Антропоцентризм та гуманізм філософії відродження. Антропоцентризм та гуманізм епохи відродження Гуманістичний антропоцентризм філософії епохи відродження
Відмінні риси світогляду епохи Відродження:
- орієнтація на людину (антропоцентризм). Якщо в центрі уваги середньовічної філософії були стосунки бога і людини, то філософія епохи Відродження звернена до людини. Формально у центрі всесвіту залишався Бог, але переважну увагу звертали на людину, її природу, самостійність, красу, творчі здібності, форми самоствердження;
орієнтація на гуманізм (від латинського humanus - "людський"), на визнання людини особистістю, її права на творчість, свободу, щастя.
орієнтація на мистецтво та постулювання творчої сутності людини. У процесі творчої діяльності людина створює новий світ і найвище, що є у світі – себе самого за законами краси. Невипадково саме в цей період з'являється у філософії ідея прометеїзму;
орієнтація на особистісно-матеріальне розуміння світу. Все існуюче розуміється в проекції на людину за максимального обліку тілесного початку (тіло не «окови душі», як це було в епоху середньовіччя, тілесне життя саме собою самоцінне). Для естетики Ренесансу характерний синкретизм духовного та особистісно-матеріального (живопис, скульптура зображають насамперед людське обличчя та людське тіло в гармонії з духовним);
Глава 1. Основні риси світогляду людини доби Відродження.
1.1. Гуманізм та антропоцентризм як основні риси епохи Відродження.Найважливішою рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людини. Якщо центрі уваги філософії античності була природно-космічна життя, а середні віки – релігійне життя – проблема «порятунку», то епоху Відродження першому плані виходить світське життя, діяльність людини у цьому житті, Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце у житті.
Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричне. Центральна постать не Бог, а людина. Бог – початок усіх речей, а людина – центр усього світу. Суспільство не є продуктом Божої волі, а результатом діяльності людей. Людина у своїй діяльності не може бути нічим обмеженою. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили та таланту, життєрадісність та вільнодумство стають відмінними якостями передової людини того часу. Тому саме епоха Відродження дала світові низку видатних індивідуальностей, що мають яскравий темперамент, всебічну освіченість, що виділяється серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Світогляд епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина тлумачиться як вільна істота, творець самого себе та навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження вірили в Бога, визнавали його творцем світу та людини. Створивши світ і людину, Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сама, визначати всю свою долю та відвойовувати своє місце у світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, "зіпсованості її природи". Основна ставка робиться не на Божу допомогу – «благодать», а на власні сили людини.
Оптимізм, віра у безмежні можливості людини притаманні філософії цієї доби.
1.2. Культ творчого індивідуалізму людини.
У епоху Відродження будь-яка діяльність - чи то діяльність художника, скульптора, архітектора, мореплавця чи поета - сприймається інакше, ніж у античності чи середні віки.
У стародавніх греків споглядання ставилося вище за діяльність (виняток становила державна діяльність). Споглядання, на думку греків, долучало людину до сутності природи, до того що є вічне. Крім того, не слід забувати, що багато видів діяльності були для греків дискредитовані рабською працею.У середні віки ставлення до діяльності дещо змінюється. Християнство розглядає працю як свого роду "спокуту за гріхи". Тобто праця – вже не рабське заняття. Проте вищою формою діяльності визнається тут та, що веде до спасіння душі: молитва, богослужіння, читання священних книг.
В епоху Відродження діяльність набуває творчого характеру. З її допомогою людина не просто задовольняє свої потреби, а створює новий світ, створює красу, нарешті, творить найвище - самого себе. Особа тепер хіба що переймає, перебирає творчі функції Бога: вона здатна володіти і собою, і природою. Тут середньовічна маска спадає і маємо з'являється творчий індивід Нового часу, який творить за своїми власними законами. Таку індивідуальну творчість в епоху Відродження часто розуміли також як релігійну, але ясно, що це була вже не середньовічна релігійність. Про художника тепер не лише кажуть, що він має бути знавцем усіх наук, а й висувають на перший план його працю, в якій намагаються знайти навіть критерій краси. Художник поступово відокремлюється від церковної ідеології. У ньому найбільше цінуються тепер технічна майстерність, професійна самостійність, вченість і спеціальні навички, гострий художній погляд на речі та вміння створити живий і вже самодостатній витвір мистецтва.
Взагалі митець в епоху Ренесансу займає дуже високе становище і характеризується як вільний творець прекрасних форм. «...Живопис повинен бути поставлений вище за будь-яку діяльність, оскільки він містить усі форми як існуючого, так і не існуючого в природі» -Леонардо Да Вінчі.
Схиляння перед людиною породжує особливий естетичний настрій – культ краси. У великих художників - Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаеля - світосприйняття Ренесансу отримує свій вищий вираз.
1.3. Проблема особистості.
Як зазначалося раніше, в епоху Ренесансу різко зросла цінність окремої людини як унікальної істоти. Несхожість інших стала необхідною ознакою великого діяча, знаменитого майстра-художника. Однак не можна не помітити, що якість неповторності як така не орієнтована ні на добро, ні на зло. Критерій оригінальності не враховує моральних потенцій людини. Це - як би погляд на нього збоку, ззовні.Зазначений моральний фактор не враховувався тим більше, що люди, які вбрали в себе ідеї Ренесансу, не так оцінювали себе, як пишалися і милувалися собою, своїми, як їм здавалося, необмеженими можливостями.
Історикам відомо, що Відродження прославилося прикладами побутової підступності, віроломства, вбивствами через кут, боротьбою пристрастей та самолюбств. Свавілля і розбещеність досягають у ренесансній Італії граничних виразів.
Розгул пристрастей і злочинів торкнувся багатьох відомих і видатних діячів Ренесансу.
