, dejanski potek zgodovine pa je prilagojen apriorni shemi. Konstrukcija zgodovine je bila očitno neposredna kršitev najelementarnejših zahtev zgodovinske znanosti in na koncu je filozofija zgodovine v duhu nemškega idealizma močno diskreditirala samo idejo zgodovine zgodovine. Hkrati z razvojem metafizične filozofije zgodovine v Nemčiji je v Nemčiji, zlasti pa v Franciji, potekal ne le politični, ampak tudi kulturni boj med reakcijo in liberalizmom, ki je v študij vnesel določeno ideološko (in včasih naravnost tendencioznost) zgodovine. V Franciji je poleg tega nastal utopični socializem, ki je imel tudi svoje posebne poglede na zgodovino. Friedrich Schlegel se je v duhu kulturne reakcije ukvarjal s filozofijo zgodovine in pod tem naslovom napisal knjigo (1828), ki je videla cilj filozofije zgodovine v »zgodovinskem prikazu poteka obnove v različnih svetovnih obdobjih. izgubljenega božanskega prototipa človeka.« Za p. Schlegel pa je bila vsa nova zgodovina, začenši s humanizmom in reformacijo, nekaj takega kot ena velika napaka. K Schleglu je treba dodati, da je nasprotoval konstrukciji zgodovine po logičnem načrtu. V duhu klerikalne reakcije je Gorres obravnaval tudi preteklost človeštva v svojem eseju »O osnovi, delitvi in ​​zaporedju svetovne zgodovine«. Od liberalnih zgodovinarjev tiste dobe velja omeniti Guizota, ki je imel, čeprav se ni posebej ukvarjal z zgodovino F., velik vpliv na razumevanje bistva zgodovinskega procesa. Poleg tega so se Cousin, Jouffroy, Quinet in Michelet v Franciji ukvarjali z zgodovinskimi vprašanji (zadnja dva sta Francoze seznanila z idejami Herderja in Vica). Od utopičnih socialistov te dobe sta imela tako Saint-Simon kot Fourier svoje F. zgodbe – slednja pa je čisto fantastična in se zliva z njegovo bizarno kozmogonijo. Njihova skupna značilnost je predstava svetovnozgodovinskega procesa kot postopnega uresničevanja prihodnjega harmoničnega stanja človeštva. V tem pogledu sta Saint-Simonizem in Fourierizem samo nadaljevala progresivno tradicijo filozofije zgodovine 18. stoletja. Zlasti Saint-Simon je ustvaril celotno zgodovinsko in filozofsko formulo za postopno preobrazbo vojaške družbe v industrijsko in zaporedje stanj suženjstva, tlačanstva in mezdnega dela, ki naj bi mu sledila stopnja družbenega dela (glej ), Saint-Simonu pripada tudi prva ideja o sociologiji (tam isto). V dobi restavracije je boj med reakcionarno aristokracijo in liberalno buržoazijo v francoskem zgodovinopisju postavil idejo o razrednem boju, ki je bila uporabljena v naslednjem obdobju (po letu 1830) in za osvetlitev zgodovine medsebojnih odnosov. med buržoazijo in proletariatom (Louis Blanc). Končno se utopičnemu socializmu v Franciji pridružita še dva pisatelja, ki sta si neposredno zadala zgodovinske in filozofske naloge. Leta 1833 je Busche, ki je v svojem svetovnem nazoru združeval predanost katolicizmu in strast do jakobinizma (glej francoska revolucija), objavil »Uvod v zgodovino ali znanost o razvoju človeštva«; Leroux, ki mu je po duhu soroden, je napisal zgodovinsko-filozofsko delo O človeštvu (1840). V obeh teh spisih je zgodovinska in filozofska misel pogreznjena v najgloblji misticizem. Če upoštevamo, da je v prvi polovici XIX. v dveh glavnih deželah, kjer se je razvila filozofija zgodovine, sta na tem območju prevladovala metafizika in utopizem, lahko rečemo, da je bila z nekaj izjemami filozofija zgodovine takrat na napačni poti. Zato so pravi zgodovinarji F. zgodovini izražali vedno več nezaupanja in celo prezira. Filozofijo zgodovine je popeljala na nova pota šele sredi 19. stoletja. po zaslugi številnih piscev, ki so si zadali nalogo osvoboditi zgodovino teoloških in metafizičnih vplivov ter ustvariti pozitivno znanost o družbi. Na čelu tega gibanja je bil Auguste Comte, utemeljitelj sociologije in avtor enega najimenitnejših poskusov zgodovine F. Njegova družbena dinamika ni splošna teorija družbene evolucije, kot je sam želel, temveč filozofski pregled človeške zgodovine. Glavna pomanjkljivost tega pregleda je, da je, tako kot F. Heglova zgodovina, prilagojen apriorni (glede na dejanski potek zgodovine) formuli; kljub temu je Comtejeva zasluga formulacija problema znanstvene konstrukcije F. zgodovine. V isto smer je deloval tudi Buckle, ki je tudi oblikoval potrebo po dvigu zgodovine na raven znanosti. Na splošno je v drugi polovici XIX. filozofija zgodovine se že razvija pod močnim vplivom pozitivizma, ki to besedo razume v širokem pomenu F., v osnovi zavrača metafiziko in si prizadeva za opiranje na podatke in metode pozitivne znanosti. Buckle je utrl pot naturalizmu v zgodovini F. in v ospredje postavil vpliv narave. Svoj čas (v 60. in 70. letih 19. stoletja) je močno vplival na zgodovino sociološki darvinizem, ki je skušal zgodovino razložiti z dejavniki biološke evolucije. Kljub navdušenju nad rezultati in metodami naravoslovja pa splošni značaj pozitivistične filozofije zgodovine določa njena glavna teza o vodilni vlogi duševnega razvoja v zgodovinskem razvoju. To je stališče zgodovine F. XVIII. Comte ima za osnovni zakon zgodovinskega razvoja zakon treh faz svetovnega nazora; Po Bocklu je napredek odvisen od razvoja pozitivnega znanja in njegovega širjenja v družbi. Filozofija zgodovine v heglovski šoli ima enak bistveno intelektualistični značaj. Sredi XIX stoletja. Marx in Engels sta oblikovala drugačen pogled na zgodovino, katerega bistvo lahko na kratko izrazimo z naslednjimi besedami: »razlage epohe je treba iskati ne v njeni ekonomiji (ali ne v glavah ljudi), ampak v njeni ekonomiji ( ali v stanju produktivnih sil družbe).« To je tako imenovano. ekonomski materializem (gl.), ki je dobil veliko privržencev in vplival na zgodovino F. šele na samem koncu 19. stol. Ta smer je nastala iz kombinacije hegelijanstva z nauki francoskih zgodovinarjev o razrednem boju. Pozitivizem, naturalizem, ekonomski materializem so zaznamovali celotno zgodovinsko in filozofsko literaturo druge polovice 19. stoletja; a tudi v tej dobi se je pojavilo mnogo del o zgodovini F., v katerih imamo opraviti v bistvu z ostanki prejšnjih nazorov. Najvidnejši predstavnik zgodovinskega in filozofskega providencializma je bil p. Laurenta, avtorja Etudes sur l'histoire de l'humanité, katerega zadnji zvezek je posvečen zgodovini F.: po eni strani je to povzetek celotnega dela, po drugi pa kritika različne zgodovinske in filozofske teorije. Drugi spisi nadaljujejo tradicijo metafizičnih sistemov; najpomembnejši med njimi so navedeni spodaj v splošni bibliografiji. Ob veliki raznolikosti filozofskih smeri, s stališča katerih so nastajali spisi o filozofski zgodovini, in ob izjemni vsebinski heterogenosti je njihova natančna klasifikacija izjemno težka. Precejšnje število jih je čisto verske in celo neposredno verske narave. Na primer, spisi Fortmana, Guirauda, ​​Rougemonta, Sarkusa se razlikujejo v ostro katoliški smeri; druge lahko imenujemo čisto protestantske (na primer Eit), deistične (Bunsen, Laurent itd.), Mistične (Molitor, pa tudi Buchet in Leroux - v duhu humanitarnega socializma, Vronsky - v duhu poljskega mesijanizma) : druge nedvomno verske pisce na tem področju je težko uvrstiti v kakšno posebno smer. Veliko več del o zgodovini F. je napisanih z metafizičnega vidika, pogosto v duhu ene ali druge šole. Pod vplivom Hegla so bili Biederman, Ceškovski, Rosenkranz, Štutuman, Vera in mnogi drugi, med katere velja prišteti ekonomske materialiste, ki so obvladali Heglovo metodo, vendar so zavračali njegovo idealistično stališče. Med vidnimi privrženci Krausejeve šole so Altmeier; pod vplivom Fichteja je med drugim pisal Pestalozzi, pod vplivom Schopenhauerja - Banzen. Spisi Ehrenfeichterja, Ferrarija, Funka, Görresa, Kirchnerja, Lotzeja, Mehringa, Renouvierja, Roholleja, Schildenerja in drugih so bolj ali manj metafizične narave, ki ne odražajo znanih filozofskih smeri na kakršen koli oster način in zlasti , stojijo bližje ali religiozno-idealističnemu, ali znanstveno-realističnemu razumevanju. Poleg tega je mnogo zgodovinarjev delovalo na področju filozofske zgodovine — Bockle, Guizot, Michelet, Quinet in dr.. Če pregledamo celotno literaturo o filozofski zgodovini, najdemo v njej v preteklosti razmeroma malo del v znanstvenem duhu; šele v zadnjih desetletjih se je povečalo število zgodovinopisnih del in filozofskih pregledov svetovne zgodovine, zasnovanih ali celo izvedenih v duhu pozitivne sociologije. Poleg Comta in Buckla je treba omeniti Barthesa, Bourdota, Lacomba, Lorenza, L. Mečnikov, Simmel, Ward itd., in še enkrat omenimo glavne predstavnike ekonomskega materializma. Po drugi strani pa se zelo pogosto znanstveni nameni avtorjev sploh ne ujemajo niti s postavitvijo zgodovinskih vprašanj, niti z metodami za njihovo reševanje, niti nazadnje s pridobljenimi sklepi; najznačilnejši primeri tega so dela Banleuja, Dergensa in Hermanna.

