Як починається майстер та маргарита. Як починається твір майстер і маргарита
Над романом «Майстер і Маргарита» Булгаков працював близько 12 років і так не встиг остаточно його відредагувати. Цей роман став справжнім одкровенням письменника, сам Булгаков говорив, що це його головне послання до людства, заповіт нащадкам.
Про цей роман написано багато книг. Серед дослідників творчої спадщини Булгакова є думка, що це твір свого роду політичний трактат. У Воланді вони бачили Сталіна та її почет ототожнювали з політичними діячами на той час. Проте розглядати роман «Майстер і Маргарита» лише з цього погляду та бачити в ньому лише політичну сатиру було б неправильно.
Деякі літературознавці вважають, що основним змістом цього містичного твору є одвічна боротьба між добром і злом. По Булгакову виходить, що і зло на Землі завжди повинні бути в рівновазі. Ієшуа і Воланд уособлюють собою саме ці два духовні засади. Однією з ключових фраз роману стали слова Воланда, які він промовив, звертаючись до Левія Матвія: «Чи не так добрий, подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б, якби з неї зникли тіні?»
У романі зло, в особі Воланда, стає гуманним і справедливим. Добро і зло переплетені між собою і перебувають у тісній взаємодії, особливо у людських душах. Воланд карав людей злом за зло заради справедливості.
Не дарма деякі критики проводили аналогію роману Булгакова та історію Фауста, щоправда в «Майстері та Маргариті» ситуація представлена у перевернутому вигляді. Фауст продав душу дияволу і зрадив любов Маргарити заради спраги пізнання, а романі Булгакова Маргарита укладає з дияволом заради любові до Майстра.
Боротьба за людину
Жителі Булгаківської Москви постають перед читачем зборами маріонеток, що мучать пристрасті. Величезне значення має у Вар'єте, де Воланд сідає перед публікою і починає розмірковувати у тому, що не змінюються століттями.
На тлі цієї безликої маси тільки Майстер і Маргарита глибоко усвідомлюють, як улаштований світ і хто ним править.
Образ Майстра є збірним та автобіографічним. Читач не впізнає його справжнє ім'я. В особі майстра виступає будь-який художник, а також людина, яка має власне бачення світу. Маргарита - це образ ідеальної жінки, яка здатна любити до кінця, незважаючи на труднощі та перепони. Вони ідеальні збірні образи відданого своїй справі чоловіка та вірній своїм почуттям жінки.
Таким чином, зміст цього безсмертного роману умовно можна поділити на три шари.
Над усім стоїть протистояння Воланда та Ієшуа, які разом зі своїми учнями та почетом ведуть безперервну боротьбу за безсмертну людську душу, грають долями людей.
Трохи нижче знаходяться такі люди, як Майстер і Маргарита, пізніше до них приєднується учень Майстра професор Понирєв. Ці люди духовно зріліші, які усвідомлюють, що життя влаштоване набагато складніше, ніж, здається, здавалося б.
І, нарешті, у самому низу перебувають звичайні обивателі булгаковської Москви. Вони не мають волі і прагнуть лише матеріальних цінностей.
Роман Булгакова «Майстер і Маргарита» служить постійним застереженням від неуважності до себе, від сліпого дотримання заведеного порядку речей, на шкоду усвідомленню власної особистості.
Роман «Майстер і Маргарита» - твір, де знаходять відображення філософські, отже вічні теми. Любов і зрада, добро і зло, істина і брехня вражають своєю дуальністю, відбиваючи суперечливість і водночас повноту людської природи. Містифікація та романтизм, оформлені витонченою мовою письменника, підкуповують глибиною думки, яка потребує неодноразового прочитання.
Трагічно і безжально постає в романі складний період Російської історії, розгортаючись таким серм'яжним боком, що сам диявол відвідує палац столиці, щоб знову стати бранцем фаустівської тези про силу, що вічно хоче зла, але робить благо.
Історія створення
У першій редакції 1928 р. (за деякими даними 1929 р.) роман був більш плоским, і виділити конкретні теми не мало труднощів, але після майже десятка років і в результаті непростої роботи, Булгаков прийшов до складно структурованого, фантастичного, але від того не менш життєвої розповіді.
Поряд з цим, будучи людиною, яка долає труднощі рука об руку з коханою жінкою, письменник зумів знайти місце для природи почуттів тонших, ніж марнославство. Світлячками надії провівши головних героїв через диявольські випробування. Так роману 1937 року було дано остаточну назву: «Майстер і Маргарита». І то була третя редакція.
Але робота тривала практично до смерті Михайла Опанасовича, останню правку він вніс 13 лютого 1940 року, а 10 березня цього року помер. Роман вважається незакінченим, про що свідчать численні нотатки в чернетках, збережених третьою дружиною письменника. Саме завдяки їй світ побачив твір, хай і в скороченому журнальному варіанті, 1966 року.
Спроби автора довести роман до логічного завершення свідчать, наскільки важливим він був йому. Булгаков вигорів останніми своїми силами в ідею створення чудової та трагічної фантасмагорії. У ній чітко і злагоджено позначилося його власне життя у вузькій, наче панчоху, кімнатці, де він боровся з хворобою і прийшов до усвідомлення справжніх цінностей людського буття.
Аналіз твору
Опис твору
(Берліоз, Іван бездомний та Воланд між ними)
Дія починається з опису зустрічі двох московських літераторів із дияволом. Зрозуміло, ні Михайло Олександрович Берліоз, ні Іван безпритульний навіть не підозрюють, з ким розмовляють травневим днем на патріарших ставках. Надалі Берліоз гине згідно з пророцтвом Воланда, а сам месир займає його квартиру, щоб продовжити свої розіграші та містифікації.
Іван бездомний, у свою чергу, стає пацієнтом психіатричної лікарні, не впоравшись із враженнями від зустрічі з Воландом та його почтом. У будинку скорботи поет знайомиться з Майстром, який написав роман про прокуратора Юдеї, Пілата. Іван дізнається, що столичний світ критиків жорстоко поводиться з неугодними письменниками і починає розумітися на літературі.
