Protecție împotriva celor mai rele vrăji ale Apuleisului. Metamorfozele lui Lucius Apuleius sau măgarul de aur

* * *

Cartea unu

1. Aici o să vă bârfesc în maniera milesiană* fabule diferite, auzul tău favorabil îți va mulțumi cu bolboroseala dulce, dacă te demnești doar să privești papirusul egiptean, scris cu vârful stufului Nilului *; te vei minuna de transformările destinelor și de înseși formele ființelor umane și de întoarcerea lor înapoi în același mod, la starea lor anterioară. Eu incep. — Dar cine este el? tu intrebi. Ascultă în două cuvinte.

Attic Hymetta*, Istmul Etheriei* și Tenara* spartan, pământuri fericite, dobândind veșnic nemurirea cu cărți și mai fericite - acesta este leagănul străvechi al genului nostru. Aici am stăpânit dialectul attic*, și a fost prima cucerire a copilăriei mele. În urma acesteia, eu, novice în științe, am ajuns în capitala Latiului * și cu mare dificultate, neavând călăuzitor, am stăpânit limba maternă a Quiriților *.

De aceea, în primul rând, vă rog să nu vă jigniți dacă expresii străine și comune se întâlnesc în stilul meu grosier. Dar această alternanță de adverbe în sine corespunde artei transformărilor instantanee și eram pe cale să scriu despre asta. Să începem fabula greacă. Fii atent, cititorule, vei fi mulțumit.

2. Am plecat cu afaceri în Tesalia, din moment ce mama mea este de acolo, iar familia noastră se mândrește cu descendența celebrului Plutarh * prin nepotul său Sextus Filosoful *. Am călărit pe un cal alb orbitor local, iar când, după ce am trecut de abrupturile de munte, coborâri în văi, pajiști pline de rouă, câmpuri cultivate, era deja obosit, iar eu, obosit de pe scaun, nu eram stăruitor să-mi întind picioarele, am descălecat. Șterg cu grijă sudoarea calului cu frunze, mângâindu-i urechile, dau drumul căpăstrui și îl plimb cu un pas, până când uşurează stomacul obosit într-un mod obișnuit și natural. Și în timp ce ea, cu capul înclinat într-o parte, căuta mâncare în pajiștea pe care mergea, mă alătur cu doi călători care mergeau înaintea mea la o distanță apropiată și în timp ce ascult despre ce este vorba în conversație. , unul dintre ei a izbucnit în râs și spune:

„Depărtați-vă de aceste fabule, pe cât de absurde, pe atât de goale.

Auzind asta, eu, avid de orice veste, spun:

- Dimpotrivă, continuă! Permiteți-mi să iau parte la conversația dvs.: nu sunt curios, dar vreau să știu dacă nu totul, atunci pe cât posibil, în plus, o poveste plăcută și amuzantă ne va facilita această urcare abruptă.

3. Cel care a inceput raspunde:

- E! Toate aceste invenții sunt la fel de aproape de adevăr, de parcă cineva a început să se asigure că șoapta magică face râurile repede să alerge înapoi, marea îngheață leneș, vântul își pierde respirația, soarele se oprește, luna se acoperă de spumă*, stele se sparg, ziua - dispare, noaptea - durează!

Apoi spun mai încrezător:

- Te rog, tu care ai început povestea, termină-o dacă nu ești leneș și nu ești obosit. - Apoi către altul: - Tu, după ce ți-ai astupat urechile și te-ai încăpățânat, respingi ceea ce poate fi adevăratul adevăr. Jur pe Hercule, habar nu ai că doar noțiunile preconcepute ne fac să considerăm fals ceea ce este nou pentru ureche, sau necunoscut ochiului, sau care pare dincolo de înțelegerea noastră; dacă te uiți mai atent, vei descoperi că toate acestea nu sunt doar evidente pentru a fi luate în considerare, ci și ușor de executat.

4. Aseară, eu și prietenul meu mâncăm o plăcintă cu brânză la o cursă și vreau să înghit o bucată puțin mai mult decât de obicei, când deodată mâncarea, moale și lipicioasă, mi se înfige în gât: înainte de asta, mi s-a oprit respirația în gât – aproape că am murit. Și între timp, recent la Atena, la Motley Portico*, am văzut cu ochii mei cum un prestidigitător a înghițit cu vârful în jos cea mai ascuțită sabie a călărețului. După aceea, pentru câțiva bănuți, și-a înfipt în intestine o suliță de vânătoare cu un capăt mortal. Și apoi, pe axul legat de fier al unui țăruș răsturnat, ieșind din gâtul prestidigitului, chiar la capătul acestuia, un tânăr drăguț a sărit și, spre surprinderea tuturor celor prezenți, a început să se zvârcolească într-un dansează, de parcă ar fi fost fără oase și fără vene. S-ar putea lua toate acestea drept un toiag înnodat al zeului vindecării * cu noduri pe jumătate tăiate, pe care șarpele fertilităţii le-a împletit cu colaci de dragoste. Dar plin! Termină, te implor, tovarășe, povestea pe care ai început-o. O să vă cred unul pentru doi și vă voi răsfăț cu micul dejun la primul hotel; aici este recompensa pentru tine.

5. Si a venit la mine:

- Ceea ce îmi propui, consider corect și bun, dar va trebui să-mi încep povestea din nou. În primul rând, îți voi jura pe Soare, această zeitate atotvăzătoare, că povestea mea este adevărată și de încredere. Da, amândoi veți pierde orice îndoială de îndată ce veți ajunge în cel mai apropiat oraș tesalic: despre această poveste se vorbește doar, pentru că evenimentele s-au petrecut sub ochii tuturor. Dar mai întâi află de unde vin și cine sunt. Mă numesc Aristomene și vin din Egina*. Ascultă și cum îmi iau propria pâine: călătoresc prin Tesalia, Etonia și Beoția în direcții diferite cu miere, brânză sau alte bunuri pentru hangii. Aflând că în Hypata, cel mai mare dintre orașele Tesaliei*, brânză proaspătă, cu gust excelent, se vinde la un yen foarte asemănător, m-am grăbit acolo, intenționând să o cumpăr în vrac. Dar, așa cum se întâmplă adesea, am pornit la o oră neplăcută, iar speranțele mele de profit au fost înșelate: cu o zi înainte, angrostul Loop a cumpărat totul. Obosit de graba deşartă, am mers la băi odată cu seara.

6. Deodată îl văd pe prietenul meu, Socrate! Stând pe pământ, o mantie ponosită, zdrențuită, îi acoperă doar pe jumătate trupul; a devenit aproape o altă persoană: paloarea și subțirețea lui jalnică l-au schimbat dincolo de recunoaștere și a devenit ca acei copii vitregi ai sorții care cerșesc de pomană la răscruce de drumuri. Deși îl cunoșteam foarte bine și eram foarte prietenos cu el, dar văzându-l într-o asemenea stare, m-am îndoit și m-am apropiat.

- Socrate! Spun. - Ce ți s-a întâmplat? Ce fel? Ce stare de lucruri regretabilă. Și acasă te-au jelit de mult și te-au chemat pe nume*, ca un mort! Copiii tăi, prin ordinul judecătorului-șef al provinciei, sunt numiți tutori; soția, după ce și-a amintit bine de tine, a devenit urâtă din cauza durerii și a durerii neîncetate, aproape plângând ochii, aude deja de la părinți îndemnuri de a amuza nefericita casă cu bucuria unei noi căsătorii. Și dintr-o dată te găsești aici, spre marea noastră rușine, nativ din viața de apoi!

„Aristomenes”, a răspuns el, „de fapt, nu cunoști trucurile insidioase ale destinului, favorurile sale fragile și vicisitudinile atotselective. - Cu aceste cuvinte, și-a acoperit fața, care se înroșise de mult de rușine, cu o mantie peticită și ruptă, astfel încât restul corpului era expus de la buric la semnul masculinității. Nu mai vedeam un spectacol atât de mizerabil al sărăciei și, întinzându-mi mâna, l-am ajutat să se ridice în picioare.