«Гуманісти безперервно суперничали і боролися один з одним, їхня полеміка пересипана образами та звинуваченнями, - передає побутовий настрій епохи А. Ф. Лосєв.
Можна побачити, що тут є певна трагічність ренесансного існування. Сучасний автор Б. Г. Кузнєцов (1979) вважає, що така оцінка пов'язана з переживанням історичного часу, яке «раптом» поглинуло тисячолітню епоху середньовіччя, що здавалася непорушною. «Минулого вже немає, майбутнього ще немає, сьогодення – це нульова межа між нічим і нічим». Зруйнувавши статичні канони Середньовіччя, «Відродження стало апофеозом локальної цінності, цінності тепер».
1.4. Пантеїзм.
У період Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Це зумовлено розвитком виробництва та науки.Філософія цієї епохи сприймається, передусім, як натурфілософія, філософія природи.
Пантеїзм характерний для натурфілософії Відродження. (У перекладі з грецької це слово означає «всебожжя».) Християнський Бог втрачає свій позаприродний характер, він ніби зливається з природою. Остання цим обожнюється і набуває рис, якими її наділяли в античності.
Початок натурфілософії поклав Бернардіно Телезіо (1509-1588). Свою філософську доктрину Телезіо виклав у творі «Про природу речей згідно з її власними засадами» (1565). Тут ніби дана заявка на новий метод – вивчати природу відповідно до її власних принципів існування. Формально Телезіо визнає Бога як Творця, але реально божественне початок виключається з природи та зі сфери філософського аналізу. Натураліста цікавить природа, як вона є. Так, зокрема, причину руху треба шукати у самій природі. Небесні тіла перебувають у русі, тому що всередині вони розпечені, в них палає вогонь. Але станом вогню таки є рух. Багато натурфілософів цього часу бачили в природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами. Такий вважав природу знаменитий німецький лікар, алхімік та астролог Парацельс (1493–1541).
Глава2. Основні представники доби Відродження.
2.1.Найвідоміші діячі Ренесансу.
Праці мислителів епохи Відродження пронизані ідеями антропоцентризму та гуманізму. Місце людини у світі, її свобода, її доля хвилюють таких мислителів як Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Еразм Роттердамський, Макіавеллі, Мішель де Монтень та інші.Мисителям Ренесансу властиво небажання аналізувати поняття, ретельно розрізняючи найдрібніші відтінки категорій. Вони прагнуть осмислювати самі явища природи та суспільства, а не сперечатися про дефініції (визначення).
Більшість із них спираються на досвід і розум, а не на інтуїцію та одкровення. Розвивається і своєрідний скептицизм (Мішель де Монтень). На основі раціонального створюються і перші утопії, що малюють ідеальну державу, - "Утопія" Томаса Мора, "Місто Сонця" Кампанелли та інші.
Основним представниками Відродження вважатимуться Миколи Кузанського, Франческо Петрарку, Піко справи Мірандолу, Ніколо Макіавеллі та багатьох інших.
2.2. Ідеї Миколи Кузанського.
Микола Кузанський (1401-1464) – це видатний філософ свого часу. Кардинал римо-католицької церкви Микола Кузанський – родоначальник ренесансного платонізму.Серед його робіт можна виділити "Про вчене незнання (1438 - 1440), "Про пропозиції" (1440-1445), "Про пошук Бога" (1445).
У своїй філософії він приділяв особливу увагу проблемам астрономії, космографії, математики, виявляв інтерес до античної філософії, звертався до діалогічної форми викладу її проблем, висока філологічна культура відрізняє мислення Миколи Кузанського і дозволяє віднести його систему до філософії Відродження.
Микола Кузанський вважав, що пізнання дано людині Богом. Оскільки пізнання йде від Бога, а Бог не пізнаний, тобто межа пізнання – це Бог. Наше людське знання звичайно, а Бог - нескінченний, отже, кінцеве знання намагається зрозуміти нескінченність і нескінченного Бога. Чи можливе таке знання? Микола Кузанський каже, що людині властива ідея Бога. Нескінченний Бог може мислитися кінцевою людиною у вигляді межі. Бог – це межа, до якої ми можемо знати, за цією межею немає знання, але є віра, є усвідомлення Бога. Оскільки Бог – це істина, то істина не пізнається, але усвідомлюється людиною. Виходить, що шлях людського пізнання веде до «вченого незнання», заперечення можливості розуміння граничних божественних істин.
Центральним пунктом філософії Миколи Кузанського є вчення про збіг протилежностей – абсолютного максимуму та абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум єдний, тому що він є все, в ньому все є, тому що він – найвища межа. Так як йому ніщо не протистоїть, то з ним у той же час збігається мінімум, а максимум тим перебуває у всьому. Оскільки він абсолютний, то впливає насправді все можливе, не відчуваючи сам ніякого обмеження, але обмежує все. Цей абсолютний максимум, за Кузанським, є Бог.
Оскільки Бог проявляється у будь-якій найменшій речі, процесі, він і «мінімум» Всесвіту. Людина також (як Боже творіння) є «малим світом», що включає «великий світ». І людина завжди неповторна, індивідуальна, особисто унікальна, чим і цінна. Людина, як і світ, є рух протилежностей, людина і світ постійно у розвитку, у русі. В особистості є нескінченні перспективи для розвитку та саморозвитку. Людський мікрокосм відбиває весь макрокосм, весь Всесвіт. Тоді головне у житті – це діяльність. Споглядальне життя стає неможливим, бо людина - діяльна істота.