За зниклим Майстром тужить Маргарита - бездітна жінка тридцяти років, дружина великого фахівця. Незнання доводить її до відчаю, в якому вона зізнається собі в готовності віддати душу дияволу, аби дізнатися про долю коханого. Один із членів почту Воланда, демон безводної пустелі Азазелло, доставляє Маргаріті чудодійний крем, завдяки якому героїня перетворюється на відьму, щоб виконати роль королеви на балу сатани. З гідністю подолавши деякі муки, жінка отримує виконання свого бажання – зустріч із Майстром. Воланд повертає письменнику спалений під час цькування рукопис, проголошуючи глибоко філософську тезу про те, що «рукописи не горять».
Паралельно розвивається сюжетна лінія про Пілата, роман, написаний Майстром. Історія розповідає про заарештованого мандрівного філософа Ієшуа Га-Ноцрі, якого зрадив Юда з Кіріафа, здавши владі. Прокуратор Юдеї вершить суд у стінах палацу Ірода Великого і змушений стратити людину, чиї зневажливі до влади кесаря, і влада взагалі, ідеї здаються йому цікавими та гідними обговорення, якщо не справедливими. Упоравшись із боргом, Пилат наказує Афранію - начальнику таємної служби - убити Юду.
Сюжетні лінії поєднуються в останніх розділах роману. Один із учнів Ієшуа, Левій Матвій, відвідує Воланда з клопотанням дарувати закоханим спокій. Тієї ж ночі сатана і його оточення покидають столицю, а Майстру і Маргаритові диявол дарує вічний притулок.
Головні герої
Почнемо з темних сил, що з'являються у перших розділах.
Персонаж Воланда дещо відрізняється від канонічного втілення зла у чистому вигляді, хоча в перших редакція йому була відведена роль спокусника. У процесі обробки матеріалу з сатанинської тематики, Булгаков зліпив образ гравця з безмежною силою вершити долі, наділеного, разом з тим, всезнанням, скепсисом і дещицею грайливої цікавості. Автор позбавив героя будь-якої бутафорії, на кшталт копит або рогів, вилучив також більшу частину опису зовнішності, що мала місце у другій редакції.
Москва служить Воланду сценою, де він, до речі, не залишає жодних фатальних руйнувань. Воланд покликаний Булгаковим, як найвища сила, мірило людських вчинків. Він є дзеркало, що відбиває суть інших персонажів і суспільства, погруженого в доносах, підступності, жадібності та лицемірстві. І, як усяке дзеркало, месир дає можливість людям, які думають і схильні до справедливості, змінитися на краще.
Образ з портретом, що вислизає. Зовні в ньому сплелися риси Фауста, Гоголя та самого Булгакова, оскільки душевний біль, завданий жорсткою критикою та невизнанням, доставив письменнику чимало проблем. Майстер задуманий автором, як персонаж, якого читач скоріше відчуває, ніби має справу з близькою, рідною людиною, а не бачить, як стороннього, через призму оманливої зовнішності.
Майстер мало що пам'ятає про життя до зустрічі з любов'ю - Маргаритою, наче й не жив по-справжньому. Біографія героя несе чіткий відбиток подій життя Михайла Опанасовича. Тільки фінал письменник придумав для героя світліший, ніж випробував сам.
Збірний образ, що втілює жіночу сміливість любити всупереч обставинам. Маргарита приваблива, зухвала і відчайдушна у своєму прагненні возз'єднатися з Майстром. Без неї нічого й не сталося б, адже її молитвами, якщо можна так висловитися, відбулася зустріч із сатаною, її рішучістю стався великий бал і лише завдяки її непохитній гідності відбулася зустріч двох головних трагічних героїв.
Якщо знову озирнутися на життя Булгакова, неважко відзначити, що без Олени Сергіївни, третьої дружини письменника, яка двадцять років опрацьовувала його рукописи і слідувала за ним за життя, наче вірна, але експресивна тінь, готова зжити зі світу ворогів і недоброзичливців, теж не сталося б публікації роману.
Повита Воланда
(Воланд та його почет)
У почет входять Азазелло, Коровйов-Фагот, Кіт бегемот і Гелла. Остання є жінкою-вампіром і займає нижню сходинку в демонічній ієрархії, другорядний персонаж.
Перший служить прообразом демон пустелі, він виконує роль правої руки Воланда. Так Азазелло безжально вбиває барона Майгеля. Крім здатності до вбивства, Азазелло вміло спокушає Маргариту. До певної міри, цей персонаж, введений Булгаковим у тому, щоб вилучити з образу сатани характерні поведінкові звички. У першій редакції автор хотів назвати Воланда Азазель, але передумав.
(Погана квартира)
Коровйов-Фагот теж демон, причому старший, але фігляр і клоун. У його завдання входить бентежити і чинити оману шановну публіку. При цьому у фіналі він виявляється зовсім не хохмачем по суті, а покараним за невдалий каламбур лицарем.
Кіт Бегемот - найкращий з блазнів, перевертень, схильний до обжерливості демон, який постійно вносить переполох у життя москвичів своїми комічними пригодами. Прообразами безперечно послужили коти, як міфологічні, і цілком реальні. Наприклад, Флюшка, який жив у будинку Булгакових. Любов письменника до тварини, від імені якого він часом писав записки другої дружини, перекочувала на сторінки роману. Перевертень відбиває схильність інтелігенції перетворюватися, як і сам письменник, одержуючи гонорар і витрачаючи їх у покупки делікатесів у магазині Торгсин.
«Майстер і маргарита» - унікальне літературне дітище, яке стало зброєю в руках письменника. З його допомогою Булгаков розправився над ненависними соціальними пороками, у тому числі, яким був схильний сам. Він зміг висловити свій досвід переживань через фрази героїв, що стали номінальними. Зокрема, твердження про рукописи перегукується з латинським прислів'ям «Verba volant, scripta manent» - «слова відлітають, написане залишається». Адже спалюючи рукопис роману, Михайло Опанасович не зміг забути раніше створене та повернувся до роботи над твором.
Ідея роману в романі дозволяє автору вести дві великі сюжетні лінії, поступово зближуючи їх у тимчасовій стрічці, поки ті не перетнуться «за гранню», де вигадка і реальність вже не відрізняються. Що, своєю чергою, порушує філософське питання значимості помислів людини, і натомість порожнечі слів, що розлітаються із шумом пташиних крил під час партії Бегемота і Воланда.