7. Dar cel care era cu capul acoperit:

- Lasă, - spune ea, - lasă soarta să se bucure din plin de trofeul pe care și-a ridicat-o*.

Îl pun să meargă cu mine, îl îmbrac îndată, sau mai bine zis, îi acopăr goliciunea cu una din cele două haine ale mele, pe care le-am scos imediat și mă duc la baie; acolo pregătesc eu unguente și unguente, răzuiesc cu sârguință un strat imens de murdărie și, după ce l-am spălat bine, m-am obosit, cu mare dificultate, îl susțin, obosit, îl conduc la mine, încălzesc patul, vă rog cu mâncare, întărește cu un castron, amuză cu povești.

Era deja înclinat spre conversație și deja se auzeau glume, vorbe și calomnii, încă timid, când deodată a scos un oftat dureros din adâncul pieptului și a bătut cu furie mâna dreaptă pe frunte:

- Oh, sunt nefericit! el a exclamat. - Complet în pasiunea pentru spectacolele de gladiatori, deja destul de celebre, în ce nenorociri am căzut! La urma urmei, după cum însuți știți foarte bine, venind în Macedonia cu o afacere profitabilă, care m-a întârziat acolo nouă luni, m-am întors cu un profit bun. Eram deja nu departe de Larissa * (voiam să văd ochelarii de-a lungul drumului) când tâlhari năucitori m-au atacat într-un defileu adânc retras. Deși l-au jefuit curat, a scăpat. Într-o situație atât de disperată, mă întorc către bătrânul, dar încă proeminent hangier Meroye. Îi povestesc motivele absenței îndelungate de acasă, temerile la întoarcere și jaful nefericit. M-a primit mai mult decât amabil, mi-a dat o cină bună gratuit și, în curând, îndemnată de poftă, m-a invitat în patul ei. Devin imediat nefericit, pentru că, după ce m-am culcat o singură dată cu ea, nu mai pot scăpa de această ciumă. A pus totul în ea: atât cârpele pe care tâlharii buni le-au lăsat pe umerii mei, cât și bănuții pe care i-am câștigat ca încărcător, când încă mai aveam putere - până când această femeie bună și soarta rea m-a adus într-o asemenea stare în care tu doar m-a vazut.

8. - Păi, - zic eu, - meriți din plin și cu atât mai mult, dacă poate fi o nenorocire mai mare, de vreme ce ai preferat mângâierile voluptuoase și o curvă uzată de copii și acasă!

Dar el, ducându-și degetul mare la gură, cuprins de groază:

- Taci, taci! - vorbeste. Și se uită în jur să vadă dacă a auzit cineva. „Ai grijă”, spune el, „de lucrurile soției tale!” Oricât de mult te cheamă limbajul necumpătat al nenorocirii!

- Ce altceva! Spun. - Ce fel de femeie este această stăpână și regina tavernei?

- O vrăjitoare, - spune ea, - și o vrăjitoare: puterea trebuie să coboare cerul, să atârne pământul, să facă pâraie solide, să topească munții, să scoată morții, să doboare zeii, să stingă stelele, să lumineze însuși Tătarul!

- Ei bine, tu, - răspund eu, - coboară cortina tragică și îndoiește acest paravan de teatru *, vorbește simplu.

- Dacă vrei, - întreabă el, - despre unul, despre celălalt, - dar ce e acolo! - să aud de întunericul trucurilor ei? Pentru a aprinde dragostea locuitorilor nu numai din această țară, ci și din India, atât Etiopia *, chiar și cei mai antihtoni * - pentru ea nu este nimic, o joacă de copii! Ascultă, totuși, ce a făcut ea în fața multora.

9. Cu o singură vorbă și-a transformat iubitul, care a îndrăznit să iubească o altă femeie, într-un castor, întrucât această fiară, când este în pericol de a fi prinsă, scapă din goană, lipsindu-se de organele reproducătoare; ea spera că i se va întâmpla ceva asemănător, pentru că i-a luat dragostea deoparte. Ea l-a transformat pe cârciumarul unuia dintre vecini și, prin urmare, un concurent, într-o broască. Și acum acest bătrân, plutind în butoiul lui de vin, își invită foștii vizitatori din groapă cu un croc răgușit și grațios. Ea l-a transformat pe singurul judecător care a vorbit împotriva ei într-un berbec, iar acum el face afaceri ca un berbec. Și iată un alt lucru: soția unuia dintre iubiți a defăimat-o odată și ea însăși era însărcinată - a condamnat-o la o sarcină veșnică, încheiend pântecul și oprind fătul. Conform relatării generale, de opt ani încoace, bietul ăsta, împovărat cu stomacul, este pe cale să se rezolve ca un elefant.

10. Această ultimă atrocitate și răul pe care ea a continuat să-l facă asupra multora au stârnit în cele din urmă indignarea generală și s-a hotărât într-o bună zi a doua zi să se răzbune crunt pe ea prin lapidare, dar acest plan pe care anterior îl bulversase prin puterea lui. vrăji. Așa cum cunoscuta Medeea *, după ce l-a implorat pe Creon doar o zi de răgaz, și-a ars toată familia, și fiica, și însuși bătrânul, cu o flacără care a ieșit din coroană, - așa și acesta, după ce a săvârșit rugăciunile de înmormântare. peste groapă * (cum a spus eu însumi recent în stare de ebrietate), cu ajutorul violenței secrete împotriva zeităților, ea a încuiat pe toți locuitorii în casele lor, astfel încât timp de două zile întregi să nu poată nici dărâma lacătele. , nici nu dărâma ușile, nici măcar au străbătut zidurile, până când, în cele din urmă, de comun acord, cu un glas nu au strigat, jurând pe cel mai sfânt jurământ că nu numai că nu vor ridica mâinile împotriva ei, ci vor veniți în ajutorul ei dacă cineva credea altfel. În acești termeni, ea a cedat și a eliberat întreg orașul. Cât despre instigatorul acestei ficțiuni, ea l-a transferat în toiul nopții, închis ca el, cu toată casa - cu ziduri, pământul însuși, cu temelia, la o sută de mile depărtare, într-un alt oraș, situat pe chiar vârful unui munte abrupt și lipsit deci de apă. Și din moment ce locuințele apropiate nu au dat loc noului străin, lăsând casa în fața porților orașului, ea s-a retras.

11. - Ciudat, - zic eu, - lucruri și nu mai puțin groaznice, Socrate al meu, spui tu. Până la urmă, m-ai împins într-o anxietate considerabilă, chiar și frică, nu mai simt îndoieli, dar ca niște lovituri de cuțit, de parcă acea bătrână, folosindu-se de serviciile vreunei zeități, nu ne-a recunoscut conversația. Să ne culcăm cât mai repede și, după ce ne-am odihnit, vom ieși de aici cât mai departe înainte de lumina!

Eu încă mi-am continuat convingerile, iar bunul meu Socrate dormea deja și sforăia cu putere, obosit ziua și bea vin, de la care își pierduse obiceiul. Încui camera, verific șuruburile, apoi pun patul strâns de ușă pentru a bloca intrarea și mă întind pe el. La început, din cauza fricii, nu dorm mult timp, apoi, la al treilea ceas *, ochii încep să se închidă ușor.

Tocmai adormisem, când deodată, cu un zgomot atât de mare încât să nu bănuiești tâlhari, ușile s-au deschis, mai degrabă, au fost sparte și smulse balamalele. Patul mic, deja scund, șchiopăt pe un picior și putred, de la o asemenea presiune se răstoarnă și eu, căzut și întins pe jos, acoper totul cu sine.