Здійснене Миколою Кузанським ототожнення єдиного з безмежним абсолютним максимумом руйнує ту картину Космосу, на яку спирався античний та середньовічний світогляд. Антична та середньовічна космологія виходила з визнання центру світу і тим самим його кінцівки. Згідно з поглядами Миколи Кузанського, центр і коло Космосу – це Бог, тому світ не нескінченний, проте його не можна помислити і кінцевим, оскільки він не має меж, в яких він був би замкнутий. Таким чином, вводиться ідея відсутності у світу стабільного центру, яким у середньовічній космології вважалася Земля. Так Микола Кузанський готує коперниківську революцію в астрономії, яка усунула геоцентричну систему будови світу.
2.3. Франческо Петрарка – перший гуманіст доби Відродження.
Іншим видатним представником Відродження був Франческо Петрарка (1304-1374) - видатний поет, творець знаменитої «Книги Пісень». чернечому дозвіллі» (1347), «Інвектива проти лікаря» (1352-1353), «Старі листи» (1361), «Книга про повсякденні справи» (1366).
Він одностайно вважається першим гуманістом. Вже в перші десятиліття XV століття це було для всіх очевидно, і Леонардо Бруні писав: "Франческо Петрарка був першим, на кого зійшла благодать, і він визнав і усвідомив і вивів світ витонченість древнього стилю, втраченого і забутого".
Петрарка піддав уважному аналізу "зіпсованість" та "безбожжя" свого часу і спробував визначити їх причини, щоб виправити. Філософ вважав, що:
1) щоб не розпорошуватися в поверхневому знайомстві з природою, необхідно повернутися до себе та до власної душі;
2) щоб не розпорошуватися в порожніх діалектичних вправах, потрібно знову відкрити чарівність ціцероновських гуманітарних наук.
Бездоганно окреслена програма та власний метод "філософствування" Петрарки полягають у наступному: істинна мудрість є знання шляху (методу) досягнення цієї мудрості, яка полягає у мистецтві бути вільним.
Петрарка наполягає на тому факті, що "діалектика веде до безбожжя, а не до знання. Сенс життя відкривається не тому, хто нагромаджує силогізми, але тому, хто опанував мистецтво бути вільним. Діалектика, з розумом застосована, є не метою, а інструментом духовного. освіти.Філософія це перш за все наука про людину, про її природу, життя і смерть, шляхи розвитку людського суспільства. Витоки такої філософії Петрарка бачить у діалогах Платона.
Шлях філософії лежить через знання людини до знання світі. Знання, звичайно, має джерелом Бога, знання йде від Бога, але джерела мудрості не тільки в християнських чи біблійних книгах, вони й у античному (язичницькому) знанні та у працях мусульманських учених. Петрарка стверджував цінність людської культури, людського знання, здатного змінити світ на краще. Головне в людині – її чеснота, активний вияв добрих почав. Справжнє благородство над походження, а доброчесної душі, у прагненні людини до знань «бесіди з давніми», у творчій діяльності, й у християнської вірі.
Петрарка підняв гідність слова, яке для гуманістів є найважливішим і це може показати таке його міркування: «Добре Сократ, який побачивши гарного підлітка в мовчанні, сказав: «Говори, щоб я бачив тебе. Через слово обличчя людське стає прекрасним».
2.4. Піко справи Мірандола.
Також серед відомих філософів Ренесансу варто виділити Піко справи Мірандол (1463 - 1494).Піко був глибоко освіченим аристократом, який знав стародавні мови, східні мови та філософію. Навчався в Італії та Франції, у своїй творчості зазнав впливу платонізму. У 1486 Піко опублікував «900 тез для захисту на диспуті в Римі», які відкривалися роботою «Мова про гідність людини». Найбільш відомі його трактати «Гептапл» (тлумачення семи днів творіння) (1489), «Про суще і єдине» (1492), «Міркування проти астрології» (1494).Піко справи Мірандола заклав основу нового розуміння філософії та місця людини у світі. Піко трактував відому християнську тезу про створення людини Богом за своїм образом і подобою у світлі ідей античної філософії. Людина - це центр Всесвіту, тому людина вища за всіх смертних істот і може творити свою власну природу. Людина вільна, її свобода не обмежується втручанням Бога. Бог, створивши інші творіння, обмежив їх строгими законами, яким вони, безперечно, підкоряються. Чи то з людиною. Бог створив людину вільною і дозволяє їй самостійно творити свій образ. Людина має вільну волю, обмежену лише «світовим порядком». Якщо людина порушує «світовий порядок», вона втрачає свою високу гідність. Звичайно, воля Бога вища за волю людини, але Бог не пригнічує людини, її творчих можливостей, надає їй свободу вчинків і думок у рамках законів природи та суспільства, тобто «світового порядку».
Піко високо цінував філософію як шлях до «природного» щастя. Коли людина пізнає свою природу, свою діяльність, закони світу, шляхи до істини та добра, вона «природно щаслива». Є й «надприродне щастя» (вище щастя), яке дається людині вірою. Людині доступні всі види щастя. Спочатку він через етику - науку про добро і зло очищається від своїх вад, потім удосконалює свій розум філософією і, нарешті, через теологію пізнає божественне. Важливо, що філософія вдосконалює розум, дозволяє досягти та зберегти людську гідність та благо. Без філософії немає людини, вважав Піко, тому кожна людина має займатися нею. Вивчення філософії забезпечує прихід людини до чесноти, усуває вади.
Пізнання Бога та світу людиною. Основу гідності людини Піко бачив у здібностях до творчості та пізнання законів «світового порядку». Однак вищі закони доступні через віру, через вище одкровення. Закони світу збагненні через розум. Особливо важливо знати не лише християнську мудрість та античну філософію, а й східну мудрість, викладену в арабських книгах, повчаннях Гермеса Трисмегіста, а також Каббалу. Справа в тому, що пізнання Бога пов'язане не лише з раціональною діяльністю, а й з діяльністю містичної та магічної. Знаючи давньоєврейську мову, Піко намагався об'єднати для пізнання Бога методи Каббали (магічні), методи аристотелевської логіки та методи платонівської філософії – діалектику. Загалом, на думку Піко, вийде цілісне знання, яке б дозволило проникнути в закони природи і зрозуміти божественну суть.