Роману Булгакова судилося пройти крізь час, як і самим героям, щоб знову і знову торкатися важливих аспектів соціального життя людини, релігії, питань морально-етичного вибору та вічної боротьби добра і зла.
Який видає себе за фахівця темної магії, насправді це сатана. Першим зустрічає його на Патріарших ставках Берліоз – редактор великого журналу та поет Іван Бездомний. Вони сперечаються про Христа.
Воланд каже, що Христос існував насправді і доводить це пророкуванням Берліозу смерті з відсіканням голови. І на очах Івана Бездомного Берліоз потрапляє під трамвай. Поет Іван Бездомний безуспішно намагається переслідувати Воланда, потім, опинившись у Масоліті (Московської Літературної Асоціації) він так незв'язано розповідає про події, що відбулися, що його намагаються відправити в заміську психіатричну лікарню.
Воланд з'явившись за адресою покійного Берліоза, який проживав разом зі Степаном Ліходєєвим – директором Вар'єте, застає Степана у стані найсильнішого похмільного синдрому і пред'являє йому контракт на виступ Воланда в театрі, пописаний ним же, Ліходєєвим, потім виправдовує Лиходєєва з квартири і той країну у Ялті.
Сатану супроводжує дивна почет: гарненька відьма Гелла, страшний Азазелло, Коровйов (Фагот), і Бегемот, який представлений у вигляді жахливих розмірів чорного кота. Ніконор Іванович Босий, голова житлового товариства будинку № 302 – біс на Садовій вулиці опиняється у квартирі 50 і застає там Коровйова. Той пропонує здати квартиру Воланда, бо Берліоз загинув, а Ліходеєв перебуває в Ялті і після довгих умовлянь Ніконор Іванович погоджується. Отримавши понад плату чотириста рублів ховає їх у вентиляційний отвір. Того ж дня до нього приходять з арештом за зберігання валюти, бо ці рублі виявилися доларами.
Фіндиректор Вар'єте - Римський і адміністратор Варенуха безрезультатно намагаються відшукати Ліходєєва, той у свою чергу шле їм телеграму за телеграмою, намагаючись підтвердити свою особистість і отримати хоч якісь гроші, щоб повернутися з Ялти. Вирішивши, що це дурний жарт, Римський посилає Варенуху з телеграмами, щоб він відніс їх туди куди треба, але Варенуха не дістається місця призначення, бо його підхоплює Бегемот.
Увечері на сцені Вар'єте починається вистава великого мага і його почту. Виставивши пістолет навпроти Фагота Вланд організує грошовий дощ, люди хапають червонці, що падають з неба, на сцені відкривається магазин для дам, де кожна жінка, яка сидить у залі, може змінити свій гардероб. Через деякий час після закінчення вистави всі червінці перетворюються на прості папірці, а жінки змушені метатися вулицею у спідній білизні, бо все, у що вони були одягнені – безвісти зникло.
Після спектаклю Римський затримується в кабінеті, до нього заходить Варенуха, перетворений Геллою на вампіра. Побачивши, що Варенуха не відкидає тінь, Римський намагається тікати, чує крики півня і вампіри зникають. Римський, миттєво посивівши, кидається на вокзал, щоб поїхати кур'єрським поїздом до Петербурга.
Поет Іван Бездомний зустрічається у клініці з Майстром, Майстер розповідає про себе. Він був істориком, працював у музеї і отримавши великий виграш вирішив винайняти квартиру в одному з Арбатських провулків і став там писати роман про Понтія Пілата. Якось на вулиці він побачив Маргариту. Вони одразу покохали один одного, і незважаючи на те, що Маргарита була дружиною однієї з шановних людей, вона щодня приходила до Майстра. Майстер писав свій роман, потім він його закінчив та відніс до редакції, але публікувати роман відмовилися. Хоча уривок опублікували, він піддався критиці і Майстер захворів.
Вранці Маргарита прокидається з відчуттям, що має щось статися і вирушає гуляти до парку, де зустрічає Азеззело. Той, у свою чергу, пропонує їй зустрітися з іноземцем і Маргарита погоджується. Азаззело дає їй баночку з кремом, за допомогою його маргариту може літати. Воланд просить Маргариту бути королевою на його балу і обіцяє виконати те, що вона забажає. Опівночі починається бал сатани. Чоловіки у фраках, а жінки оголені. Коли бал закінчується Маргарита просить повернути їй Майстра, і Воланд виконує обіцяне.
У другій сюжетній лінії у палаці прокуратор Понтій Пілат допитуючи заарештованого, розуміє, що перед ним не розбійник, а просто бродячий філософ, але все ж таки стверджує обвинувальний вирок. Він сподівається, що Каїфа зможе відпустити одного із засуджених, але Каїфа відмовляється. Левій Мотвей приносить проповіді Га-Ноцрі, і Понтій Пілат читає «Найстрашніша вада - це боягузтво».
У цей час у Москві. На заході сонця Світу Воланда прощається з містом. На заході сонця з'являється Левій Мотвей і пропонує їм взяти до себе Майстра. Азаззело приходить у будинок до майстра і приносить вино у подарунок від Волана, коли вони його випивають Чорний кінь відносить Майстра, свиту Воланда та Маргариту.