12. Atunci mi-am dat seama că unele experiențe tind în mod natural să ducă la consecințe care le contrazic. La fel de des sunt lacrimi de bucurie, așa că eu, transformându-mă din Aristomene într-o broască țestoasă, într-o asemenea groază, nu m-am putut abține să râd. În timp ce, tăvălindu-mă în noroi sub cuvertura patului, mă uit pe furiș la ce va urma, văd două femei în vârstă. Unul poartă o lampă aprinsă, altul poartă un burete și o sabie goală, iar acum se opresc deja lângă Socrate, adormit liniștit. Cel cu sabia a început:

„Iată, soră Panthia, dragă Endymion*; aici este pisica mea, care s-a bucurat de anii mei tineri nopți și zile, iată-o pe cea care mi-a disprețuit dragostea și nu numai că m-a defăimător cu calomnii, dar și-a plănuit un zbor direct. Și eu, atunci, părăsit de vicleanul Ulise, ca Calypso *, voi plânge singurătatea veșnică! - Și apoi, întinzându-și mâna și arătându-mă cu Panthia ei, continuă: - Și iată un bun sfătuitor, Aristomene, instigatorul zborului, care nu este nici viu și nici mort acum pe jos, se uită la toate acestea. de sub pat și se crede nepedepsit pentru jignirile, aduse mie, stai! Dar voi avea grijă să o facă în curând — nu! - acum și chiar și în acest moment a fost pedepsit pentru vorbăria de ieri și pentru curiozitatea de azi!

De îndată ce am auzit asta, am izbucnit într-o transpirație rece, nefericită, mi s-a cutremurat tot interiorul, încât patul însuși, de la zguduirile neliniștite pe spate, a tremurat și a dansat. Iar buna Panthia spune:

„De ce noi, soră, nu-l sfărâm în primul rând, ca Bacchantes*, sau, după ce l-am legat de mâini și de picioare, nu-l castram?

La acest răspuns Meroya (acum i-am ghicit numele, deoarece descrierile lui Socrate chiar i se potrivesc) răspunde:

- Nu, îl vom lăsa în viață, ca să fie cineva care să acopere trupul acestui nefericit cu o mână de pământ.

Și, întorcându-i capul la dreapta lui Socrate, ea a înfipt sabia în partea stângă a gâtului lui până la mâner și a luat cu sârguință sângele vărsat într-o blană mică adusă la rană, astfel încât nici măcar o picătură să nu cadă nicăieri. Am văzut-o cu ochii mei. În plus (pentru a nu omite nimic în ritul jertfei*), bună Meroya, după ce și-a trecut mâna dreaptă adânc, până în interior, în rană și a scotocit acolo, a scos inima lui. nefericitul meu tovarăș. Gâtul i s-a tăiat cu o lovitură de sabie și un sunet, sau mai bine zis, o șuierătoare nedefinită, a scăpat din rană și a expirat. Astupând această rană deschisă în locul ei cel mai larg cu un burete, Panthia spuse:

- Ei bine, tu, burete, te temi, născut în mare, treci râul!*

După aceea, împingând patul deoparte și întinzându-și picioarele peste fața mea, au început să urineze până când am fost inundat cu cel mai fetid lichid.

14. De îndată ce au trecut pragul, iar acum ușile se ridică în poziția lor anterioară ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat, balamalele au intrat din nou, barele încuietorilor s-au întors înapoi în stâlpi, zăvoarele au revenit la locurile lor. Dar eu, așa cum eram, și am rămas pe podea prosternată, fără viață, goală, rece, acoperită de urină, parcă abia ieșind din pântecele mamei, sau mai bine zis pe jumătate moartă, trecând peste mine, ca un ultim copil, sau , măcar, un criminal pentru care crucea este deja pregătită.

„Ce se va întâmpla cu mine”, am spus, „când acest înjunghiat va fi găsit dimineața?” Cine va găsi cuvintele mele plauzibile, deși spun adevărul? „Aș fi sunat, ziceau ei, după ajutor, măcar dacă tu, un tip atât de voinic, nu ai putea face față unei femei! Un bărbat este tăiat în fața ochilor tăi, iar tu taci! De ce nu ai murit tu însuți într-un asemenea jaf? De ce cruzimea feroce l-a cruțat pe martorul crimei și pe informator? Dar, deși ai scăpat de moarte, acum te vei alătura tovarășului tău.

Gânduri similare îmi veneau în minte iar și iar; iar noaptea se apropia de sfârșit. Mi s-a părut cel mai bine să ies pe furiș înainte de lumina zilei și să pornesc pe drumul meu, cel puțin simțindu-mi drumul. Îmi iau geanta și, introducând cheia în puț, încerc să mișc supapa. Dar aceste uși amabile și credincioase, care se deschideau de la sine noaptea, abia după o lungă bătaie de cap cu cheia mi-au dat cu forță drumul până la urmă.

15. Am strigat:

- Hei, este cineva aici? Deschide-mi poarta: inainte de lumina vreau sa ies!

Portarul, care dormea pe pământ în spatele porții, spune treaz:

- Nu știi că drumurile sunt agitate - tâlharii dau peste! Cum mergi într-o călătorie ca asta noaptea? Dacă ai o astfel de crimă pe conștiință că vrei să mori, atunci nu avem capete de dovleac de murit din cauza ta!

- Nu mult, - spun eu, - înainte de lumină. În plus, ce pot lua tâlharii unui călător atât de sărac? Nu știi tu, prostule, că zece voinici nu se vor putea dezbra goi?

La aceasta el, adormind și întorcându-se pe cealaltă parte, abia mișcându-și limba, răspunde:

- De unde știu, poate ți-ai ucis tovarășul, cu care te-ai culcat aseară, și te gândești să fugi?

La aceste cuvinte (îmi amintesc încă) mi s-a părut că pământul s-a deschis către Tartarul însuși și câinele flămând Cerberus era gata să mă sfâșie.

Atunci mi-am dat seama că buna Meroya nu m-a cruțat și nu m-a omorât din milă, ci m-a salvat de cruzime pentru cruce.

16. Și așa, întorcându-mă în cameră, am început să mă gândesc cum să-mi iau viața. Dar din moment ce soarta nu a oferit nicio altă armă mortală, cu excepția patului meu singur, am început:

„Patul meu, dragă inimii mele, ai îndurat atâtea nenorociri cu mine, știi sincer ce s-a întâmplat aseară, nu pot decât să te numesc în instanță martor al nevinovăției mele. Pentru mine, care aspir la lumea interlopă, ușurează drumul până acolo! - Și cu aceste cuvinte, smulg frânghia care era întinsă pe ea *; aruncând și atașând-o peste marginea căpriorii, care ieșea sub fereastră *, la celălalt capăt fac o buclă puternică, mă urc pe pat și, urcând atât de sus până la moartea mea, pun bucla, lipindu-mă. capul meu în ea. Dar când am împins suportul cu piciorul, astfel încât, sub greutatea corpului meu, lațul însuși să se strângă în gât și să-mi oprească respirația, deodată frânghia, deja putredă și veche, se rupe și zbor chiar de sus, căzând peste Socrate, care zăcea lângă mine, și, căzând, mă rostogolesc cu el la pământ.

17. Tocmai în acel moment iese hamalul, strigând din răsputeri:

- Unde ești? În miezul nopții, erai nerăbdător să pleci, iar acum sforăi, învelindu-te?

Aici Socrate, trezit, nu știu dacă a fost de căderea noastră sau de strigătul lui frenetic, a sărit primul și a spus:

– Nu e de mirare că toți oaspeții nu suportă cârciumii! Acest obstinat intră aici, probabil ca să fure ceva, și mă trezește, obosit, dintr-un somn adânc cu țipetele lui.

Mă ridic vesel și vesel, debordant de o fericire neașteptată.

- Iată, un portar de încredere, tovarășul meu, tatăl și fratele meu. Și ai vorbit noaptea din ochi beți, de parcă l-aș fi ucis! - Cu aceste cuvinte, eu, îmbrățișându-l pe Socrate, am început să-l sărut. Dar duhoarea dezgustătoare din lichidul cu care se turnau acele lamii peste mine i-a lovit nasul și m-a împins cu forță.