Ruska zgodovinska in filozofska literatura je relativno revna. Izvira iz znanega spora med zahodnjaki in slovanofili (gl.); Slavofilstvo je razvilo svojevrstno filozofijo zgodovine, v kateri so glavna dela dela Homjakova, Kirejevskega, N. Ya. Danilevskega, Bestuževa-Rjumina in Strahova. Prevladujejo versko in nacionalistično stališče. Prvotno ga je delil Vl. Solovjov, ki se ga je v zadnjih delih osvobodil, a ostal zvest religiozno-metafizičnemu pogledu na zgodovinski proces. Hegelianstvo je v Rusiji našlo vidnega predstavnika v osebi B. N. Čičerina, čigar številna dela so povezana s filozofsko zgodovino. Posebej posrečeno v ruski literaturi zadnjih desetletij je sociološko stališče, ki je osnova številnih zgodovinopisnih del, naštetih drugje (glej ustrezni članek). O vplivu zgodovinskih in filozofskih teorij na razvoj ruske zgodovine glej tudi acc. Umetnost.

Glavna zgodovinska vprašanja

Trenutno nihče ne bo branil filozofske konstrukcije zgodovine a priori. V splošno zavest je vstopila ideja, da je zgodovina F. lahko le posplošitev pozitivnih podatkov zgodovinske znanosti, ki s tega področja izloči idejo o načrtu, namenjenem svetovni zgodovini. Najnovejši pogled trdi, da je zgodovinsko gibanje pogojeno z množico različnih fizičnih, kulturnih in družbenih razmer, katerih gibanje je podvrženo določeni zakonitosti. Pri uporabi te zamisli je bil zdaj dosežen velik napredek. Celo Comte je menil, da je mogoče svetovno zgodovino obravnavati kot notranje enotni proces, ki ga nadzira eden osnovni zakon, ki je bil nekakšen odmev nekdanje misli o neki razumni zakonitosti svetovne zgodovine (Hegel). Posamezna ljudstva niso deli neke višje celote, ki šele postopoma nastaja, ampak samostojne celote; v življenju vsakega od njih posebej delujejo enaki zakoni kulturnega in družbenega razvoja. Vendar tudi tu ne gre razumeti zakonitosti v duhu Vicove teorije o obstoju nekega splošnega načrta, ki so ga drug za drugim izvajala vsa zgodovinska ljudstva. Pogoji geografskega okolja, fizične in duševne lastnosti plemena, zunanje usode ljudi, tuji vplivi, neenaki notranji odnosi, različni momenti v nastopu ljudstev na odru svetovne zgodovine - vse to vodi k dejstvo, da zgodovina enega ljudstva ne more biti podobna zgodovini drugih. Zato je v sodobnem razumevanju zgodovinska zakonitost reducirana bodisi na obstoj nespremenljivih vzročnih razmerij (podobni vzroki povzročajo podobne posledice) bodisi na obstoj splošnih trendov v razvoju določenih vidikov življenja (enake kulturne in družbene oblike se razvijajo na približno enak način). Vse to zahteva nenehno razgradnjo zgodovinskih dejstev na njihove najpreprostejše elemente, v medsebojnih odnosih med katerimi je mogoče zaslediti le določeno pravilnost, ki je ni mogoče formulirati, ko imamo opravka z njihovimi izjemno zapletenimi in presenetljivo raznolikimi kombinacijami v dejanskem zgodovinskem življenju. Stara filozofija zgodovine je operirala s tako kompleksnimi pojavi, kot so Kitajska, Indija, klasični svet, krščanstvo itd., in jih jemala kot elemente, združene v eno celostno podobo poteka svetovne zgodovine; sodobna filozofija zgodovine, ne da bi popolnoma opustila idejo o taki sintezi, jo ne samo predpostavlja, ampak postavlja v ospredje tudi analizo, ki jo skuša pripeljati do razgradnje tudi posameznih partikularnih dejstev na njihove najpreprostejše elemente. Nasprotje med nekdanjo F. zgodovine z njenimi metafizičnimi premisami in čisto konstruktivnimi nalogami ter moderno F. zgodovine s svojo zvestobo znanstvenim tlom in analitični metodi je tako veliko, da nekateri znanstveniki zdaj odrekajo pravico do F. zgodovine obstajati, ločeno od zgodovine ali od sociologije (P. N. Miljukov). Vsekakor zdaj nihče ne zanika možnosti teoretičnega razmerja do zgodovine, ki ga Schelling in Schopenhauer nista priznavala; celotno vprašanje je le, kje iskati realno razlago zgodovine. Historiološki realizem je bil prej razumljen v smislu potrebe po naturalističnem razumevanju zgodovine, njene razlage iz naravnih podatkov. Po stopinjah Montesquieuja in Herderja je prvič v XVIII. izpostavil vpliv naravnih razmer na zgodovino, šel v XIX. številnih pisateljev, med katerimi ima najvidnejše mesto Buckle. To še ni povsem izčrpana tema za historiološke premisleke; na tem področju se odpira vse več novih možnosti. Omenimo na primer nedavno delo L. Mečnikova Civilizacija in velike zgodovinske reke, v katerem se preučuje vprašanje vpliva velikih rek, morij in oceanov na zgodovino. Enostranska strast do »teorije podnebja«, kot so pogosto imenovali razlago zgodovine iz naravnih danosti, je povzročila nasprotno »teorijo o rasi«, po kateri so vsi elementi prihodnje zgodovine vsakega ljudstva v celoti vsebovano v njegovih plemenskih (fizičnih in duševnih) značilnostih. Vendar pa trenutno antropološke, etnografske, lingvistične in zgodovinske študije razkrivajo, da sam koncept rase trpi zaradi negotovosti, da ljudstva čiste rase, ki niso