2.5. Ідеї Ніколо Макіавеллі.
Також великою популярністю аж до сьогодні користуються ідеї Нікколо Макіавеллі(1469-1527) – відомого політичного філософа Європи. Його роботи й досі актуальні. У своїх основних працях: "Государ" (1503-1515), "Історія Флоренції" (1520-1525), "Міркування на першу декаду Тита Лівія" (1513-1519) Макіавеллі обґрунтував основні принципи дослідження законів соціуму, особливо політичної.Філософія історії доповнюється у Макіавеллі філософією людини, формуванням нових методів та принципів дослідження основ управління державою. У своїй роботі «Государ» Макіавеллі висловив нові ідеї про державу та політику, широко спираючись на праці античних істориків, філософів та сучасний політичний досвід.
Держава має як матеріал людини, а звичайна людина має ряд якостей, на які має спиратися розсудливий управлінець. Ці якості, на жаль, негативні: жадібність, мстивість, мінливість тощо.
«Адже про людей можна сказати, що вони невдячні, мінливі, боягузливі перед небезпекою, жадібні до наживи», - пише Макіавеллі. Ця «людина натовпу» і визначає існування держави. Опорою влади є сила, іншою опорою служить вміло створюваний «культ особистості» государя, третьою опорою виступає сильний бюрократичний апарат тощо. буд. Але у разі держава має будуватися з урахуванням реальних фактів і явищ. Головний факт полягає в тому, що чим більше у государя влади, тим сильніша загроза її втратити. Абсолютного володаря легко замінити іншим таким же. Інший факт у тому, що політичний компроміс, який влаштовує всіх, неможливий, оскільки інтереси людей дуже різні. Отже, влада завжди загрожує тим, чиї інтереси зачеплені найбільше. Релігія і мораль, за Макіавеллі, – це лише інструменти політики. Але жити держава за правилами релігії чи моралі не може.
Політичне життя і політичні рішення повинні прийматися лише з аналізу самих політичних фактів. Макіавеллі у своїй не заперечує ні релігії, ні моралі. Просто у політики свої закони, государ не приватна особа, і те, що неприпустимо в особистому житті, в сім'ї (брехня, насильство, жорстокість, віроломство) - цілком допустимо в політиці.
Макіавеллі зміг прямо сказати, що монарх може опинитися в таких умовах, що повинен застосовувати вкрай жорстокі і нелюдські методи. Крайнє зло вимагає крайніх заходів, тому слід уникати компромісів, які нічого не послужать, а навпаки лише вкрай шкідливі.
Згідно Макіавеллі, людина сама по собі ні хороша, ні погана, але, швидше, схильна до того, щоб бути поганою. Отже, політик не може покладатися на позитивне в людині, але повинен приймати переважання негативного та діяти відповідно до цього. Тому не треба боятися здатися жахливим, слід вжити необхідних заходів, щоб тримати в страху. Звичайно, ідеальний государ повинен бути в один і той же час і обожнюється і страх. Але ці дві речі важко сумісні, і тому государ обирає найефективніший із способів управління державою.
Висновок.
Наприкінці можна сказати, що Ренесанс безпосередньо був із античністю, що доводить переклад його назви. Саме в цей час люди почали звертатися до праць таких відомих античних філософів, як Платон, Аристотель та ін. Посилилися світські мотиви у європейській культурі, більш самостійними та незалежними від церкви стали мистецтво, філософія, література, освіта, наука. У центрі уваги діячів Відродження було поставлено людину, внаслідок чого людей, які вивчають антропоцентризм, стали називати гуманістами, а загальна течія отримала назву гуманістичного.Життя людей епохи Відродження тісно пов'язані з мистецтвом, а увагу художників привертав реальний світ.
Люди перестали залежати від природних факторів і вже не надавали великого значення становим щаблям, що дозволило наголошувати на індивідуальних талантах і здібностях людини.
Список використаної литературы:
В.П. Кохановський, В.П. Яковлєв - «Історія філософії» підручник для ВНЗ - вид. "Фенікс", м. Ростов-на Дону, 1999;Ю.І. Романов, Ю. А. Сандулов - «Коротка історія філософської думки» - вид. друге, стереотипне "Лань" Санкт-Петербург, 2003;
Д. Реалі, Д. Антісері - «Західна філософія від витоків до наших днів», часть2 - вид. Спб, 1994;
А.Ф. Лосєв - «Загальна характеристика естетики ренесансу» - М., 1999;
О.М. Маркова – «Культурологія» – третє видання, вид. "Юніті", 2001р.;
Н.Ф. Бучило, А.Н.Чумаков – «Філософія» – друге видання, вид. "ПЕР СЕ", 2001р.
А.А. Радугін - «Філософія. Курс лекцій» - вид. "Центр" Москва, 2004р.
Гуманізм та антропоцентризм – це сутність епохи Відродження. До неї відносяться соціологічні та філософські вчення часів становлення раннього буржуазного суспільства (переважно в Італії) 14-17 ст. У цю епоху офіційною філософією залишалася схоластика, проте виникнення культури гуманізму та суттєві досягнення у природознавстві сприяли тому, що філософія перестала бути лише служницею богослов'я. Антисхоластичну спрямованість набула перспективи її розвитку. Вона виявилася насамперед в етиці - почалося відродження етичних вчень епікуризму (Балла) та стоїцизму (Петрарка), які спрямовані проти християнської моралі.