„Flegeți”, spune el, „parcă dintr-o latrină!”

Și a început să mă întrebe cu simpatie despre motivele acestui miros. Iar eu, nefericită, scăpat cu vreo glumă inventată în grabă, încerc să-i transfer atenția asupra altui obiect și, îmbrățișându-l, spun:

- Să mergem! De ce nu folosim prospețimea dimineții pentru călătorie? - Îmi iau rucsacul și, după ce i-am plătit hangiului pentru sejur, am pornit.

18. Mergem de destul de mult timp, iar soarele răsărit a luminat totul. Am examinat cu atenție și curiozitate gâtul tovarășului meu, locul unde, după cum am văzut și eu, a fost înfiptă sabia. Și s-a gândit în sinea lui: „Nebunule, ce beat ești, dacă ai visat lucruri atât de ciudate! Iată-l pe Socrate: viu, întreg și nevătămat. Unde este rana? Unde este buretele? Și unde este cicatricea, atât de adâncă, atât de proaspătă? Apoi, întorcându-mă către el, îi spun:

- Nu e de mirare că medicii cu experiență atribuie vise grele și teribile lăcomiei și beției! Ieri, de exemplu, nu am numărat pahare, așa că am avut o noapte groaznică cu vise groaznice și crude - încă mi se pare că sunt tot inundat și pângărit de sânge uman!

La care a zâmbit și a remarcat:

„Nu sânge, ci urină!” Și apropo, eu însumi am visat că am fost înjunghiat de moarte. Și mă durea gâtul și părea că chiar mi se smulge inima: chiar și acum spiritul meu se oprește, genunchii îmi tremură, pasul meu este instabil și vreau să mănânc ceva pentru întărire.

„Iată-te”, răspund, „și micul dejun!” - Cu aceste cuvinte, îmi scot geanta de pe umeri și îi dau în grabă pâine și brânză. „Să ne așezăm”, spun eu, „lângă acest platan”.

19. Ne-am așezat și încep să mănânc și eu cu el. Mă uit la el, cum mănâncă cu poftă și observ că toate trăsăturile îi sunt ascuțite, fața îi devine palidă de moarte și puterea îl părăsește. Culorile vii de pe chipul lui s-au schimbat atât de mult încât mi s-a părut că furiile nopții se apropie din nou de noi și de frică bucata de pâine pe care am mușcat-o, oricât de mică ar fi, mi s-a blocat în gât și a putut. nici sus, nici jos.coboara. Văzând cât de puțini oameni erau pe drumuri*, eram din ce în ce mai îngrozit. Cine ar crede că uciderea unuia dintre cei doi călători a avut loc fără participarea celuilalt? Între timp, Socrate, după ce a mâncat până la sațietate, a început să lâncezeze de o sete insuportabilă. La urma urmei, a mâncat o jumătate bună din brânză excelentă. Nu departe de platan curgea un râu lent, ca un iaz liniştit, cu culoare şi strălucire asemănătoare argintului sau sticlei.

„Iată”, spun eu, „potolește-ți setea cu umezeala lăptoasă a acestei surse.

Se ridică, găsește repede un loc convenabil pe mal, îngenunchează și, aplecându-se, întinde mâna cu lăcomie la apă. Dar de îndată ce a atins suprafața apei cu marginile buzelor, rana de pe gât se deschide larg, buretele cade brusc din ea și odată cu el și câteva picături de sânge. Trupul neînsuflețit ar fi zburat în apă dacă eu, ținându-l de picior, nu l-aș fi târât cu greu până la malul înalt, unde, după ce l-am plâns în grabă pe nefericitul tovarăș, l-am acoperit pentru totdeauna cu pământ nisipos lângă râu. Eu însumi, îngrozit, tremurând pentru siguranța mea, pe diverse poteci giratorii și pustii, fug și, de parcă aș avea într-adevăr o crimă de om pe conștiință, mă lepăd de patria mea și de casa mea dragă, acceptând exilul voluntar. Acum, recăsătorit, locuiesc în Etolia*.

20. Aşa a spus Aristomene.

Dar tovarășul său, care încă de la început s-a încăpățânat neîncrezător în poveste și nu a vrut să o asculte, a spus:

„Nu există nimic mai fabulos decât aceste fabule, mai absurd decât această minciună! - Apoi, întorcându-se către mine: - Și tu, ca înfățișare și maniere, om educat, crezi în asemenea fabule?

„Eu, cel puțin”, răspund, „nu consider nimic imposibil și, după părerea mea, tot ce este hotărât de soartă se face cu muritorii. Și până la urmă, cu mine, și cu tine, și cu toată lumea, se întâmplă adesea lucruri ciudate și aproape de necrezut, pe care nimeni nu le va crede dacă le spui celor neexperimentați. Însă îl cred pe acest om, jur pe Hercule, și îi sunt recunoscător cu mare recunoștință pentru faptul că ne-a făcut plăcere, amuzandu-ne cu o poveste interesantă: drumul greu și lung l-am trecut fără trudă și plictiseală. Se pare că până și calul meu se bucură de o asemenea binecuvântare: până la urmă am ajuns chiar la porțile orașului fără să o deranjez, mai degrabă pe urechi decât pe spatele ei.

21. Aici a venit sfârșitul călătoriei noastre și în același timp conversațiile, pentru că amândoi tovarășii mei au făcut stânga, spre moșia cea mai apropiată, iar eu, intrând în oraș, am mers la primul hotel care mi-a atras atenția și am început imediat să întreb. bătrâna stăpână.

„Nu este Hypata”, spun eu, „acest oraș?”

Confirmat.

„Îl cunoști pe Milo, unul dintre primii oameni de aici?

A râs.

- Într-adevăr, - spune el, - Milo este considerat primul cetățean aici: până la urmă, casa lui este prima dintre toate de cealaltă parte a zidurilor orașului.

- Glume la o parte, mătușă bună, spune-mi, te rog, ce fel de persoană este și unde locuiește?

„Vedeți”, spune el, „ferestrele cele mai exterioare care privesc spre oraș, iar de cealaltă parte, lângă el, porțile se deschid către alee? Aici trăiește acest Milo, plin de bani, un om groaznic bogat, dar cu totul zgârcit și cunoscut de toată lumea ca un om ticălos și murdar; cel mai mult se ocupă de cămătărie, la siguranța aurului și a argintului, încasează dobânzi mari; devotat unui singur câștig, s-a închis în căsuța lui și locuiește acolo cu soția sa, care îi împarte nefericita pasiune. Doar o slujnica tine si merge mereu ca un cersetor.

La asta, râzând, m-am gândit: așa mi-a dat Demeya mea o recomandare glorioasă și prudentă pentru călătorie. A trimis la o astfel de persoană, în a cărei casă ospitalieră nu este nimic de care să se teamă nici de un copil, nici de duhoarea din bucătărie.

22. Casa era în apropiere, mă apropiam de intrare și cu un strigăt am început să bat la ușa bine închisă. În cele din urmă, apare o fată.

„Hei, tu”, spune el, „pentru ce bateți la ușă? Ce fel de garanție doriți să împrumutați? Ești singurul care nu știe că, în afară de aur și argint, nimic nu este acceptat de la noi?

- Împrumutat? Ei bine, nu, urează-mi, - zic, - ceva mai bun și spune-mi curând, îți voi găsi stăpânul acasă?

„Desigur”, răspunde el, „dar de ce ai nevoie de el?”

„I-am adus o scrisoare de la Demea din Corint.

- Acum voi raporta, - răspunde el, - așteaptă-mă aici. Cu aceste cuvinte, a încuiat din nou ușile și a intrat. Câteva minute mai târziu s-a întors și, deschizând ușa, a spus: - Întreabă.