94. Великий шестиповерховий будинок, розташований на Садовій вулиці.Не просте для перекладу пропозицію з одного простого російського слова – спокій. В оригіналі у Булгакова будинок, у якому жив Степа, описаний як «великий шестиповерховий будинок, спокоєм розташований на вулиці Садовій». Я намагався — і мушу визнати, що це зажадало не лише допомоги словника, — перекласти це як «п'ятиповерховий будинок, розташований на Садовій вулиці». Але в англійських перекладачів Річарда Півіа та його дружини Лариси Волохонської була інша точка зору. Вони не перевили слово "спокоєм" (що являє собою відміну слова "спокой") як спокійно (мирно). Вони мабуть десь прочитали, що будинок був підковоподібним, і тому вони переклали: "...a big, six-storeyed, U-shaped building on Sadovaya Street" або "великий шестиповерховий підковоподібний будинок на вулиці Садовій". Але відповідно до мого словника англійське слово u-shaped перекладається російською мовою як «підковоподібна». Я вирішив подивитися, як це перекладено іншими мовами. І вгадайте! Ніхто не використовував слово спокій. Марк Фондсе та Аї Прінс — перекладачі голландською мовою — також переклали як «п'ятиповерхову підко-образну будівлю». І це найімовірніше пов'язане з цим словом «спокій».Звісно ж, що «спокій» має інше, крім спокою, значення. До 1990-х років для вказівки букв російського алфавіту (алфавіту на кирилиці) росіяни використовували слов'янські церковні імена. Слов'янське церковне ім'я для літери, відомої як Пе і що пишеся як П, було … спокій. Таким чином, російський текст міг бути переведений як «шістьповерховий П-подібний будинок на вулиці Садовій». Але у зв'язку з тим, що буква «П» відсутня в латинському алфавіті, Півіа та Волохонська, також як Фондсе та Прінс, просто перевернули цю букву, зробивши з неї «U». Французький перекладач також як англійський перекладач Майкл Глені вирішив цю проблему дуже прагматично. Вони обидва просто не переклали слово «спокій», ніби цього слова не було в оригінальному російському тексті. Найімовірніше перекладачі ніколи не бачили вдома на вулиці Садовій. Якби вони бачили, вони б знали, що будинок прямокутної, а не підковоподібної форми, і він оточений з усіх боків патіо. Це було також і за часів Булгакова. Але на відміну від сьогодення, у його час це був дуже тихий район. Перед будинком, як і в багатьох місцях Садового кільця, була дуже широка пішохідна зона … таким чином, дуже багато спокою…
Ще одне спостереження: уважний читач також може помітити, що в голландському перекладі будинок є п'ятиповерховим, а в англійському — шестиповерховим. В оригінальному тексті Булгакова написано у шестиповерховому будинку. Перекладачі англійською та французькою мовами переклали дослівно і описали будинок як шестиповерховий. Певна плутанина виникає через нумерацію поверхів, через те, що в Росії поверхи вважаються, починаючи з нижнього поверху (включаючи цокольний). У інших країнах найчастіше нижній поверх вважається «нульовим», тобто. будинок має 6 поверхів: нульовий (або цокольний) поверх і наступні 5 поверхів.
Передмова
Михайло Булгаков забрав із цього світу таємницю творчого задуму свого останнього і, мабуть, головного твору «Майстер і Маргарита».
Світогляд автора виявився досить еклектичним: при написанні роману були використані і іудаїстичні вчення, і гностицизм, і теософія, і масонські мотиви. «Булгаківське розуміння світу в кращому разі ґрунтується на католицькому вченні про недосконалість первозданної природи людини, яка потребує активного зовнішнього впливу для свого виправлення» . З цього випливає, що роман допускає масу тлумачень і в християнській, і в атеїстичній, і в окультній традиції, вибір якої залежить від точки зору дослідника.
«Роман Булгакова присвячений зовсім не Ієшуа, і навіть не насамперед самому Майстру з його Маргаритою, але — сатані. Воланд є безперечним головним героєм твору, його образ — свого роду енергетичний вузол всієї складної композиційної структури роману» .
Сама назва «Майстер і Маргарита» «затемнює справжній зміст твору: увага читача зосереджується на двох персонажах роману як на головних, тоді як за змістом подій вони є лише підручними головного героя. Зміст роману складає не історія Майстра, не літературні його пригоди, навіть не взаємини з Маргаритою (все це вдруге), але історія одного з візитів сатани на землю: з початком його починається роман, кінцем його і завершується. Майстер представляється читачеві лише в тринадцятому розділі, Маргарита і того пізніше - у міру виникнення потреби у них у Воланда».
«Антихристиянська спрямованість роману не залишає сумнівів… Недарма так дбайливо маскував Булгаков справжній зміст, глибинний зміст свого роману, розважаючи читача побічними деталями. Але темна містика твору без волі і свідомості проникає в душу людини — і хто візьметься обчислити можливі руйнування, які можуть бути в ній тим зроблені?..»
Наведена вище характеристика роману викладачем Московської Духовної Академії, кандидатом філологічних наук Михайлом Михайловичем Дунаєвим позначає серйозну проблему, що постає перед православними батьками та педагогами у зв'язку з тим, що роман «Майстер і Маргарита» включено до програми з літератури державних середніх загальноосвітніх навчальних закладів. Як уберегти релігійно-індиферентних, а отже, беззахисних перед окультними впливами учнів від впливу тієї сатанинської містики, якою насичений роман?
Одне з головних свят Православної Церкви – Преображення Господнє. Подібно до Господа Ісуса Христа, що перетворився перед Своїми учнями (, ), нині перетворюються через життя у Христі і душі християн. Це перетворення може бути поширеним і на навколишній світ — роман Михайла Булгакова не є винятком.
Портрет епохи
З біографічних відомостей відомо, що сам Булгаков сприймав свій роман як попередження, як надлітературний текст. Вже вмираючи, він попросив дружину принести рукопис роману, притиснув до грудей і віддав зі словами: Нехай знають!
Відповідно, якщо наша мета не просто отримати від читання естетичне та емоційне задоволення, а зрозуміти ідею автора, зрозуміти, заради чого людина витратила дванадцять останніх років свого життя, по суті все життя, ми повинні поставитися до цього твору не тільки з точки зору літературної. критики. Щоб зрозуміти ідею автора, треба хоча б щось знати про життя автора — найчастіше його епізоди знаходять своє відображення у його творах.
Михайло Булгаков (1891-1940) – онук православного священика, син православного священика, професора, викладача історії Київської Духовної Академії, родич відомого православного богослова о. Сергія Булгакова. Це дає підстави припускати, що Михайло Булгаков хоча б частково був знайомий із православною традицією сприйняття світу.
Зараз для багатьох на диво, що існує якась православна традиція сприйняття світу, проте це так. Православний світогляд насправді дуже глибоко, формувався протягом більш ніж семи з половиною тисяч років і зовсім нічого спільного не має з карикатурою, намальованою на нього, по суті, неосвіченими людьми в ту саму епоху, в яку народився роман «Майстер і Маргарита».