Роль натурфілософських концепцій у філософії Відродження
У філософії Відродження найбільшу роль відіграли натурфілософські концепції (Парацельс, Кордано, Бруно), які свідчили про катастрофу старих схоластичних методів пізнання природи. Найважливішими результатами даного природничо напряму були:
- різноманітні методи експериментально-математичного вивчення природи;
- протилежне теологічному детерміністське тлумачення дійсності;
- формулювання наукових законів природи, вільних від антропоморфічних елементів (тобто від наділення людськими якостями суб'єктів, з якими стикається людина).
Що характерно для натурфілософського спрямування?
Натурфілософський напрямок характеризується метафізичним розумінням неподільних природних елементів як абсолютно неживих, безякісних. Для нього також характерною є відсутність історичного підходу у вивченні природи і тому деістична непослідовність, яка зберігає в нескінченному світі відокремлене становище Бога. Деїзм передбачає його наявність як безособової причини буття, яка не бере участі в подальшому розвитку світу.
Антропоцентризм та гуманізм
У різних соціологічних концепціях відбилися соціально-економічні зміни на той час. Вони суспільство розумілося як сума ізольованих індивідів. На перший план в епоху Відродження у боротьбі з теократизмом Середньовіччя виступають антропоцентричні, гуманістичні мотиви. Антропоцентризм - це уявлення, за яким людина є центр всесвіту, і навіть мета всіх подій, що відбуваються у світі. Із цим поняттям пов'язане поняття гуманізму. Відбивається, що виходить із людської свідомості антропоцентризм - це і є гуманізм. Його об'єкт – цінність людини. Пізнанням його розуму та творчих здібностей, прагненням до щастя на землі замінюється зневага до земного єства. Гуманізм починається, коли людина замислюється про саму себе, про те, яка роль відведена їй у світі, про своє призначення та сутність, про мету та сенс свого буття. Всі ці міркування мають конкретні соціальні та історичні передумови.
Які інтереси висловлює антропоцентризм?
По суті антропоцентризм епохи Відродження завжди висловлює певні класові, соціальні інтереси. У революційних ідеях, вкладених у земну, внутрішню «божественність» людини, виявлявся гуманізм Ренесансу, і навіть у залученні до життєвої активності людини, у твердженні її віри у себе. Гуманізм у вузькому значенні слова - це ідейний рух, сутність якого полягає у вивченні та поширенні культури, мистецтва, літератури та античних мов. Тому італійський антропоцентризм епохи Відродження найчастіше характеризується як філологічний, літературний.
Людина та природа
В епоху Ренесансу відбувалося звернення до гармонізації відносин між природою та людиною. У роботах мислителів цього часу тема людини тісно переплетена з темою природи. Остання розглядається як щось одухотворене та живе. Природа - це не просто результат промислу Бога, а й щось, що має самодостатність, креативність. Рівноцінними божественним установленням є її закони.
Антропоцентризм філософії епохи Відродження таким чином змінює також ставлення людини до природи. Людина відкриває її пишність і красу, починає розглядати її як джерело насолоди, радості на противагу середньовічному похмурому аскетизму. Природа також починає розглядатися як притулок, який протистоїть порочній та розбещеній людській цивілізації. Мислитель Жан-Жак Руссо (портрет його представлений нижче) прямо говорив, що джерелом всіх наших лих є перехід від природного, природного початку людини до соціального. Антропоцентризм філософії епохи Відродження розглядає людину як органічну частину природи. Він є істотою, що діє за природними законами. Людина, осягаючи розумність дійсності, пізнає сенс і мету свого життя.
Гармонія у світі
Природа, згідно з уявленнями мислителів Відродження, виробляє сама усі форми речей. Гармонія є найбільш ідеальною з них та відповідної сутності краси. Світ, за їхніми уявленнями, сповнений гармонії. Вона проявляється у всьому: у чергуванні дня і ночі, у поєднанні фарб полів і лісів, що змінюються в залежності від пори року, у наявності різних видів птахів та тварин, що взаємодоповнюють один одного. Однак якщо створений Творцем світ є гармонійним, то, отже, і людина, яка виступає його частиною, також має бути такою. Йдеться при цьому не лише про гармонію тіла і душі, а й про гармонію самої душі, яка також підкоряється встановленим природою загальним законам. Це важлива ідея, яку висуває антропоцентризм Відродження. У роботах різних мислителів Ренесансу, слід зазначити, поняття гармонії виступає не просто елементом естетичної теорії, а принципом організації виховання та соціального життя.
Про природу людини
Під впливом капіталістичних відносин, що зароджувалися в той час, нової культури, званої гуманізмом, і наукового знання формується філософська антропологія даної епохи. Якщо середньовічна релігійна філософія проблему людини вирішувала в містичному плані, то зовсім інші ідеї пропонує антропоцентризм. Епоха Відродження людини переносить на земну основу і намагається на цьому ґрунті вирішити її проблеми. Філософи цього часу в протилежність до вчення про те, що люди є спочатку гріховними, стверджують їхнє природне прагнення до гармонії, щастя і добра. Гуманізм та антропоцентризм - це поняття, які епосі Відродження властиві органічно. Бог у філософії цього періоду повністю не заперечується. Однак, незважаючи на пантеїзм, мислителі акцент переносять на людину. Пройнятою пафосом автономії людини, гуманізму, вірою у безмежні можливості людей виявляється філософія антропоцентризму.
Не буде помилковим твердження, що філософська думка епохи Відродження створила передумови для виникнення європейської філософії 17 століття, а також дала потужний стимул розвитку природничо знання. Завдяки їй з'явилася ціла низка геніальних відкриттів, здійснених вже у Новий час.
Повернення до традицій античності
У формуванні філософії природи (натурфілософії) у новому вигляді, як не теологічного, не релігійного, а світського осмислення самої суті буття природи та існуючих у ній законів виявилося повернення до традицій античності. Погляд на філософію у традиційному її розумінні як "науки наук" досі зберігався.