Intru, văd că proprietarul stă întins pe canapea și urmează să ia cina*. Soția stă la picioare și, arătând spre masa goală:

„Aici”, spune el, „ești binevenit.

„Bine”, răspund și îi predau imediat proprietarului scrisoarea lui Demeya.

Trecând prin ea, el spune:

- Mulțumesc lui Demeya mea, ce oaspete mi-a trimis!

23. Cu aceste cuvinte, poruncește soției sale să-mi dea locul ei. Când refuz din modestie, el, apucându-mă de podea:

„Stai jos”, spune el, „aici; Nu am alte scaune, frica de hoți nu ne permite să achiziționăm ustensile în cantități suficiente.

I-am îndeplinit dorința. Aici era:

„După purtarea ta grațioasă și această modestie aproape de fată, aș concluziona că ești un descendent al unei rădăcini nobile și, probabil, nu m-aș înșela. Da, iar Demea mea în scrisoarea lui spune același lucru. Așa că, vă rog, nu disprețuiți sărăcia colibei noastre. Această cameră de lângă tine va fi o cameră destul de decentă pentru tine. Fă-mi o favoare - rămâi cu noi. Onoarea pe care o faci casei mele o va mări și vei avea prilej să urmezi exemplul glorios: mulțumindu-te cu o vatră modestă, îl vei imita în virtute pe Tezeu (celebratul omonim al tatălui tău), care nu a neglijat pe cei simpli. ospitalitatea vechiului Hecale*. - Și, chemând servitoarea, zice: - Photis, ia lucrurile oaspeților și pune-le cu grijă în camera aceea. Apoi adu ulei din cămară pentru frecat, un prosop să te usuci și orice altceva și du-mi oaspetele la cele mai apropiate băi, era obosit după o călătorie atât de lungă și grea.

24. Ascultând aceste ordine, m-am gândit la caracterul și zgârcenia lui Milo și, dorind să mă apropii de el, spun:

Am ceea ce îmi trebuie pe drum. Și pot găsi cu ușurință băi și eu. Cel mai important lucru este că calul meu, care a încercat atât de mult tot drumul, nu rămâne înfometat. Aici, Photis, ia acești bani și cumpără ovăz și fân.

După aceea, când lucrurile erau deja stivuite în camera mea, eu însumi merg la băi, dar mai întâi trebuie să mă ocup de mâncare și merg la piață după mâncare. Văd o mulțime de pești frumoși expuși. A început să se târguiască - în loc de o sută de nums, au cedat pentru douăzeci de denari*. Eram pe punctul de a pleca când am cunoscut-o pe prietena mea Pythia, cu care am studiat împreună în Atena Attica. La început nu mă recunoaște de multă vreme, apoi se repezi spre mine, mă îmbrățișează și mă îmbrățișează cu sărutări.

Lucius al meu! - vorbeste. - De cât timp nu ne-am văzut, într-adevăr, de când ne-am despărțit de Clitius, profesorul nostru. Ce te-a adus aici?

„Vei afla mâine”, spun eu, „dar ce este?” Poți fi felicitat? Iată lictorii * și vergele - ei bine, într-un cuvânt, întregul aparat birocratic!

„Noi ne ocupăm de mâncare”, răspunde el, „ne îndeplinim îndatoririle de edil *. Dacă vrei să cumperi ceva, te pot ajuta.

Am refuzat, pentru că aveam deja suficient pește pentru cină. Cu toate acestea, Pitianul, observând coșul, a început să scuture peștele pentru a-l examina mai bine și întreabă:

- Și cât ai luat gunoaiele astea?

- Cu forţa, - spun eu, - l-am convins pe pescar să-mi dea douăzeci de denari.

25. Auzind asta, ma apuca imediat de mana dreapta si duce din nou la piata.

- Și de la cine, - întreabă, - ai cumpărat gunoaiele astea?

Arăt spre bătrânul care stătea în colț. Imediat s-a năpustit asupra lui și a început să-l mustre în cel mai nepoliticos mod în Aedilean:

„Așa ne tratezi prietenii și, într-adevăr, cu toți vizitatorii!” Vând pește prost la prețul ăsta! Veți aduce acest oraș, floarea regiunii Tesaliei, în așa măsură încât va deveni gol ca o stâncă! Dar nu va funcționa pentru tine! Veți ști cum sub comanda mea se ocupă de escroci! - Și, turnând peștele din coș pe pământ, i-a poruncit asistentului său să stea pe el și să-l calce în picioare. Mulțumit de atâta severitate, Pythius al meu îmi permite să plec și spune: „Mi se pare, Lucius al meu, o asemenea rușine este o pedeapsă suficientă pentru un bătrân!”

Uimit și de-a dreptul uluit de această întâmplare, merg la băi, pierzând, mulțumită invenției pline de spirit a energicului meu camarad, atât banii cât și cina. După spălare, mă întorc acasă la Milo și merg direct în camera mea.

26. Aici Photis, slujnica, spune:

- Te sună proprietarul.

Cunoscând deja moderația lui Milon, îmi cer scuze politicos că, spun ei, oboseala de la drum necesită mai degrabă somn decât mâncare. Primind un asemenea răspuns, el însuși apare și, îmbrățișându-mă, mă duce în liniște. Mă scuz apoi, apoi rezist cu modestie.

„Nu voi ieși fără tine”, spune el. Și a confirmat aceste cuvinte cu un jurământ.

Mă supun fără tragere de inimă încăpățânarea lui și mă conduce din nou la canapea lui și, după ce m-a așezat, începe:

- Ei bine, ce mai face Demeya noastră? Dar soția lui, ce rămâne cu copiii, membrii gospodăriei?

Vă voi povesti despre fiecare separat. El întreabă în detaliu despre scopul călătoriei mele. Îi spun totul în detaliu. Apoi va afla în cel mai amănunțit despre orașul meu natal, despre cei mai distinși cetățeni ai săi, și până la urmă chiar despre domnitorul nostru *, până când va observa că, foarte epuizat de un drum anevoios, m-am săturat de o lungă discuție. și adorm în mijlocul unei propoziții, mormăind ceva neclar și nu m-a lăsat să merg în dormitor. Așa că am scăpat de bătrânul ticălos cu răsfățul lui vorbăreț și flămând, îngreunat de somn, nu de mâncare, cinănd singur din fabule. Și, întorcându-mă în cameră, m-am răsfățat în liniștea dorită.

***„Metamorfoze” a ajuns la noi în aproape patruzeci de liste și aproape fără pierderi, cu excepția fragmentelor corupte din mai multe fraze. Este luată în considerare cea mai veche și cea mai bună listă Laurentianus, 68, 2-F, creat în secolul al XI-lea, care se află acum la Florența în Biblioteca Laurenziană. Include?

"Scuze"

"Metamorfoze"

„Florida” Apuleius și alții.

În limba rusă, „Metamorfozele” au fost publicate pentru prima dată în două părți în 1780-1781 în traducerea lui E. I. Kostrov. Ediția academică în traducerea lui M. A. Kuzmin cu comentarii și bibliografie anterioară a fost publicată în URSS în 1960 în seria „Monumente literare”. " .

***************

"Metamorfoze" ( transformare) Apuleia - o poveste despre un om transformat în măgar - în antichitate au primit numele de „Măgarul de Aur”, unde epitetul însemna cea mai înaltă formă de apreciere, coincizând în sens cu cuvintele „minunat”, „cel mai frumos”. O astfel de atitudine față de roman, care a fost atât distractiv, cât și serios, este de înțeles - a îndeplinit cele mai diverse nevoi și interese: dacă se dorește, se putea găsi satisfacție în divertismentul său, iar cititorii mai atenți au primit un răspuns la întrebările morale și religioase.