У 1920-ті роки Булгаков захоплюється вивченням каббалістики та окультної літератури. У романі «Майстер і Маргарита» про добре знання цієї літератури говорять імена бісів, опис сатанинської чорної меси (у романі вона названа «балом сатани») та інше…
Вже наприкінці 1912 року Булгаков (йому був тоді 21 рік) абсолютно точно заявив своїй сестрі Надії: «Ось побачиш, я буду письменником» . І він став ним. У цьому необхідно пам'ятати, що Булгаков російський письменник. А чим завжди займалася переважно російська література? Дослідженням людської душі. Будь-який епізод життя літературного персонажа описується рівно настільки, наскільки це необхідно для розуміння того, який вплив він вплинув на людську душу.
Булгаков взяв західну популярну форму і наповнив її російським змістом, сказав у популярній формі про найсерйозніші речі. Але!
Для релігійно необізнаного читача роман у разі залишається бестселером, оскільки він немає фундаменту, який необхідний сприйняття повноти вкладеної у роман ідеї. У гіршому випадку ця сама непоінформованість призводить до того, що читач бачить у «Майстері та Маргариті» і включає в свій світогляд такі ідеї релігійного змісту, які самому Михайлу Булгакову навряд чи прийшли б на думку. Зокрема, у певному середовищі ця книга цінується як «гімн сатани». Ситуація зі сприйняттям роману аналогічна завезення до Росії картоплі за Петра I: продукт чудовий, але через те, що ніхто не знав, що з ним робити і яка його частина їстівна, люди труїлися і вмирали цілими селами.
Взагалі, треба сказати, що роман писався тоді, як у СРСР поширювалася своєрідна епідемія «отруєнь» на релігійному грунті. Справа ось у чому: 1920-30-ті роки в Радянському Союзі - це роки, коли величезними тиражами видавалися західні антихристиянські книжки, в яких автори або зовсім заперечували історичність Ісуса Христа, або прагнули представити Його як простого єврейського філософа і не більше. Рекомендації Михайла Олександровича Берліоза Івану Миколайовичу Понирєву (Бездомному) на Патріарших ставках (275) і є конспект подібних книжок. Про атеїстичний світогляд варто поговорити докладніше, аби зрозуміти, з чого потішається Булгаков у своєму романі.
Атеїстичне світогляд
Насправді питання «є Бог чи ні Бога» у молодій Країні Рад носило суто політичний характер. Відповідь «Бог є» вимагала негайної відправки вищезгаданого Бога «на Соловки року на три» (278), що здійснити було б проблематично. Логічно неминуче обирався другий варіант: Бога немає. Ще раз варто згадати, що ця відповідь мала характер суто політичний, істина нікого не хвилювала.
Для людей освічених питання про буття Бога, власне, ніколи не існувало — інша справа, вони розходилися в думках про характер, особливості цього буття. Атеїстичне сприйняття світу в сучасному вигляді сформувалося лише в останній чверті XVIII століття і приживалося насилу, тому що його поява на світ супроводжувалося страшними соціальними катастрофами на кшталт французької революції. Саме тому Воланд надзвичайно радіє, виявивши в Москві найвідвертіших атеїстів в особі Берліоза та Івана Бездомного (277).
На думку православного богослов'я, атеїзм – пародія на релігію. Це віра в те, що Бога нема. Саме слово «атеїзм» перекладається з грецької так: «а» — негативна частка «не», а «теос» — «Бог», буквально — «безбожжя». Атеїсти ні про яку віру чути не хочуть і запевняють, що своє твердження ґрунтуються на суворо наукових фактах, а «в галузі розуму жодного доказу існування Бога бути не може» (278). Але таких «суворо наукових фактів» у сфері богопізнання принципово не існує і не може існувати… Наука вважає світ нескінченним, а значить, за якимось камінчиком на задвірках всесвіту Бог завжди зможе сховатися, і жоден кримінальний розшук не зможе Його знайти (пошуки Воланда у цілком обмеженій у просторовому відношенні Москві і показують абсурдність подібних пошуків на кшталт: «Гагарин у космос літав, Бога не бачив»). Жодного наукового факту про небуття Бога (як і про буття) не існує, але стверджувати, що чогось немає за законами логіки набагато складніше, ніж стверджувати, що це є. Щоб переконатися, що Бога немає, атеїстам необхідно провести науковий експеримент: досвідчено перевірити релігійний шлях, який стверджує, що Він є. Отже, атеїзм закликає кожного, хто шукає сенс життя до релігійної практики, тобто до молитви, посту та інших особливостей духовного життя. В наявності явний абсурд…
Ось цей самий абсурд («Бога немає тому, що Його не може бути») Булгаков і демонструє радянському громадянину, який патологічно не бажає помічати Бегемота, що катається на трамваї і платить за проїзд, так само як і дивовижної зовнішності Коровйова і Азазелло. Багато пізніше, вже в середині 1980-х років радянські панки досвідчено довели, що, маючи таку зовнішність, Москвою можна було ходити лише до першої зустрічі з міліціонером. У Булгакова ж помічати всі ці кричущі речі починають лише ті люди, які готові взяти до уваги потойбічний фактор земних подій, які погоджуються з тим, що події нашого життя відбуваються не з волі сліпого випадку, але за участю тих чи інших конкретних особистостей з «тобічного» »світу.
Біблійні персонажі у романі
Чим, власне, пояснити звернення Михайла Булгакова до сюжету Біблії?
Якщо придивитися, коло питань, що хвилюють людство протягом усього історії, досить обмежене. Всі ці питання (їх ще називають «вічними» або «проклятими», дивлячись стосовно них) стосуються сенсу життя, або, що те саме, сенсу смерті. Булгаков звертається до новозавітного біблійного сюжету, нагадуючи радянському читачеві про існування цієї Книги. У ній, до речі, зазначені питання сформульовані із граничною точністю. У ній же, власне, є й відповіді для тих, хто захоче їх прийняти.