mešana z drugimi, ne obstajajo, da jezik ne more pričati o izvoru ljudstva. , da enake duševne lastnosti posameznih posameznikov najdemo med najbolj različnimi ljudstvi - in obratno, pri istih ljudeh obstaja velika raznolikost duševnih tipov in značajev in da se končno marsikaj, kar je človeku prirojeno, spremeni vanj ga je vcepilo kulturno okolje, ki ga obdaja (najostrejši primeri uporabe teorije rase so primerjalne značilnosti Arijcev in Semitov, ki so jih naredili Renan, Khvolson in drugi). Ne da bi zanikala pomen geografskih in antropoloških pogojev zgodovinskega razvoja, dopolnjevala nekatere razlage z drugimi, zahtevala tukaj natančno analizo in dejansko veljavnost, moderno zgodovinopisje glavne pozornosti ne posveča razmeram, v katerih poteka zgodovinski razvoj, temveč silam, ki premakni. Prejšnjega pogleda, po katerem te sile ležijo v idejah, v tem trenutku ni mogoče šteti za opuščenega; odpravljena je le predstava o nekaterih idejah, ki so zunaj človeške zavesti in vendarle premikajo zgodovino naprej, ali o idejah, ki so bile prvotno vložene v »ljudski duh« in iz njega črpajo svojo razvijajočo se vsebino. Najnovejšemu razumevanju idej kot gonilnih sil so tuje kakršne koli metafizične in mistične premise, zato ne vsebuje nič neznanstvenega. Vendar pa ni mogoče zanikati, da še zdaleč ni popolna razlaga zgodovine. Prvič, to je preveč enostranska intelektualistična razlaga zgodovine, ki malo upošteva druge sfere duševnega življenja; zgodovinski ideologizem nujno zahteva dopolnitev v drugih manifestacijah človeške psihe. Drugič, sama psiha, ne glede na to, kako celovito in široko jo razumemo, ni sposobna pojasniti zgodovine, ko so razmere zunanjega okolja odstranjene iz znanstvenega obzorja, v katerega je umeščeno življenje posameznikov, ki tvorijo družbo. To okolje ni samo okoliška narava (in poleg tega narava, močno spremenjena s človekovo dejavnostjo), ampak tudi celotno kulturno in družbeno okolje, ki oblikuje duševno osebnost človeka, daje svoji dejavnosti določene oblike, postavlja določene pogoje in meje za to. Koncept okolja (gl.) je ena najpomembnejših pridobitev najnovejšega zgodovinopisja; vendar je deležna tudi daleč od enake razlage piscev različnih smeri. Prvič, obstajajo različni odtenki v razumevanju, kaj sestavlja vsebino in glavno bistvo okolja. Za nekatere je to predvsem duhovna kultura, ki je rezultat povsem miselne interakcije posameznikov, podprte s posnemanjem, vzgojo, tradicijo, za druge – konkretno za predstavnike ekonomskega materializma – pa je družbeno okolje predvsem skupek realnih odnosi, ki jih določajo materialne potrebe ljudi. Širše razumevanje okolja je v sintezi obeh pogledov, ki upošteva neločljiv obstoj v posamezniku telesnih potreb ter duševnih, moralnih, estetskih, sploh duhovnih potreb. Drugič, drugače se razume tudi odnos, ki obstaja med okoljem in posameznikom. Mnogi so v posamezniku pripravljeni videti le pasiven produkt okolja, ki ga v celoti pojasnjujejo njegovi vplivi. Ta ideja temelji na nauku o veliki moči, ki jo ima posnemanje v življenju (teorije N. K. Mihajlovskega, Tardeja itd.), vendar sama po sebi ne vodi nujno k priznanju neomejene moči okolja nad osebnostjo. , saj biološko, potem Obstajajo fizične in duševne lastnosti, posamezni posamezniki se razlikujejo po različnih stopnjah dovzetnosti za zunanje vplive in dovzetnosti za vplive okolja, mnogi pa poleg tega kažejo posebno izvirnost in neodvisnost. Kultura ne le izravnava posameznika, ampak prispeva tudi k razvoju njegovih inherentnih lastnosti. Človek se prilagaja okolju, a ga skuša prilagoditi tudi sebi. Tretjič, v zvezi s tem je tudi spor o tem, kako se spreminjajo kulturne in družbene oblike, ki tvorijo okolje. V XVIII stoletju. prevladovalo je prepričanje, da so jezik, vera, zakoni, država itd. umetni produkti zavestne ustvarjalnosti ljudi, same spremembe v vseh teh pojavnih oblikah družbenega življenja pa so razumeli kot premišljeno preoblikovanje teh odnosov po idealnih predstavah. . Takšen pogled so pozneje poimenovali mehanski, v nasprotju z organskim, ki ga je nadomestil v začetku 19. stoletja. V tem slednjem razumevanju so jezik, pravo, država itd. produkti naravnega razvoja družbe, v katerem ni nič namišljenega in vnaprejšnjega (glej Zgodovinska pravna šola). To idejo so pozneje posplošili in dobili so celoten nauk o samorazvoju kulturnih in družbenih oblik ali o tako imenovani spontani evoluciji (glej), katere ime najdemo že pri Comteu, glavni zagovornik pa je Spencer. V zadnjem času so isto idejo o povsem spontanem poteku zgodovine posebej vneto razvijali predstavniki ekonomskega materializma. Medtem pa vse kulturne in družbene oblike obstajajo samo v človeških dejavnostih, kot metode in tehnike slednjih, običajne v določeni družbi, ali skozi človeške dejavnosti, kot njihovi produkti in rezultati - in ker se nič v družbenem življenju ne izvaja brez dejavnost posameznikov, potem razvoj kulturnih in družbenih oblik