Astăzi, această latură a Metamorfozelor păstrează doar interes cultural și istoric, dar impactul artistic al romanului nu și-a pierdut puterea, iar îndepărtarea timpului creației i-a oferit un plus de atractivitate - oportunitatea de a pătrunde în lumea faimoasă și nefamiliară. a unei culturi străine. Apuleius a folosit comunul poveste folclorică a transformărilor.

PLOT

Cartea povestește despre aventurile incredibile ale tânărului roman nobil Lucius, fascinat de femei și de vrăjitorie; Povestea este spusă din perspectiva lui. Odată ajuns în regiunea grecească Tesalia, considerată în antichitate locul de naștere al magiei și renumită pentru vrăjitoarele ei, a decis să experimenteze vrăjitoria locală. A aflat că Pamphila, soția proprietarului casei în care se cazează, este vrăjitoare. Servitoarea ei Photis l-a ascuns în pod, iar în fața ochilor lui, Pamfila s-a transformat într-o bufniță cu ajutorul unguentelor magice și a zburat să-și întâlnească iubitul. Photis îi face rost de un unguent care ar trebui să-l transforme într-o pasăre, dar amestecă borcanele și, în loc să devină pasăre, Lucius se transformă într-un măgar.

Sub chipul unui animal, Lucius ajunge la diverși proprietari, suferă tot felul de umilințe, în principal asociate cu munca grea, devine victima hărțuirii sexuale de către o doamnă nobilă și vede viața multor straturi ale societății antice târzii - de la fermieri și tâlhari la preoții din Cybele și cetățenii înstăriți, de pretutindeni observând moravurile căderii. Epuizat și împins la disperare, Lucius le cere ajutorul zeilor, iar zeița Isis îi răspunde rugăciunii. La direcția ei, Lucius mănâncă trandafiri înfloriți și se transformă din nou într-un om. După ce a renunțat la viața sa anterioară, el trece printr-o ceremonie de inițiere și devine pastofor (preot al lui Osiris și Isis).

STIL

Stilul „Masinului de aur” este în mod ironic și excentric, plin de jocuri de cuvinte, grămezi de epitete, construcții arhaice de propoziții; Autorului îi place să folosească cuvinte rare și învechite. Originalitatea stilistică extremă i-a condus pe primii cercetători ai romanului la ideea că Apuleius a scris într-un „dialect african” special al latinei. În același timp, limbajul lucrării se schimbă foarte mult în ultima carte, care descrie trezirea religioasă a lui Lucius; apelurile sale către zeiță sunt scrise într-un stil destul de serios și solemn. Acest fapt are mai multe explicații:

Romanul este un tratat ezoteric voalat: primele zece cărți înfățișează o viață plină de plăceri senzuale și ispite, ducând la degradare și trecerea la o stare „bestială”, iar ultima demonstrează înălțarea omului prin comuniunea cu secretele divine.

Romanul „criptează” viața lui Apuleius însuși, care a fost inițiat în diverse învățături mistice și a fost judecat sub acuzația de vrăjitorie.

Lucrarea este o satira asupra tuturor trăsăturilor vieții Romei târzii, inclusiv a religiei. Nota ironică din descrierea ritualurilor de inițiere prin care trece Lucius vorbește despre scepticismul religios al lui Apuleius.

INSERATE NOVELE

În textul romanului se regăsesc și vreo douăzeci de nuvele inserate, eventual împrumutate din colecția milesiană și/sau datând din izvoare folclorice; majoritatea sunt despre soții infidele, soți proști și iubiți vicleni. Unul dintre ei povestește legenda (basmul!) despre Cupidon și Psyche, care s-a bucurat ulterior de o mare popularitate în cultura europeană.

Povestiri despre nenorocirile unui om care, prin puterea vrăjitoriei, lua forma unui măgar, erau cunoscute chiar înainte de Apuleius; aceasta este povestea greacă a lui Lucius din Patra, care nu a ajuns până la noi, și povestea supraviețuitoare – tot greacă – „Lukia, sau măgarul”, atribuită în mod eronat lui Lucian (sec. II d.Hr.), cu care „Metamorfozele” au multe puncte de contact. Se presupune că amândoi, Apuleius și pseudo-Lucian, au prelucrat, fiecare în felul său, povestea lui Lucius din Patra. Spre deosebire de relatarea concisă a evenimentelor care îl caracterizează pe Lucius al pseudo-lucianului, Apuleius oferă o relatare detaliată, intercalate cu un număr mare nuvele inserate, și cu noul său final transmite un sens filosofic intrigii, parodic și satiric prezentat de pseudo-Lucian.

Rătăcirile lui Lucius măgarul se încheie cu un final neașteptat: ajutorul zeiței Isis îl readuce la forma sa umană, iar de acum înainte, după ce a experimentat o renaștere spirituală, devine un adept al religiei ei. În „Lucia”, deznodământul a subliniat doar înțelegerea comică de către autor a materialului său; eroul, devenit din nou om, întâmpină dezamăgirea jignitoare a iubitei sale, care-l plăcea când era măgar, și este alungat în dizgrație.

Ultima carte solemn religioasă a lui Apuleius, atașată primelor zece amuzante, ni se pare o inconsecvență ciudată. Dar nu trebuie să uităm că amuzantul și serios-maestos erau în antichitate mult mai aproape unul de celălalt decât acum, iar Apuleius putea, fără să provoace surprindere, să completeze rătăcirile măgarului Lucius într-un mod atât de ciudat.

Autorul înțelege metamorfoza finală ca depășirea de către erou a unui principiu grosolan animal, senzual. Formele de bază ale existenței umane sunt întruchipate în imaginea unui măgar - un animal care era considerat în antichitate nu atât de prost, cât de voluptuos, și sunt înlocuite cu forme de existență pur spirituală, ridicând personalitatea din ce în ce mai sus de-a lungul treptelor iniţiere mistică. Însăși împărțirea romanului în 11 cărți conține un indiciu al conceptului său: pentru cei care se pregătesc să fie inițiați în misterele lui Isis, zece zile au servit ca pregătire pentru a unsprezecea - ziua inițierii în mistere. În fața noastră, așadar, o poveste despre eliberarea individului de natura animală (natura animală a fost accentuată prin pierderea aspectului uman) și triumful său în perspicacitatea morală și religioasă.

Este caracteristic că în Cartea a XI-a, trăsăturile autobiografice încep să apară în mod deosebit de clar, iar imaginea eroului se contopește treptat cu imaginea autorului. Lucius se dovedește a fi locuitor în Madavra, orașul natal al lui Apuleius, iar soarta lui, după ce este dezamăgit, are puncte de contact cu soarta personală a autorului. Unele puncte îi apropie însă pe Lucius și Apuleius la începutul poveștii (interes pentru magie, pentru neoplatonism, rămâne la Atena). Toate acestea sugerează că cartea despre victoria omului asupra părților de jos ale naturii sale s-a bazat într-o anumită măsură pe experiența propriei sale vieți, regândită religios și filozofic.

Pe lângă latura morală, Apuleius este interesat și de problema sorții. O persoană senzuală, potrivit autorului, se află în puterea sorții oarbe, care îi dă loviturile în mod nemeritat. Acest lucru este ilustrat de numeroasele nenorociri ale lui Lucius. O persoană care a cucerit senzualitatea, prin religia sacramentelor, își asigură patronajul „văzătorilor”, adică o soartă corectă, iar autorul arată cum, ghidat de divinitate, Lucius atinge grade înalte de inițiere și succes in viata.

În conformitate cu cele două faze ale existenței eroului, se formează ambele părți ale romanului. Stadiul stării animal-senzuale și puterea sorții oarbe asupra eroului este exprimată, pe lângă o serie de nenorociri nemotivate ale lui Lucius, și prin natura întregului material inclus în aceste părți: aici nu există interdicții morale. , iar parcelele foarte libere sunt permise. Cartea a XI-a - etapa de depășire a senzualității și odată cu ea destinul - este susținută în tonuri complet diferite, înalte și solemne, contrastând în mod deliberat cu tonul părților anterioare.