У «Майстері і Маргариті» порушуються ті самі «вічні» питання: чому протягом усього свого земного життя людина стикається зі злом і куди при цьому дивиться Бог (якщо Він взагалі є), що чекає на людину після смерті і так далі. Михайло Булгаков змінив мову Біблії на сленг релігійно не освіченого радянського інтелігента 1920-30-х. Навіщо? Зокрема, щоб у країні, яка перероджувалась у єдиний концтабір, сказати про свободу.
Свобода людини
Це тільки на перший погляд Воланд та його компанія, що хочуть із людиною, те й роблять. Насправді лише за умови добровільного прагнення душі людини до зла Воланд має владу познущатися з нього. І ось тут варто було б звернутися до Біблії: що там говориться про могутність і владу диявола?
Книга Іова
Глава 1
6 І був день, коли прийшли Божі сини стати перед Господнім лицем. поміж ними прийшов і сатана.
8 І сказав Господь до сатани: Чи звернув ти увагу твою на раба Мого Йова?
12 … ось усе, що в нього, у руці твоїй; тільки на нього не простягай руки твоєї.
Розділ 2
4 І відповів сатана Господеві й сказав: … за життя своє віддасть людина все, що в нього є;
5 Але простягни руку Свою, і доторкнись до костей його та до плоті його, чи благословить він Тебе?
6 І сказав Господь до сатани: Ось він у руці твоїй, тільки душу його збережи.
Сатана виконує наказ Бога і всіляко докучає Йову. Кого Йов бачить джерелом своїх скорбот?
Розділ 27
1 І … Йов … сказав:
2 Живий Бог... і Вседержитель, що засмутив душу мою...
Розділ 31
2 Яка ж доля мені від Бога згори? І яка спадщина від Вседержителя з небес?
Навіть таке найбільше в атеїстичному розумінні зло, як смерть людини, відбувається не за бажанням сатани, а за волею Бога — у розмові з Іовом один із його друзів вимовляє такі слова:
Розділ 32
6 І відповів Елій, син Варахіїлів: …
21 … ніякій людині лестити не стану,
22 Бо я не вмію лестити: зараз убий мене, Творець мій.
Отже, Біблія ясно показує: сатана може зробити тільки те, що дозволить йому дбати насамперед про вічну і безцінну душу кожної людини Бог.
Людині сатана може заподіяти зло тільки за згодою на ту саму людину. Ця ідея наполегливо проводиться у романі: Воланд спочатку перевіряє розташування душі людини, його готовність зробити нечесний, гріховний вчинок і, якщо таке має місце, отримує владу познущатися з нього.
Никанор Іванович, голова житлового товариства, погоджується на хабар («Строго переслідується, — тихо-претихо прошепотів голова і озирнувся»), розживається «контрамарочкою на дві персони в першому ряду» (366) і цим дає можливість Коровйову створити йому гидоту.
Конферансьє Жорж Бенгальський завжди прибріхує, лицемірить і в результаті, до речі на прохання трудящих, Бегемот залишає його без голови (392).
Фіндиректор вар'єте Римський постраждав, збираючись «відвірятися, валити все на Лиходеева, вигороджувати себе і таке інше» (420).
Прохор Петрович, завідувач видовищної комісії, нічого не робить на робочому місці і робити не хоче, при цьому висловлює бажання, щоб його «чортів узяли». Зрозуміло, що Бегемот не цурається такої пропозиції (458).
Співробітники видовищної філії підлабузничають і трусять перед начальством, чим дозволяють Коровйову організувати з них невгамовний хор (462).
Максиміліан Андрійович, дядько Берліоза, хоче одного — переїхати до Москви «будь-що-будь», тобто за будь-яку ціну. За цю особливість безневинного бажання з ним і відбувається те, що відбувається (465).
Завідувач буфетом театру Вар'єте Андрій Фокич Соков накрав двісті сорок дев'ять тисяч рублів, помістив їх у п'яти ощадних касах і сховав будинки під підлогою двісті золотих десяток, перш ніж зазнав ушкоджень у квартирі № 50 (478).
Микола Іванович, сусід Маргарити, стає транспортним боровом через специфічну увагу, зроблену покоївкою Наташі (512).
Показово, що саме задля визначення схильності москвичів до всякого роду відпадань від голосу власної совісті і влаштовується вистава у Вар'єті: Воланд отримує відповідь на хвилююче його «важливе питання: чи змінилися ці городяни внутрішньо?» (389).
Маргарита ж, як то кажуть, класично продає дияволу душу… Але це зовсім особлива тема в романі.
Маргарита
Вищою жрицею сатанинської секти зазвичай є жінка. У романі вона названа «королевою балою». Стати такою жрицею Воланд і пропонує Маргаріті. Чому саме їй? А тому, що устремліннями своєї душі, свого серця вона сама вже підготувала себе до такого служіння: «Що треба було цій жінці, в очах якої завжди горів якийсь незрозумілий вогник, що потрібно було цій відьмі, яка прикрасила себе ледь косить на одне око. тоді навесні мімозами? (485) - це цитата з роману взята шістьма сторінками раніше першої пропозиції Маргаріті стати відьмою. І щойно прагнення її душі стає усвідомленим («…ах, право, дияволу б я заклала душу, аби тільки впізнати…»), з'являється Азазелло (491). «Остаточною» відьмою Маргарита стає тільки після того, як висловлює свою повну згоду «йти до біса на паски» (497).
Ставши відьмою, Маргарита у всій повноті відчуває стан, якого, можливо, який завжди усвідомлено прагнула все своє життя: вона «відчула себе вільної, вільної від усього» (499). «Від усього» — у тому числі від обов'язків, від відповідальності, від совісті — тобто від людської гідності. Факт переживання подібного відчуття, до речі, говорить про те, що відтепер Маргарита більше нікого ніколи не могла любити, окрім самої себе: любити людину означає добровільно відмовлятися на її користь від частини своєї свободи, тобто від бажань, устремлінь та всього іншого. Любити когось означає віддавати коханому сили своєї душі, як кажуть, «вкладати свою душу». Маргарита віддає свою душу не Майстерові, а Воланду. І робить вона це зовсім не заради любові до Майстра, а заради себе, заради своєї забаганки: «дияволу б я заклала душу, щоб тільки мені дізнатися ...» (491).