ni dosežen sam po sebi, ampak z vplivom nanje s strani članov družbe. Seveda ima človeška dejavnost lahko različne stopnje namernosti, zavestnosti, smotrnosti, vztrajnosti, spretnosti in uspešnosti; toda iz dejstva, da ljudje zelo pogosto kažejo popolno pasivnost in se nezavedno prepuščajo toku, nikakor ne sledi, da je to vsa osnova zgodovinskega procesa. Eden prvih, ki je razjasnil vprašanje aktivnosti posameznikov v zgodovinskem procesu, je bil P. L. Lavrov (glej N. Kareev, Teorija osebnosti Lavrova, v 12. zvezku Zgodovinskih pregledov); kasneje so to stališče, ki je odpravilo idejo o spontani evoluciji, razvili drugi pisci, npr. Lester Ward, ki je bil poseben kritik. Spencer. V zvezi s tem je vprašanje o vlogi velikih ljudi v zgodovini in o delovanju ljudskih množic v njih. V najstarejšem času si je zgodovinopisje predstavljalo zgodovino kot sosledje dogodkov, katerih glavni akterji so posamezniki, t.i. »junaki«, »veliki ljudje« itd. In v posebni zgodovinski in filozofski literaturi pogosto naletimo na predstavo o velikih ljudeh kot o resničnih osebnostih zgodovine in z različnimi mističnimi in metafizičnimi interpretacijami njihove vloge. Nikjer ni bilo to stališče izraženo tako ostro in s takšnim pretiravanjem kot v znamenitem Carlylovem Kultu junakov. Kasneje je zgodovinopisje šlo v drugo skrajnost (na primer zgodovinsko-filozofsko razmišljanje L. N. Tolstoja v "Vojni in miru"): veliki ljudje so ničle, oznake dogodkov, najmanj vpleteni vanje. Oba pogleda grešita z umetnim nasprotjem posameznika in družbe kot homogenih količin, kot da poleg tega veliki ljudje stojijo povsem zunaj družbe in ta ni skupek mnogih takih posameznikov kot velik človek. V slednji analizi je delovanje množic razčlenjeno tudi na delovanje posameznih osebnosti, med katerimi so, ne nekje zunaj njihove celote, tudi osebe, ki jih običajno imenujemo veliki ljudje. Bistvo zadeve je v tem, da je udeležba posameznikov v zgodovinskem procesu različna tako kvantitativno kot kvalitativno, med velikimi ljudmi in zadnjimi navadnimi smrtniki pa je cela stopnja stopenj. Vprašanje vloge posameznika v zgodovini v zadnjih letih pritegne posebno pozornost v ruski in nemški literaturi. Pri nas so nastopili ekonomski materialisti kot zanikalci vloge posameznika v korist čisto spontanega poteka zgodovine. V Nemčiji je zelo ostro polemiko povzročil Lamprecht, ki je v svojih »Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft« (1896) razglasil, da je treba staro, »individualistično« smer zgodovine popolnoma nadomestiti z novo, »kolektivistično« . Zelo veliko zgodovinarjev je sodelovalo v polemiki, ki jo je povzročila ta izjava (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall in drugi; glej Malininov ruski pamflet). Vprašanje vloge posameznika v zgodovini dobi drugačno formulacijo in drugačen pomen na področju pragmatične (gl.) in kulturne (gl.) zgodovine. Prvi obravnava dogodke, ki morajo biti vzročno povezani. Na tej osnovi se v odnosu do osebnosti postavlja vprašanje, kaj povzroča njena dejanja, iz katerih so kot elementi sestavljeni dogodki. To je isti problem, ki pri F. povzroča spor o svobodni volji (glej). Znanstveno zgodovinopisje ga rešuje v smislu stroge pogojenosti s preteklostjo vseh posamičnih dejanj, ki sestavljajo pragmatična dejstva zgodovine, čeprav je hkrati oboroženo proti fatalističnim (glej) zaključkom iz determinističnih premis. V kulturni zgodovini je vprašanje vloge posameznika zreducirano na vprašanje vnašanja večje zavesti in spretnosti pri doseganju ciljev v zgodovinski proces in nasploh na večji ali manjši vpliv dejavnosti na vsakdanje življenje. Z nedvomno pogojenostjo dogajanja v družbi, življenja te družbe samega, torej z odvisnostjo posameznih človeških dejanj od teh kulturnih in družbenih oblik, na eni strani in z vplivom, ki ga imajo dogodki na življenje , to je s splošno odvisnostjo kulturnih in družbenih oblik od posameznih dejanj - po drugi strani pa moramo zgodovinski proces obravnavati kot enoten kulturno-pragmatični proces, katerega posamezni momenti so po naravi tako raznoliki, da jih je mogoče razloženo tako z »individualističnega« kot tudi s »kolektivističnega« vidika ter po načelu vzročnosti in po načelu evolucije; ločene teorije postavljajo v ospredje le različne vidike procesa. Sama delitev zgodovinskih dejstev na pragmatična in kulturna (po kategorijah dogodkov in življenje) dobilo filozofsko utemeljitev in razlago šele v zadnjih desetletjih. Najnovejše zgodovinopisje svojo pozornost usmerja v vsakdanje življenje, najraje pred dogodki. Skladno s postavljanjem zgodovinopisnih vprašanj se v sodobnem času vse bolj čuti potreba po kritični analizi in filozofski utemeljitvi splošnih konceptov, s katerimi operira filozofija zgodovine, ki jih je podedovala iz časa prevlade metafizičnih sistemov. zgodovinsko in filozofsko literaturo. To širi območje zakonitosti zgodovinskega znanja v sfero epistemoloških in logičnih problemov.