Evenimentele narațiunii principale sunt concentrate în jurul eroului și sunt date din punctul lui de vedere: asemenea lui Ahile Tatius și Petronius, romanului i se dă forma unei povești la persoana întâi. Dezvăluirea unui animal îi permite lui Lucius să extindă cercul observațiilor sale și să se familiarizeze cu astfel de aspecte ale vieții care sunt de obicei închise unui observator uman: la urma urmei, oamenii, confundându-l pe Lucius cu un măgar, nu țin cont de prezența lui în comportamentul lor. , iar soarta oarbă se asigură că totul apare.din ce în ce mai multe motive pentru a-și îmbogăți experiența. Datorită acesteia, în fața ochilor cititorului apare o panoramă a vieții romane, nu limitată doar de latura ei negativă. Lucius se întâlnește pe drum nu numai cu manifestări ale răului; deși majoritatea aventurilor îl confruntă cu cruzimea umană, lăcomia, înșelăciunea și desfrânarea, părțile opuse ale realității îi sunt încă dezvăluite în ceea ce vede, trăiește sau aude despre el. Gama socială a romanului este foarte largă - sunt reprezentate toate păturile societății, multe profesii, oameni de diverse religii, multe aspecte ale culturii și ale vieții.

Romanele introduse care întrerup narațiunea servesc sarcinilor ideii principale a lui Apuleius, sunt asociate cu aceasta și nu sunt introduse de dragul distragerii atenției sau distracției cititorului. Conținutul lor este coordonat cu secțiunile relevante ale cărții pentru a crea un fundal pe care eroul acționează sau pentru a-și lumina soarta și viața interioară; ele sunt un acompaniament la linia principală a intrigii. Prin urmare, romanele insert formează cicluri, corelate tematic cu povestea lui Lucius; deci, acele părți ale acesteia care preced transformarea sunt însoțite de nuvele despre vrăjitorie, iar povestea vieții lui Lucius în captivitate cu tâlhari și imediat după ce a fugit de ei este presărată cu povestiri despre tâlhari.

În conformitate cu acest rol de nuvele inserate, în centrul romanului este plasată povestea sau, așa cum se numește în mod obișnuit, povestea lui Cupidon și Psihicul, care face ecou problemelor sale morale. Fără îndoială că, povestind povestea poetică a soartei lui Psyche (psyche în greacă înseamnă suflet), autorul a contat pe interpretarea sa alegorică și a înțeles dezastrele și triumful lui Psyche ca fiind căderea și renașterea sufletului uman, revenind aici. la subiectul care îl interesa în povestea lui Lucius. Pentru a sublinia legătura dintre romanul inserat și narațiunea principală, Apuleius îi înzestrează pe Psyche și Lucius cu o trăsătură similară de caracter, curiozitatea, care servește drept cauză a nenorocirilor din viața lor, în ambele cazuri întrerupte de intervenția divinităților supreme. Serios și amuzant în nuvelă sunt legate în mod contrastant, ca și în intriga principală, iar povestea poetică, deși are un subtext alegoric conștient de autor, este transmisă de o „bătrână beată care și-a pierdut mințile”, decorând-o. cu detalii comic-parodie (cum ar fi, de exemplu, interpretarea imaginii zeiței Venus).

Nuvela despre Cupidon și Psyche s-a bucurat de o recunoaștere deosebită de-a lungul secolelor și a lăsat o amprentă asupra operei unui număr de scriitori și artiști.

Metamorfozele sunt scrise în tradiția stilistică a prozei retorice, într-o manieră înflorată și rafinată. Stilul romanelor insert este mai simplu.

Ar trebui să căutăm în zadar dezvăluirea psihologică a personajului eroului său din roman, deși Apuleius are observații psihologice individuale - și uneori subtile. Sarcina alegorică a exclus necesitatea acestui lucru, iar fazele vieții lui Lucius ar fi trebuit să se dezvăluie într-o schimbare a aspectului său. Un rol binecunoscut în această construcție a imaginii l-a jucat probabil și dorința lui Apuleius de a nu părăsi pământul tehnologiei folcloriste, întrucât intriga era de origine folclorică.

O încercare de a cuprinde religios și filozofic complotul folclor a dus la o contradicție: prima metamorfoză (transformarea lui Lucius în măgar) nu a primit o justificare internă în conceptul autorului; la urma urmei, această transformare nu a schimbat natura lui Lucius, ci doar a arătat-o clar: din punctul de vedere al lui Apuleius, Lucius în formă umană era în aceeași măsură un animal, adică un sclav al senzualității, ca și în înfăţişare de măgar.

Lucius Apuleius c. 125 - aprox. 180 n. e.

Metamorphoses, go Golden Ass (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - Roman aventuros-alegoric

Eroul romanului Lucius (este o coincidență cu numele autorului?!) călătorește prin Tesalia. Pe drum, el aude povești fascinante și înfricoșătoare despre vrăjitorie, transformări și alte trucuri de vrăjitoare. Lucius ajunge în orașul tesalian Hypata și stă la casa unui anume Milo, care este „plin de bani, îngrozitor de bogat, dar cu totul zgârcit și cunoscut de toată lumea ca un om ticălos și murdar”. În întreaga lume antică, Tesalia a fost renumită ca locul de naștere al artei magice, iar în curând Lucius este convins de acest lucru din propria sa experiență tristă.

În casa lui Milo, el începe o aventură cu servitoarea Photis, care dezvăluie iubitului ei secretul amantei ei. Se dovedește că Pamphila (așa se numește soția lui Milo) cu ajutorul unui minunat unguent se poate transforma, să zicem, într-o bufniță. Lucius vrea cu pasiune să experimenteze acest lucru, iar Photis cedează în cele din urmă cererilor sale: ea ajută la o afacere atât de riscantă. Dar, după ce a intrat în secret în camera stăpânei, a amestecat sertarele și, ca urmare, Lucius se transformă nu într-o pasăre, ci într-un măgar. El rămâne în această formă până la sfârșitul romanului, știind doar că, pentru a se întoarce, trebuie să guste petale de trandafir. Dar diverse obstacole ii stau in cale de fiecare data cand vede un alt tufa de trandafiri.

Măgarul proaspăt bătut devine proprietatea unei bande de tâlhari (au jefuit casa lui Milo), care îl folosesc, desigur, ca pe o fiară de povară: „Eram mai mult mort decât viu, din severitatea unor astfel de bagaje, de la abruptul muntelui înalt și de la lungimea călătoriei”.

Nu o dată la un pas de moarte, epuizat, bătut și pe jumătate înfometat, Lucius participă involuntar la raiduri și trăiește în munți, într-o bârlog de tâlhari. Acolo, zilnic și seara, ascultă și își amintește (prefăcut într-un măgar, eroul, din fericire, nu și-a pierdut înțelegerea vorbirii umane) din ce în ce mai teribile povești despre aventurile tâlharilor. Ei bine, de exemplu, - o poveste despre un tâlhar puternic care s-a îmbrăcat într-o piele de urs și în această formă a intrat în casa aleasă de tovarășii săi pentru jaf.

Cea mai faimoasă dintre nuvelele inserate din roman este „Cupidon și Psihicul” - o poveste minunată despre cea mai tânără și cea mai frumoasă dintre cele trei surori: a devenit iubita lui Cupidon (Cupidon, Eros) - un arcaș insidios.

Da, Psyche era atât de frumos și fermecător încât însuși zeul iubirii s-a îndrăgostit de ea. Transferat de afectuosul Zefir în fabulosul palat, Psyche îl lua în brațe pe Eros în fiecare seară, mângâindu-și iubitul divin și simțind că este iubită de el. Dar, în același timp, frumosul Cupidon a rămas invizibil - principala condiție pentru întâlnirile lor de dragoste ...