Тлумачення законів буття світу та природи
У розумінні та тлумаченні законів буття світу і природи натурфілософія Відродження спирається на географічні та природничі відкриття того періоду. Природно-наукові теорії та відкриття Леонардо да Вінчі, Миколи Коперника (портрет його представлений нижче), Дж. Бруно в галузі руху небесних тіл та астрономії відіграли особливу роль. Посилюється раціоналістичне і водночас доказове розуміння законів буття як універсальної Єдності на противагу схоластичному.
Нікола Кузанський, наприклад, висуває ідею у тому, що нескінченний як Бог, а й Всесвіт, природа, оскільки він незримо у яких присутня. Тому Бог є нескінченним максимумом, а природа – теж максимум, хоч і обмежений. Так як вона складається з кінцевих величин, окремих предметів, то між кінцівкою та нескінченністю прірви немає, це просто різні сторони однієї сутності світу. Діалектика кінцевого і нескінченного властива природі - нескінченне складається з усього кінцевого, а останнє перетворюється на нескінченне.
Розмірковуючи так, можна мимоволі зробити висновок про вічність природи, а також нескінченність окремих речей. Не лише Бог вічний, а й природа. Кузанський, дотримуючись погляду створення світу Богом, який досконалий, стверджує, що такою є і природа, оскільки Творець недосконалого не створює.
Детальніше про людину та природу
В ідеї про людину як про досконалу та прекрасну індивідуальність, яку виражає гуманізм та антропоцентризм Відродження, увага акцентується на тому, що людина за своєю природою не тільки істота досконала, а й розумна, що визначає її досконалість. Це не хибна і не гріховна істота. Принцип антропоцентризму передбачає, що як природні істоти один перед одним рівні, кожен є досконала і гармонійна індивідуальність.
Багато мислителів епохи Відродження, як ви бачите, торкалися поняття гармонії природи та гармонії людини, але не всі бачили їхню єдність. Однак у цей час висуваються і деякі точки зору, які можна розглядати як ідею гармонії людини та природи. Наприклад, Бруно (портрет його представлений нижче), дотримуючись принципу пантеїзму, природу розуміє як Бога у речах.
Отже, якщо скрізь і в усьому є Бог, то можна припустити також, що він ніде не присутній. І якщо світ є порядністю істот від нижчих до вищих, то єдиним зі світом природи є і людина. Безпосереднім чином пов'язане духовне та тілесне. Між ними є єдність і немає прірви. Отже, життя здійснюється за законами природи. Гармонія тут швидше виступає не як взаємодія природи та людини, а як співвідношення частини та цілого.
Вираз змін у культурі вчені, які вивчали Ренесанс, побачили, перш за все, в антропоцентризмі, що яскраво проявився. У Середньовіччі, як відомо, домінувало теологічне погляд, згідно з яким людина в принципі ущербна, тотально і вихідно гріховна, від народження і до смерті неспроможна, бо його в житті веде промисел Божий, доля, його переслідують підступи диявола. Вважалося, що людина і призначена не для цього життя, а для спасіння душі. Тоді ідеальна людина - це аскет, чернець, святий, який відмовився від земної суєти, земних радостей, насолод. Адже справжнє життя і справжнє життя душі – поза земного тілесного існування.
У гуманістів епохи Відродження зміцнювалося інше уявлення про людину. Вони наголосили на тому, що людина, створена Богом, - її найкраще творіння. Людина тому божественна і є вільною істотою, на відміну від рослин та тварин. Один з італійських гуманістів Дж. Піко делла Мірандола стверджував, що людина була поставлена Богом у центр світу. Бог не дав йому жодного місця, ні образу, ні обов'язків. І має людина сама створити собі місце та обов'язок за своїм рішенням. І справжнє щастя людини полягає в тому, щоб стати тим, ким вона хоче бути.
Теологи Середньовіччя стверджували, що земне життя - це юдоль плачу і стогнань, вираження марності людських зусиль і турбот, що людина - лише мандрівник на дорозі життя, на шляху до єдино цінного вічного блаженного життя. Гуманісти епохи Відродження почали розглядати земне життя як ні з чим незрівнянну цінність, як єдину даровану можливість проявити, реалізувати себе, свою неповторність, унікальність; як життя, в якому людина може робити те, що її обезсмертить. Ренесанс стверджує важливість особистих заслуг людини, високо оцінює славу як слідство цих заслуг.
Високо почала цінуватися (знов, після античності) і людська тілесність: тілесне здоров'я і чоловіків, і жінок. Воістину божественним оголошується людський розум. Адже його теж дарував людині Бог. Божественними почали видаватися і почуття, пристрасті. Гуманісти вважали, що людині не треба соромитися природних почуттів та прагнень. Більше того, йому можна пишатися собою. Культура Ренесансу почала інтимізуватися. Звичайним явищем стає вести щоденники, особисті записи, писати листи, біографії, проявляти себе у любовній ліриці, жартівливих новелах.
У цей період з'являється уявлення про те, що знання, наука здатні творити чудеса, змінювати життя, його будову, керувати її процесами. Поряд із пізнанням, вираженням здібності людини до самопожертви та вдосконалення світу, стали вважатися мистецтво, творчість, майстерність. Саме епоха Відродження породила ідею прогресу людства, зокрема людського духу. Тому сенс гуманізму виявився над людинолюбстві християнського штибу, саме у широко трактується антропоцентризмі, коли все людське раптом стало високо цінуватися. Цінності, створювані людьми стали розглядатися як вищі.