Literatura

Splošni pregledi zgodovine filozofije zgodovine

Bolj ali manj splošni pregledi zgodovine F. zgodovine (ali njenih posameznih smeri) so naslednja dela:

• Flint, The ph. zgod. v Evropi« (obstaja francoski prevod, 1878);
• Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., »Nasza historozofja« (»Ateneum«, 1876);
• Marselli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, »Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
• Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
• Rapoport, "F. zgodovina v njenih glavnih tokovih« (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
• Bossuet, Discours sur Phist. univerzalno";
• Buchez, "Introduction à la science de l'histoire ou science des développements de l'humanité" (1833);
• Zaponka, "Zgod. civilizacije v Angliji«;
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, "Cours de Phil. pozitiv" (zv. V in VI) in njegov lastni "Système de politique positive" (zv. III);
• Condorcet, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain" (1794);
• V. Cousin, De la phil. de l'hist.";
• Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung« (1845);
• Eyth, Ueberblick der Gesch. vom Christi. Standpunkt" (1853);
• ferrari, Essai sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
• Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
• Fontana, "Ideja za una fil. della st." (1876);
• Fortmann, splet. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• th. Zabava, "Phil. et lois de Phist." (1859);
• Görres, Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; 2. izd., 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Gruizot, "Zgod. de la civil. v Evropi";
• Hegel, dr. der Gesch.";
• Herder, "Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); njegov lastni, »Zw ölf Vorlesungen ü b. dr. derG." (1850); njegov lastni, »Ph. der Gr.";
• Iselin, "Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, 2. izd., 1786);
• Kant, Idee zu einer allgem. Geschichte« (1784);
• Krause, Die reine d. jaz. allgem. Lehenlehre in dr. der Gesch. (1843); njegov lastni, "Vorles. ub. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
• Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856)
• Laurent, dr. de l'hist." (1870);
• P. Leroux, "L" humanite, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotze, "Mikrokozmos" (1864);
• Mehring, "Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil." (1877);
• Jules Michelet, "Principes de la phil. de. l" histoire ";
• Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts« (1787);
• Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Uvod. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l" zgod. (1864):
• Rocholl, dr. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l" hist. "(1859);
• Schelling, "Ist ine Ph. d. G. möglich";
• Schildener, "Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik" (1854);
• fr. Schlegel, "Ph. d. gr." (1829);
• Stutzmann, "Ph. d. G. der Menschheit" (1808);
• Turgot, "Sur les progrès successifs de l"é sprit humain"; njegov lastni "Plan de deux discours sur l" hist. univ.";
• Vera, Uvod alla fil. della storia" (1869);
• Vico, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." ("Νο uv. mem. de l'Acadé mie de Berlin" za 1770-76);
• Wronski, Phil. absolute de l'hist." (1852).

ruski op. zgodovinski filozof. vsebina je določena v acc. Umetnost. Najnovejša (po 1880) zgodovinopisna dela:

• Barth, Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; na voljo v ruskem prevodu);
• L. Bourdeau, "L" histoire et les historiens. Essai critique sur l"histoire considérée comme science positive" (1888);
• K. Breysig, "Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• H. Kareev, "Glavna vprašanja filozofije zgodovine" (1883); svoj, 1) »Teoretična vprašanja zgodovinske vede«, 2) »Problemi sociologije in teorije zgodovine«, 3) »Filozofija, zgodovina in teorija napredka« (v »Zgodovinsko-filozofske in sociološke študije«);
• Lacombe, "De l" histoire consid éré e comme science"(1894; ruski prevod - "Sociološke osnove zgodovine", 1895);
• O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); njegov lastni, "Die material. Geschichtsauffassung« (1897);
• Miljukov, Eseji o zgodovini ruske kulture (zv. 1, uvod);
• P. Lavrov (pod psevdonimom Arnoldi), "Problemi razumevanja zgodovine";
• Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
• R. Whipper, "Nekaj ​​pripomb o teoriji zgodovinskega znanja" ("Problemi filozofije in psihologije", 1900);
• Xenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

itd. Eseji v duhu gospodarstva. mater. in kritična dela o njem bodo nakazana v članku o Ekonomski. mat.