Любов у цьому світі підпорядковується не людським фантазіям, а закону вищому, хоче того людина чи ні. Закон цей говорить, що любов завойовується не будь-якою ціною, а лише однією — самовідданістю, тобто відкиданням своїх бажань, пристрастей, капризів і терпінням болю, що виникає від цього. «Поясни: я люблю через те, що болить, чи це болить через те, що люблю?..» У апостола Павла в одному з послань є такі слова про любов: «…я шукаю не вашого, а вас» ().
Так от Маргарита шукає не Майстра, а його роман. Вона відноситься до тих естетичних осіб, для яких автор — лише додаток до свого творіння. Маргарите по-справжньому дорогий не Майстер, яке роман, точніше — дух цього роману, ще точніше — джерело цього духу. Саме до нього прагне її душа, саме йому вона і буде згодом віддана. Подальші ж стосунки Маргарити і Майстра — лише момент інерції, людина за своєю природою інертна.
Відповідальність свободи
Навіть ставши відьмою, Маргарита не втрачає ще людської свободи: вирішення питання чи бути їй «королевою балу» залежить від її волі. І тільки коли вона дає свою згоду, вимовляється вирок її душі: «Коротше! - вигукнув Коровйов, - зовсім коротко: ви не відмовитеся взяти на себе цей обов'язок? - Не відмовлюся, - твердо відповіла Маргарита. » Закінчено!» - Сказав Коровйов »(521).
Саме своєю згодою Маргарита уможливила вчинення чорної меси. Дуже багато в цьому світі залежить від вільної волі людини, набагато більше, ніж здається тим, хто міркує нині з екранів телевізорів про «свободу совісті» та «загальнолюдські цінності»…
Чорна меса
Чорна меса - це містичний обряд, присвячений сатані, знущання з християнської літургії. У «Майстері та Маргариті» вона названа «балом сатани».
До Москви Воланд приїжджає саме для здійснення цього обряду – це головна мета його візиту та один із центральних епізодів роману. Доречне питання: приїзд до Москви Воланда для здійснення чорної меси — це просто частина «світового турне» чи щось ексклюзивне? Яка подія уможливила подібний візит? Відповідь це питання дає сцена на балконі будинку Пашкових, з якого Воланд показує Майстрові Москву.
«Щоб цю сцену зрозуміти, треба побувати в Москві зараз, уявити себе на даху будинку Пашкових і спробувати зрозуміти: що бачила, чи не бачила людина з даху цього будинку в Москві другої половини 1930-х років? Храм Христа Спасителя. Булгаков описує проміжок між вибухом Храму та початком будівництва Палацу Рад. На той час Храм був підірваний і цей район був забудований «шанхайчиками». Тому там і видно були халупи, про які йдеться у романі. При знанні пейзажу на той час ця сцена отримує разючий символічний сенс: Воланд виявляється господарем у місті, де підірвали храм. Є російська приказка: «Святе місце порожнім немає». Сенс її такий: на місці зганьбленої святині поселяються біси. Місце зруйнованих іконостасів зайняли «ікони» політбюро. Так і тут: храм Христа Спасителя висадили в повітря і природно з'являється «знатний іноземець» (275).
І цей іноземець прямо з епіграфу розкриває, хто він такий: «Я – частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно робить благо». Але це автохарактеристика Воланда і це брехня. Перша частина справедлива, а друга… Це правда: сатана бажає людям зла, але з його спокус виходить добро. Але не сатана творить добро, а Бог заради спасіння людської душі звертає до добра його підступи. Отже, коли сатана каже, що «без кінця бажаючи зла, творить одне благо», він приписує собі таємницю божественного Промислу. І це — богоборча декларація.»
Насправді все, що має відношення до Воланду, несе на собі друк недосконалості та ущербності (православне розуміння числа «666» саме таке). На виставі в вар'єте ми бачимо «руду дівчину, всім хорошу, якби не псував її шрам на шиї» (394), перед початком «бала» Коровйов каже, що «недоліку в електричному світлі не буде, навіть, мабуть, добре було б, якби його було менше» (519). Та й сам вигляд Воланда далекий від досконалості: «обличчя Воланда було скошено набік, правий кут рота відтягнутий донизу, на високому облисілому чолі були прорізані глибокі паралельні гострим бровам зморшки. Шкіру на обличчі Воланда ніби навіки спалив засмагу» (523). Якщо взяти до уваги зуби та очі різного кольору, кривий рот і скособочено розташовані брови (275), то ясно, що перед нами не зразок краси.
Але повернемося до мети перебування Воланда у Москві, до чорної меси. Одним із головних, центральних моментів християнського богослужіння є читання Євангелія. А оскільки чорна меса лише блюзнірське пародіювання християнського богослужіння, на ній необхідно поглумитися і над цією його частиною. Але що читати замість ненависного Євангелія?
І ось тут виникає запитання: «Пілатові глави» у романі — хто їхній автор? Хто пише цей роман за сюжетом самого роману «Майстер і Маргарита»? Воланд.
Звідки з'явився роман Майстра
«Справа в тому, що Булгаков залишив вісім капітальних редакцій «Майстра та Маргарити», які дуже цікаво та корисно зіставити. Неопубліковані сцени аж ніяк не поступаються остаточному варіанту тексту за своєю глибиною, художньою силою і, що важливо, смисловим навантаженням, а іноді й прояснюють і доповнюють його. Отож, якщо орієнтуватися на ці редакції, то Майстер постійно говорить про те, що він пише під диктовку, виконує чиєсь завдання. До речі і в офіційній версії Майстер журиться напастю, що звалилася на нього у вигляді злощасного роману.
Воланд читає Маргарит спалені і навіть ненаписані глави.
Зрештою, у нещодавно опублікованих чернетках сцена на Патріарших ставках, коли відбувається розмова про те, чи був Ісус чи ні, така. Після того, як Воланд закінчив свою розповідь, Бездомний каже: «Як добре ви про це розповідаєте, наче ви самі бачили! Може, вам теж варто було б написати євангеліє!» І далі йде чудова репліка Воланда: «Євангеліє від мене? Ха-ха-ха, цікава думка, однак!