Крім такого антропоцентризму і разом з ним, для Відродження був характерний інтерес до античної цивілізації та культури, орієнтація на античність. Саме в античності знаходили вже розвинену апологію розумності, світськість світогляду та багато інших. ін Ренесанс не був, звичайно, ні в якому сенсі поверненням до античності. Використання форм та елементів античної культури, її різноманітних досягнень, створювало можливості вираження для змістовного перелому, що відбувався в європейській культурі, підготовленого Середньовіччям.
Основні риси філософії епохи Відродження – антропоцентризм, гуманізм. З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха Відродження, яка створила свою блискучу культуру. У сфері економіки йде розпад феодальних відносин та розвитку зачатків капіталістичного виробництва; розвиваються найбагатші міста-республіки Італії. Одне за іншим випливають найбільші відкриття: перші друковані книги; вогнепальну зброю; Колумб відкриває Америку; Васко да Гама, обійшовши Африку, знайшов морський шлях до Індії; Магеллан своєю навколосвітньою подорожжю доводить кулястість Землі; виникають географія та картографія як наукові дисципліни; вводяться символічні позначення математики; з'являються наукова анатомія та основи фізіології; виникає «ятрохімія», або медична хімія, що прагне пізнання хімічних явищ у людському організмі та до вивчення ліків; Великих успіхів досягає астрономія.
Але найголовніше - було зламано диктатуру церкви. Саме це стало найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження.
Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму, «потойбічному» примарному світу. Петрарка, який невтомно збирав стародавні рукописи, закликає «зцілити криваві рани» своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів. Боккаччо у своєму «Декамероні» висміює розпусне духовенство та дармоїдне дворянство, прославляючи допитливий розум, прагнення до задоволень та кипучу енергію городян. Сатира «Похвала Дурності» Еразма Роттердамського, роман «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле, дотепні, сповнені знущання та глузувань «Листи темних людей» Ульріха фон Гуттена виражають гуманізм і неприйнятність старої середньовічної ідеології.
Величезний вплив на розвиток ідей гуманізму зробили чудові італійські художники, скульптори та архітектори Леонардо да Вінчі та Мікеланджело Буонарроті. Свої твори – твори живопису, скульптури та архітектури, роботи з математики, біології, геології, анатомії Леонардо да Вінчі присвячує людині, її величі. Як автор «Таємної вечері», «Джоконди» та ряду інших всесвітньо відомих шедеврів, він вплинув на гуманістичні принципи естетики епохи Відродження.
Вся культура Відродження, її філософія наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей. Стверджується новий критерій оцінки суспільних відносин – людський. На першому етапі гуманізм епохи Відродження виступив як світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви.
Нова культура та філософія з'явилися в Італії. Надалі Відродження охопило і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін. Саме та роль, яку відігравала антична культура у становленні культури нової епохи, і визначила назву цієї епохи, як епохи Відродження, або Ренесансу.
Які основні риси філософії епохи Відродження? По-перше, це заперечення «книжкової мудрості» та схоластичних словопрений на основі дослідження самої природи, по-друге, використання насамперед матеріалістичних творів філософів античності – Демокріта, Епікура; по-третє, тісний зв'язок із природознавством; по-четверте, дослідження проблеми людини. Перетворення філософії на антропоцентричну за своєю спрямованістю. Дослідники розрізняють два періоди у розвитку філософії епохи Відродження: 1. Реставрація та пристосування античної філософії до вимог нового часу – XV ст. 2. Виникнення власної своєрідної філософії, основною течією якої була натурфілософія – XVI ст.
Привертають увагу філософські погляди італійського гуманіста Лоренцо Валла (1407-1457). Він створив етичне вчення, одним із джерел якого стала етика Епікура. Основа всіх роздумів Лоренцо Валли на теми етики - думка про прагнення всього живого до самозбереження і виключення страждань. Життя – найвища цінність. а тому весь процес життєдіяльності має бути прагненням до насолод і добра, як почуття радості.
Валла відмовляється розглядати людину в дусі арістотелівсько-томістської традиції, згідно з якою людина вважалася причетною Богові через двоїстий характер душі як нерозумної та розумної, смертної та безсмертної. Валла вважає, що душа є щось єдине, хоча виділяє такі її функції, як пам'ять, розум, воля. Всі здібності душі розпізнаються у відчуттях: зорі, слуху, смаку, нюху та дотику. Валла - сенсуаліст: він вважає відчуття єдиним джерелом пізнання світу та моральної діяльності.
Відчуття мають основне значення й у його етичному вченні. Він намагається осмислити такі почуття, як подяка, прихильність до людини, насолода, гнів, жадібність, страх, мстивість, жорстокість та ін. саме задоволення оголошується «вищим благом».
Лоренцо Валла підкреслює різницю між тим, як він розуміє найвище благо, і тим, що під вищим благом розуміє Августин. У Августина найвище благо - це блаженство, пов'язане із пізнанням вищих абсолютних істин і самого Бога. У Валли найвище благо - це будь-яка насолода, яку людина отримує у своїй життєдіяльності, якщо вона є її життєвою метою. У роботах Валли ми зустрічаємо такі поняття, як особисте благо, особистий інтерес. Саме на них будуються відносини людей у суспільстві.
Аскетичним чеснотам він протиставляє світські чесноти: чеснота у перенесенні бідності, а й у тому, щоб розумно користуватися багатством; не лише у помірності, а й у шлюбі; не лише в послуху, а й у тому, щоб мудро керувати. Спроба вивести моральність із природи людини була дуже важливою для ідеології гуманізму. Дослідники вважають, що у розробці проблем етики Лоренцо Валла посідає місце між Епікуром та Гассенді.