O naravnozgodovinski pogoji zgodovine cm.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, "Culturwiss. in Naturwiss.";
• Bertillon, "De l'influence du milieu";
• Durand, "De l'influence des milieux sur les caractères des races de l'homme";
• Ber, »O vplivu zunanje narave na družbene odnose posameznih ljudstev in na zgodovino človeštva«;
• Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
• L. Mečnikof, "La civilization et les grands fleuves historiques" (1889).

K vprašanju vloge posameznika v ucmopuu:

• H. Barr, Essais sur la science histoire. La met. statistique et la question des grands hommes" "Nοuv. R.«, 1890); Bourdeau(ime zgoraj);
• bombardirati, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la doctrine positive" (1900);
• Carlyle, "O junakih, čaščenju junakov in junaškem v zgodovini" (na voljo v ruskem prevodu);
• Joly, "Psihologija velikih ljudi";
• H. Kareev, »Bistvo zgodovine. proces in vloga osebnosti v zgodovini« (1890); njegova lastna, "Zgodovinska filozofija v Vojna in mir z vidika razvoja kulture« (1902);
• L. Ward, "Dinamična sociologija" (1883).

Zadnji spor o starih in novih smereh v ucmopuu:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• in vrsto člankov v Zukunftu za 1896–97, zgod. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. f. Geschichtswiss. in "Jahr buch für Nationaloek.";
• O. Hintze, »Ueber posameznik. und zbirati. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; ibid. članek Meineckeja);
• F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." (»Jahrbuch f. Nationaloek.«, 1897);
• Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
• H. Pirenne, Une polé mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
• A. Malinin, »Stara in nova smer v zgodovini. znanost" (1900).

N. Kareev.

Zgodovina filozofije kot vede je nastala sočasno z nastankom človeške civilizacije. Vprašanja izvora okoliškega sveta, življenja in človeka imajo dolgo predzgodovino in segajo v obdobje primitivnega komunalnega sistema. Že takrat so si ljudje zastavljali vprašanja o ustroju sveta okoli sebe, o smislu življenja na Zemlji. In to zanimanje ga je spodbudilo k preučevanju okolice. Tako se je rodila filozofija. Tako je znanost nastala iz filozofije. Tako so primitivni poskusi razkritja skrivnosti bivanja postavili človeka na pot civilizacije.

Nastanek filozofije

Pračlovek je imel zelo omejeno zalogo znanja in veščin, a neskončno možnost opazovanja sveta okoli sebe. Vse, kar se je dogajalo okoli njega, je bilo brez razlage in nadzora. Zato so izolacijo človeka spremljali magični obredi, narava in nebesa so se oživljala, naravne procese pa so začeli razlagati z božjim posegom. Kompleksna konstrukcija naprave okoliškega sveta je pomagala graditi s pomočjo razvoja jezika - besede, ki označujejo abstraktne pojme, so postavile temelje za primitivno znanje o svetu.

Že v zgodovinskih časih so se kaotični pomeni o naravi spreminjali. Prve koherentne teorije o vesolju so znane že v času prvih svetovnih civilizacij. Posamezne regije sveta so oblikovale svoje predstave o svetu okoli sebe glede na pogoje napredka, razvoja uporabnih veščin in oblikovanja teoretične znanosti. Obdobja v zgodovini filozofije so neločljivo povezana z družbeno-ekonomskimi spremembami, ki so vplivale na vsa ljudstva in države na poti v moderno civilizacijo.

Filozofija Indije

Zgodovina in filozofija znanosti bi lahko starodavni vzhod upravičeno imenovali za njihov rojstni kraj. Na teh ozemljih je prevladoval kmetijski način življenja, bolj aktivno so se razvijala nova načela gradnje družbe, obstajali so različni družbeni razredi, nastala so mesta in civilizacije. Seštevek znanja in izkušenj je prispeval k nastanku in razvoju različnih disciplin, tudi filozofije.

Prve omembe življenja najstarejših civilizacij so bile najdene v pisnih spomenikih starodavne Indije. Najdena besedila še niso v celoti dešifrirana, vendar že dajejo predstavo o življenju in običajih tistih časov. Stara indijska (vedska) literatura vključuje obsežen nabor besedil, od katerih najstarejše sega v leto 1500 pr. e. Najdeni sklop besedil je nastajal in urejan devet stoletij in so učenja in informacije pretežno kultne in verske narave.

Religija Ved je zapleten sklop mitoloških predstav, obredov in obredov. V njih je mogoče zaslediti sledove mitov indoevropskih Arijcev, ki so prej živeli na ozemlju sodobne Evrope, zapuščino indoiranskih pogledov in močno plast pogledov neindijskih kultur. Različna ljudstva so v Vede prinesla svoje mite in tradicije ter podatke o svojih bogovih. Tako je nastal vedski politeizem, v katerem so bogovi kot ljudje. Najzgodnejši in najbolj znani bogovi: Indra - bog vojne in nevihte, Ushas - boginja zore, Vayu - bog vetra in mnogi drugi. Kasneje se bogovi Višnu, Brahma in Šiva prebijejo v panteon.

Zgodovina razvoja filozofije se pogosto vrača v starodavna indijska učenja. Kljub arhaičnim nazorom so učenja o prani in karmi še vedno znana; načela teh Ved tvorijo temelje novih religij in metod preučevanja sveta.

Budizem

Prvo tisočletje je staroindijski družbi prineslo številne spremembe. Razvoj obrti, izboljšanje kmetijstva in naraščajoča moč monarhij so prinesli spremembe v svetovnem nazoru. Stara filozofija ni več ustrezala zahtevam časa, nastale so nove šole, ki so zbirale svoje učence in razlagale svet z njihovega zornega kota. Ena od teh šol je bil budizem. Utemeljitelj te doktrine je bil Siddhartha Gautama, sin aristokrata in vladarja iz klana Shakya. Na vrhuncu življenja je zapustil dom in po dolgih letih potepanja spoznal pravo življenje in oblikoval pravila, ki vodijo do razsvetljenja. Imenovali so ga Buda (prebujeni, razsvetljeni), vera, ki jo je izpovedoval, pa budizem.