Те, що пише Майстер, є «євангелією від сатани», яке показує Христа таким, яким Його хотів би бачити сатана. Булгаков натякає в радянський підцензурний час, намагається пояснити читачам антихристиянських брошур: «Дивіться, ось хто хотів би бачити у Христі тільки людину, філософа — Воланд».
Марно Майстер самовпевнено дивується, як точно «вгадав» він давні події (401). Подібні книги не «вгадуються» — вони надихаються ззовні. Біблія, на думку християн, — Богонатхненна книга, тобто в момент її написання автори перебували у стані особливої духовної освіти, дії з боку Бога. І якщо Святе Письмо — Богонатхненне, то джерело натхнення роману про Ієшуа також проглядається легко. Власне, розповідь про події в Єршалаїмі починає саме Воланд у сцені на Патріарших ставках, а текст Майстра — лише продовження цієї розповіді. Майстер, відповідно, у процесі роботи над романом про Пілата перебував під особливим впливом диявольським. Булгаков показує наслідки такого впливу на людину.
Ціна натхнення та таємниця імені
Під час роботи над романом Майстер зауважує у собі зміни, які сам розцінює як симптоми психічного захворювання. Але він помиляється. «Розум його в порядку, у нього душа божеволіє» . Майстер починає боятися темряви, йому здається, що ночами у вікно влазить якийсь «спрут з дуже довгими і холодними щупальцями» (413), страх опановує «кожну клітинку» його тіла (417), роман стає йому «ненависний» (563) ) і тоді, за словами Майстра, «трапляється останнє»: він «виймає з шухляди столу важкі списки роману і чернові зошити» і починає «спалювати їх» (414).
Взагалі-то, у разі Булгаков дещо ідеалізував ситуацію: художник справді, почерпнувши натхнення джерела будь-якого зла і тління, починає відчувати стосовно свого творіння ненависть і рано чи пізно знищує його. Але це не «останнє», як вважає Майстер… Справа в тому, що художник починає боятися самої творчості, боятися натхнення, чекаючи повернення за ними страху та розпачу: «ніщо мене довкола не цікавить, мене зламали, мені нудно, я хочу до підвалу »- Каже Воланду Майстер (563). А що таке художник без натхнення?.. Рано чи пізно він за своїм твором знищує і себе. За що таке Майстрові?
У світогляді Майстра реальність сатани очевидна і не підлягає жодному сумніву - недарма він відразу ж дізнається його в іноземці, який розмовляв на Патріарших ставках з Берліозом та Іваном (402). Але для Бога у світогляді Майстра немає місця — з реальним, історичним Боголюдиною Ісусом Христом майстрівський Ієшуа не має нічого спільного. Тут і розкривається таємниця цього імені — Майстер. Він не просто письменник, він саме творець, майстер нового світу, нової реальності, в якій він у пориві самогубної гордості ставить на роль Майстра і Творця.
Перед початком будівництва епохи «загального щастя» нашій країні цю епоху окремі люди спочатку описали на папері, спочатку з'явилася ідея її побудови, ідея цієї епохи. Майстер створив ідею нового світу, де реальна лише одна духовна сутність — сатана. Воланд справжній, справжній, описаний Булгаковим (той самий «скособочено навіки засмаглий»). А чудовий і величний вершник зі свитою, якого ми бачимо на останніх сторінках «Майстра і Маргарити», — це Воланд, яким бачить його душа Майстра. Про хворобу цієї душі вже було сказано.
Пекло, винесене за дужки
Кінець роману знаменується таким собі Happy End-ом. Схоже, але саме схоже. Здавалося б: Майстер — з Маргаритою, Пілат знаходить деякий стан спокою, чарівна картина вершників, що віддаляються, — не вистачає тільки титрів і слова «кінець». Але справа в тому, що при останній своїй розмові з Майстром ще до його смерті Воланд вимовляє слова, які виносять справжній кінець роману за його обкладинку: «Я вам скажу, - посміхнувшись, звернувся Воланд до Майстра, - що ваш роман вам принесе ще сюрпризи »(563). І з цими «сюрпризами» Майстру судиться зустрітися в тому самому ідеалістичному будиночку, в який він з Маргаритою прямує на останніх сторінках роману (656). Саме там Маргарита перестане його «любити», саме там він більше ніколи не зазнає творчої наснаги, саме там він ніколи не зможе в розпачі звернутися до Бога тому, що Бога немає у створеному Майстром світі, саме там Майстер не зможе зробити те останнє, ніж закінчується на землі життя людини, яка зневірилася і не знайшла Бога, — вона не зможе свавілля закінчити своє життя самогубством: вона вже мертва і перебуває у світі вічності, у світі, господар якого — диявол. Мовою православного богослов'я це місце називається пеклом.
Куди веде читача роман
Чи веде роман читача до Бога? Зухвало сказати: «Так!» Чесного перед собою людини роман, як, втім і «сатанинська біблія», веде до Бога. Якщо завдяки «Майстру і Маргариті» повірити в реальність сатани як особистості, то неминуче доведеться повірити і в Бога як у Особу: Воланд категорично стверджував, що «Ісус справді існував» (284). І те, що булгаковський Ієшуа не є Богом, булгаковський сатана в «євангелії від себе» сам усіма способами намагається показати і довести. Але чи правильно з наукової (тобто атеїстичної) точки зору виклав Михайло Булгаков події, що відбулися в Палестині дві тисячі років тому? Мабуть, є якісь підстави припускати, що історичний Ісус із Назарету — зовсім не описаний Булгаковим Ієшуа Га-Ноцрі? Але тоді - хто Він?
Отже, звідси випливає, що читач логічно неминуче зобов'язаний перед своєю совістю стати на шлях пошуку Бога, на шлях богопізнання.
).Олександр Башлачов. Посошок.
Сахаров В. І. Михайло Булгаков: уроки долі. // Булгаков М. Біла Гвардія. Майстер і Маргарита. Мінськ, 1988 р. З. 12.
Андрій Кураєв, диякон. Відповідь питання про роман «Майстер і Маргарита» // Аудіо-запис лекції «Про спокутну жертву Ісуса Христа».
Дунаєв М. М. Рукописи не горять? Перм, 1999 р. З. 24.
Френк Коппол. Apocalypse now. Худий. фільм.