М. Монтеня називають останнім гуманістом. Якщо ми перерахуємо назви розділів його книги «Досліди», то зрозуміємо, що Монтень пише щось на кшталт «підручника життя»: «Година переговорів – небезпечна година». "Про покарання за боягузтво", "Вигода одного - шкода іншого", "Про помірність", "Про закони проти розкоші", *Про ощадливість древніх", "Про вік", "Різними засобами можна досягти одного і того ж", " Про батьківську любов», «Про славу», «Про жорстокість», «Про зарозумілість», «Про три види спілкування» та ін. Прикладів, анекдотів, афоризмів, але незабаром відчув, що вони потребують коментарів, причому досить ґрунтовних, що базуються на особистому досвіді.
Все своє життя Монтень коригував, доповнював «Досліди», тому вони містять різні погляди автора, відому суперечливість, яку Монтень і прагнув усунути. Він шукав істину.
Він виступав проти теоцентристської концепції, яка йде від Фоми Аквінського: Бог - абсолютне буття, а людина, як його творіння - виняткова істота, якій дано, користуючись засобами розуму, нескінченно наближатися до цього буття, проникати в першопричину, в саму сутність речей ... Монтень не погоджується з таким антропоцентризмом; його антропоцентризм інший: він пропонує розглянути людину, «взяту саму по собі, без будь-якої тюсторонньої допомоги, озброєного лише своїми людськими засобами і позбавленого божественної милості і знання, що становлять насправді всю його славу, його силу, основу його істоти...».
Одним із перших соціальних філософів епохи Відродження, які відкинули теократичну концепцію держави, згідно з якою держава залежить від церкви як нібито найвищої влади на Землі, був Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Йому належить обґрунтування необхідності світської держави: він доводив, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Люди, заявляв Макіавеллі, швидше забудуть смерть батька, аніж позбавлення майна. Саме в силу початкового зла людської природи, прагнення до збагачення будь-якими способами виникає необхідність приборкання цих людських інстинктів за допомогою особливої сили, якою є держава. У своїх творах «Міркування на першу декаду Тита Лівія», «Князь» флорентійський філософ приходить до переконання, що саме право, юридичний світогляд людей, який може виховати лише держава, а не церква, створить необхідний порядок у суспільстві.
Макіавеллі заявляє, що церква розхитала підвалини державної влади, намагаючись поєднати у своїх руках духовну та світську владу, послабила у людях прагнення служити державі.
Макіавеллі підводить до висновку, що всі кошти дозволені для досягнення політичних цілей, і хоча государ повинен керуватися загальноприйнятими нормами моралі в поведінці, він може з ними не зважати на політику, якщо це сприятиме посиленню державної влади. Князь, який вступив на шлях створення сильної держави, повинен керуватися політикою «батога та пряника», поєднуючи в собі якості лева та лисиці. Підкупи, вбивства, отруєння, віроломство - це дозволено у політиці, спрямованої зміцнення структурі державної влади.
Соціально-філософська думка епохи Відродження була пов'язана з іменами Томаса Мюнцера (1490-1525) - німецького революціонера, вождя селянських мас у Реформації та селянській війні 1524-1526 рр. в Німеччині; англійського гуманіста Томаса Мора (1478-1535) – автора книги «Утопія», яка зробила його першим представником утопічного соціалізму; італійського філософа Томмазо Кампанелли (1568-1639), який написав знамените твір «Місто Сонця».
З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха – епоха Відродження, створила свою блискучу культуру. Найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження став злам диктатури церкви.
Антропоцентризм– вчення, згідно з яким людина є центром Всесвіту і метою всіх подій, що відбуваються у світі.
Гуманізм -різновид антропоцентризму, погляди, що визнають цінність людини як особистості, її права на свободу та щастя.
Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму:
– Петрарка,який збирав стародавні рукописи, закликає «зцілити криваві рани» своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів;
– Боккаччовисміює у своєму «Декамероні» розпусне духовенство, дармоїдне дворянство і прославляє допитливий розум, прагнення задоволенням і кипучу енергію городян;
– Еразм Роттердамськийу сатирі «Похвала Дурності» та Раблеу романі «Гаргантюа і Пантагрюель» виражають гуманізм та неприйнятність старої середньовічної ідеології.
Величезне впливом геть розвиток ідей гуманізму також надали: Леонардо Да Вінчі(його твори живопису, скульптури та архітектури, роботи з математики, біології, геології, анатомії присвячені людині, її величі); Мікеланджело Буонарроті(у його полотні «Оплакування Христа», у розписі склепіння Сикстинської капели у Ватикані, у статуї «Давид» утверджується фізична та духовна краса людини, її безмежні творчі можливості).
Філософія епохи Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей.
Етапи розвитку гуманізму:
– світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви;
– ціннісно-моральний акцент філософії та літератури.
З'явилася нова культура та філософія в Італії, потім охопивши і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін.
Основні риси філософії епохи Відродження:
– заперечення «книжкової мудрості» та схоластичних слів на основі дослідження самої природи;
- Використання матеріалістичних творів філософів Античності (Демокріта, Епікура);
– тісний зв'язок із природознавством;
– дослідження проблеми людини, перетворення філософії на антропоцентричну за своєю спрямованістю.
Нікколо Макіавеллі(1469–1527) – один із перших соціальних філософів епохи Відродження, які відкинули теократичну концепцію держави.
Він обґрунтував необхідність світської держави, довівши, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Зло людської природи, прагнення до збагачення будь-якими способами виявляють необхідність приборкання людських інстинктів за допомогою особливої сили – держави.
Необхідний порядок у суспільстві створює юридичний світоглядлюдей, які не можуть виховати церкву, а тільки держава, ось основна ідея Нікколо Макіавеллі.
Питання, які розглядає Макіавеллі:
– «Що краще: вселяти кохання чи страх?»
- "Як государі повинні тримати слово?"
– «Як уникати ненависті та зневаги?»
– «Як слід чинити государю, щоб його шанували?»
- "Як уникнути підлесників?" та ін.