V središču budizma leži doktrina štirih plemenitih resnic. Po njihovem mnenju je vse življenje človeka trpljenje, skozi katerega mora iti. Pot do odprave trpljenja vodi skozi pravilno presojo, pravilno dejanje, pravilno odločitev, pravi govor, pravilno življenje, pravilno pozornost in koncentracijo. Skrajnosti, kot sta asketizem in čutni užitki, budizem zavrača. Kroženje življenja sprejema tudi budizem, a na koncu poti pravičnega čaka nirvana – osvoboditev – in popolna razpustitev v božanstvu.

Dolgo časa so budistična načela obstajala le ustno. Kanonični budizem je nastal po dolgih letih ustnega izročila, ki je svojega učitelja obdajalo s številnimi legendami in čudeži. Osnovni pojmi so bili zapisani in premišljeni, mnogi Budovi zakoni pa so živi še danes.

Filozofi stare Grčije

Zgodovina zahodne filozofije izvira iz stare Grčije. Prav ta država je postala utemeljiteljica filozofske misli na evropski celini. Zgodovina in filozofija znanosti sta pri grških mislecih dobili skoraj sodobne oblike. Metoda filozofiranja, ki so jo razvili Grki, je prvi poskus metodološkega razumevanja biti.

Zgodovina filozofije stare Grčije ima štiri stopnje razvoja. Prvo obdobje se imenuje predsokratsko. Izvira iz 5.-4. stoletja pr. e. Potreba po novem znanju je nastopila skupaj s pomembno transformacijo družbenih odnosov. V Atenah se pojavijo misleci novega tipa - sofisti, ki se osredotočajo na probleme grških mestnih držav. V tem času se je razvijalo učenje Pitagore o številu kot osnovi vsega bitja, o redu in kaosu Heraklita, o najmanjših delcih snovi - atomih Demokrita.

Drugo obdobje sega v drugo polovico 5. stoletja, imenovali so ga klasično. Glavni misleci tega časa so Platon, Aristotel in Sokrat. Na podlagi del so se razvili sodobni koncepti filozofije zgodovine. Takšna pozornost do atenskih mislecev se je nadaljevala več sto let, vse do poraza Aten v peloponeški vojni. Po tem dogodku Atene izgubijo svoj družbenopolitični pomen, a še vedno ostajajo središče političnega in kulturnega življenja stare Grčije. Takrat se je pojavila prva celostna slika sveta, ki so jo poimenovali aristotelovska: Zemljo imenujemo središče vesolja, osnova vseh znanosti je naravna filozofija. Klasična grška šola je postavila temelje logiki.

Tretja stopnja se začne ob koncu 4. stoletja pr. e. Zgodovina filozofije jo imenuje helenistična. Za razliko od prejšnje stopnje, v kateri so prevladovali različni filozofski nauki, so helenisti posvečali manj pozornosti poznavanju zakonov vesolja. V bistvu so se specializirali za odpiranje šol, v katerih se je učila filozofija zgodovine. Na kratko, to obdobje lahko imenujemo ne znanstveno, ampak upravno - več pozornosti je bilo namenjeno širjenju znanstvenih odkritij in filozofskih pogledov, ne pa poznavanju zakonov sveta.

Četrto obdobje je tesno povezano z Rimom kot odločilno silo v starem svetu. Zgodovina razvoja filozofije to obdobje imenuje rimsko. Rimska filozofija četrte stopnje se oblikuje pod pomembnim vplivom grških naukov. Določen zagon razvoju filozofskih idej je dal prihod atenskih modrecev v Rim. Od takrat izvirajo iz Rima trije filozofski trendi - skepticizem, stoicizem in epikurejstvo. Tudi v tem obdobju se pojavi povsem nov trend, ki je odločilno vplival na potek evropske zgodovine kot celote.

krščanstvo

Razvoj krščanstva pade na 1.-2. stoletje našega štetja. Predmet zgodovina filozofije razkriva ta pojav tako z religioznega kot filozofskega vidika. Le tisti filozofi, ki jim je uspelo združiti ti dve smeri razvoja, so lahko računali na priznanje in udobno življenje. Številni mafijski nemiri in upori sužnjev so bili brutalno zatrti, zato je ideja o odrešitvi, mesiji in upanju na božanski čudež našla veliko, veliko oboževalcev. Vera v odrešitev je prinesla novo vero – krščanstvo. Glavna razlika od prejšnjih naukov je bila v tem, da nova vera ni razlikovala med bogatimi in revnimi, ni jih razlikovala po narodnosti in izvoru. Vsi ljudje so bili pred Bogom enaki, vsi so imeli upanje na večno življenje – to je ljudi učila nova filozofija zgodovine. Na kratko lahko rečemo tudi o bistvu novega učenja - premišljeni so bili tudi najpomembnejši koncepti, kot je žrtvovanje. Odkupitev grehov človeštva s strani Jezusa Kristusa je naredila žrtve nepotrebne in vsak se je lahko obrnil k Bogu s pomočjo molitve, ne da bi se zatekel k posredovanju duhovnikov in duhovnikov.

Židovske tradicije so bile vzete za osnovo krščanstva, ki je tvorilo osnovna načela filozofije zgodovine. Na kratko, besedilo krščanstva je zvenelo kot "odkupna daritev božjega sina za grehe vseh ljudstev". Postopoma se spremeni struktura krščanske skupnosti, revne in zatirane zamenjajo bogati in močni ljudje. Obstaja cerkvena hierarhija. Vladavina Konstantina Velikega uveljavi krščanstvo kot glavno religijo države.

Pogledi o tem, kaj je bitje, v zgodovini filozofije krščanstva temeljijo na naukih Aristotela. Slika sveta, ki jo je predstavil, se je popolnoma ujemala s krščanskimi kanoni in ni bila predmet razprave skoraj tisoč let in pol. Sholastika nastane kot poskus dokazovanja obstoja Boga na podlagi sklepanja. Znanost se je tako rekoč prenehala razvijati, napredek v znanstvenih spoznanjih pa ni obstajal kot koncept. Zgodovina filozofije doslej še ni tako škodljivo vplivala na tehnološki napredek. Kljub nekaterim izumom so ljudje živeli naprej, kot v starih časih, ker je bilo takšno življenje všeč Bogu.

Srednja leta

Problemi filozofije zgodovine v srednjem veku so bili skoraj v celoti zgrajeni na načelih sholastike. Janez Zlatousti in Tomaž Akvinski sta postala največja teologa in filozofa na področju sholastike, njuna dela priznavata tako zahodna kot vzhodna veja krščanstva. Ponujajo številne dokaze o obstoju Boga in človeka – kot božje stvaritve. Nauki teologov običajno temeljijo na Svetem pismu in na zakonih logike – na primer teorija dvojne resnice razlikuje med filozofijo in teologijo. Gnosticizem in maniheizem, ki sta nastala v tistem času, je treba obravnavati kot alternativna tokova filozofske doktrine. Postopoma je glavna filozofska doktrina dopolnila in razložila krščansko teologijo, medtem ko so bili drugi tokovi priznani kot herezija in brutalno izkoreninjeni.

ponovno rojstvo

Preporod ali renesanso je povzročil ideološki in kulturni razvoj evropskih držav. Aktivno sta se razvijali obrt in trgovina, oblikoval se je nov sloj meščanov, ki so obogateli v manufakturah in trgovini. Krščanska vera ne zmore več pojasniti vseh sprememb, v ospredje pa stopijo starodavni humanistični nauki. Ignoriranje zemeljskega življenja zaradi nebes ni več pomembno, družba je začela težiti k zemeljskim vrednotam.

Renesansa vzbuja zanimanje za starodavno filozofsko dediščino, dela Platona in Aristotela se dojemajo drugače - starodavni filozofi so postavljeni kot svetovalci, ne učitelji. Tako nastajajo novi filozofski tokovi, med katerimi sta najpomembnejša humanizem in platonizem.

Humanizem - smer, ki se je pojavila v srednjeveški Italiji, postavlja enak znak med božanskim in človeškim, ne da bi zavračala ne enega ne drugega. Načela humanizma so izražena v delih Danteja, Petrarke, filologa Lorenza Valle.

Platonizem je za edino pravo spoznanje sveta smatral filozofijo kot edini zanesljiv sistem spoznanj o človeku in svetu. Platonisti so vero imeli le za konvencionalno doktrino, sprejemljivo za večino. Privrženci platonskih naukov so ustanovili šole, da bi razvili in razširjali svoje razumevanje tega, kaj je človek pomenil v zgodovini filozofije. Prav platonska šola je omogočila odkritje talentov Galileja, da Vincija in drugih znanstvenikov tistega časa.

Filozofija novega veka

Sčasoma se pojavijo nove oblike gospodarskih odnosov, ki so postale začetek kapitalističnega gospodarskega sistema. Nova razmerja v družbi in novi pogledi so povzročili nove filozofske šole in nove smeri filozofske misli. Utemeljitelj nove smeri je bil Francis Bacon. Ostro je kritiziral načela sholastike in na čelo vseh sistemov proučevanja sveta postavil izkušnje.

Rene Descartes in David Hume na podlagi filozofskega znanja oblikujeta novo znanost, ki razmišlja o vplivu občutkov na dojemanje sveta, dela Locka in Kanta so postavila temelj materialističnemu dojemanju sveta.

Človek in svet. Teorije uma

Razvoj klasične filozofije sodobnega časa doseže vrhunec v delih Georga Hegla. Na njegov pogled na svet so močno vplivali nauki Platona, Rousseauja, Montesquieuja. Heglova filozofija zgodovine prvič oblikuje koncept dialektike - izvorne enotnosti življenja, ki se spremeni v svoje nasprotje. Ko premaga bifurkacijo, se svet vrne v enotnost, vendar postane bogatejši in bolj nasičen.

V svojih razpravah znanstvenik razvija teorijo, po kateri je začetek stvari mogoče razumeti z dveh vidikov. Heglova filozofija zgodovine jih imenuje transcendentalna filozofija, katere subjekt je posameznik, in naravna filozofija, ki se ukvarja z okoliškim svetom. Nobeden od teh tokov ni izčrpen, vendar so skupaj sposobni zgraditi pregledno in razumljivo sliko vesolja.

Heglova dela so v filozofijo prinesla jasno določitev temeljev realnosti kot neke vrste koncepta. Zgodovina filozofije tega izraza ne razlaga kot obliko človeškega razmišljanja, temveč kot najresničnejšo osnovo vsega bitja. Pojem je za Hegla »bistvo stvari«, njeno embrionalno stanje, ki se skozi čas preoblikuje in uresničuje.

Zgodovina ruske filozofije ima veliko skupnega s Heglovim učenjem. Ruski filozofi so poskušali zgraditi nov koncept dojemanja sveta. V bistvu je temelj za to pravoslavna tradicija čaščenja Boga in kralja ter teze o neuporu oblasti. Ključna dela ruske filozofije so napisali Čaadajev, Herzen, Vs. Solovjov, L. Tolstoj.

Filozofija v delih K. Marxa

Zanimanje za dela Karla Marxa ni pojenjalo že približno 200 let. Njegovo razumevanje sveta je izstopilo iz okvirov standardne filozofije in oblikovalo ideologijo – pojav, ki je dal ton družbeno-ekonomskemu razvoju družbe v 19. in 20. stoletju. Na področju filozofije se Marx imenuje Heglov učenec in v svojih delih zahteva le relativno neodvisnost.

Marx je delo štel za osnovo razvoja vseh družbenih in ekonomskih odnosov, s čimer je odpravil vprašanje o smislu obstoja bogov in narave. Človek je v delih Marxa le nekakšna kvintesenca družbenega življenja, sposobna za delo. Tako se izenači pomen posameznika, družine in države, družba in stopnja njenega gospodarskega razvoja postaneta temeljna. Ni presenetljivo, da je marksizem postal filozofska zastava, pod zastavo katere so do danes nastale različne radikalne stranke in družbena gibanja.

Zaključek

Ogromen temelj znanja o preteklosti je podlaga sodobne filozofske znanosti. Zgodovina filozofije nadaljuje svoj razvoj in bogati naslednje generacije z znanjem o zgradbi vesolja in o mestu človeka v svetu okoli njega.