Psyche îl convinge pe Eros să o lase să-și vadă surorile. Și, așa cum se întâmplă întotdeauna în astfel de basme, rudele invidioase o îndeamnă să nu asculte de soțul ei și să încerce să-l vadă. Și astfel, în cadrul următoarei întâlniri, Psyche, demult mistuită de curiozitate, aprinde o lampă și, fericită, se uită cu bucurie la frumosul ei soț care doarme lângă ea.

Vezi si

Dar apoi ulei încins s-a stropit din fitilul lămpii: „Simțind arsura, zeul a sărit în sus și, văzând jurământul pătat și rupt, s-a eliberat repede de îmbrățișările și sărutările nefericitei sale soții și, fără să scoată un cuvânt, s-a ridicat. in aer."

Zeița iubirii și a frumuseții Venus, simțindu-se o rivală în Psyche, îl urmărește în orice mod posibil pe alesul fiului ei purtător de săgeți și capricios. Și cu pasiune pur feminină, exclamă: "Deci îl iubește cu adevărat pe Psyche, rivalul meu în autoproclamata frumusețe, hoțul numelui meu?!" Și apoi le cere celor doi cerești - Juno și Ceres - „să-l găsească pe zburătoarea scăpată Psyche”, pretinzând-o drept sclava ei.

Între timp, Psyche, „mișcându-se dintr-un loc în altul, zi și noapte în căutarea neliniştită a soţului ei, iar din ce în ce mai multe dorinţe, dacă nu cu mângâierile soţiei ei, atunci măcar cu rugăciuni sclave pentru a-i domoli furia”. Pe calea ei spinoasă, ea se găsește într-un templu îndepărtat al lui Ceres și, cu o supunere harnică, își câștigă favoarea, Și totuși zeița fertilității refuză să-i dea adăpost, căci este legată de Venus „prin legăturile vechii prietenii. "

De asemenea, Juno refuză să o adăpostească, spunând: „Legile care interzic patronarea sclavilor fugiți străini fără consimțământul stăpânilor lor mă țin de acest lucru”. Și cel puțin este bine că zeițele nu l-au trădat pe Psyche Venusului furios.

Între timp, ea îi cere lui Mercur să anunțe, ca să spunem așa, căutarea universală a lui Psyche, anunțând semnele ei tuturor oamenilor și zeităților. Dar Psyche la acea vreme însăși se apropia deja de odăile indomabilei și frumoasei ei soacre, hotărând să se predea ei de bunăvoie și sperând timid în milă și înțelegere.

Dar speranțele ei sunt zadarnice. Venus o batjocorește cu cruzime pe nefericita noră și chiar o bate. Zeița, pe lângă toate, este înfuriată de însuși gândul la perspectiva de a deveni bunică: ea urmează să-l împiedice pe Psyche să dea naștere unui copil conceput de Cupidon: „Căsnicia ta a fost inegală, de altfel, încheiată într-o țară. moșie, fără martori, fără acordul tatălui, nu poate fi considerat valabil, astfel încât din el să se nască un copil nelegitim, dacă vă permit să-l denunțați deloc.

Apoi Venus îi dă lui Psyche trei sarcini imposibile (care mai târziu au devenit „comploturi eterne” ale folclorului mondial). Prima dintre acestea este de a sorta o multitudine de secară, grâu, mac, orz, mei, mazăre, linte și fasole - furnicile îl ajută pe Psyche să o facă. De asemenea, cu ajutorul forțelor bune ale naturii și al zeităților locale, ea face față și altor îndatoriri.

Dar Cupidon, între timp, a suferit despărțirea de iubita sa, pe care o iertase deja. El se adresează tatălui său Jupiter cu o cerere de a permite această „căsătorie inegală”. Şeful olimpic a chemat pe toţi zeii şi zeiţele, i-a ordonat lui Mercur să-l livreze imediat pe Psyche în ceruri şi, întinzându-i un vas cu ambrozie, i-a spus: „Acceptă, Psyche, devine nemuritor. Fie ca Cupidon să nu-ţi părăsească niciodată braţele şi să fie această unire. pentru totdeauna!”

Și s-a jucat o nuntă în rai, la care toți zeii și zeițele au dansat veseli și chiar și Venus, care devenise deja mai bună până atunci. „Așa că Psyche a fost predat în mod corespunzător puterii lui Cupidon și, când a venit momentul, li s-a născut o fiică, pe care o numim Plăcere”.

Cu toate acestea, Zeus poate fi înțeles: în primul rând, nu a fost complet dezinteresat, deoarece pentru că a fost de acord cu această căsătorie l-a rugat pe Cupidon să-i găsească o altă frumusețe pe Pământ pentru plăcerile amoroase. Și în al doilea rând, ca bărbat, nu lipsit de gust, a înțeles sentimentele fiului său ...

Lucius a auzit această poveste înduioșător de tragică de la o bătrână beată care ținea casa în peștera tâlharilor. Datorită capacității păstrate de a înțelege vorbirea umană, eroul transformat într-un măgar a învățat multe alte povești uimitoare, pentru că era aproape constant pe drumuri, pe care a dat peste mulți povestitori iscusiți.

După multe nenorociri, stăpâni în continuă schimbare (în cea mai mare parte răi și doar ocazional bun), măgarul Lucius fuge în cele din urmă și se trezește într-o zi pe o coastă retrasă a Mării Egee. Și apoi, urmărind nașterea lunii răsărind din mare, se adresează inspirat zeiței Selene, care are multe nume între diferite popoare: „Stăpână a cerului! Îndepărtează de la mine chipul unui patruped sălbatic, întoarce-mă în ochii lui. cei dragi mei<...>Dacă vreo zeitate mă conduce cu o cruzime inexorabilă, să-mi fie măcar să mi se dea moartea, dacă nu se dă viață! „Și Isis regală (numele egiptean al Selenei-Luna) îi apare lui Lucius și îi arată calea spre mântuire. coincidență că această zeiță în lumea antică a fost întotdeauna asociată cu toate acțiunile misterioase și transformările magice, ritualurile și misterele, al căror conținut era cunoscut doar inițiaților. În timpul procesiunii sacre, preotul, avertizat în prealabil de zeiță , oferă nefericitul prilej de a gusta în sfârșit petalele de trandafir, iar în fața mulțimii admirativ de exaltat, Lucius își recapătă forma umană.

Romanul de aventuri se încheie cu un capitol despre sacramentele religioase. Și asta se întâmplă destul de organic și natural (la urma urmei, vorbim mereu de transformări – inclusiv de cele spirituale!).

După ce a trecut printr-o serie de rituri sacre, a cunoscut zeci de inițieri misterioase și, în cele din urmă, s-a întors acasă, Lucius a revenit la activitățile judiciare ale unui avocat. Dar, într-un rang mai înalt decât era anterior, și cu adăugarea de îndatoriri și poziții sacre.

Măgarul de Aur este cel mai faimos dintre romanele antice care au ajuns până la noi. Un tânăr grec pe nume Lucius, care călătorește prin Tesalia, întâlnește o vrăjitoare puternică. Eroul spionează transformările vrăjitoarei și încearcă să se transforme el însuși într-o pasăre. Dar a fost o greșeală... Luke devine măgar, păstrând în același timp o minte umană. Sub forma unui măgar, eroul are ocazia să observe cele mai intime scene ale vieții umane. Preoții șarlatani sunt arătați într-o formă acut satiric. „Relațiile de familie” sunt descrise în tonuri comice cotidiene: soacra furioasă, zeița Venus, bunicul bun Jupiter, tânărul Cupidon și soția sa, simpla frumusețe muritoare Psyche. Intriga, intriga, invidia - nimic nu este străin de zeii Olimpului.

Lucrarea aparține genului Proză. A fost publicată în 2010 la editura Azbuka. Cartea face parte din seria „Classic (soft)”. Pe site-ul nostru puteți descărca gratuit cartea „Metamorfoze, sau măgarul de aur” în format fb2, epub, pdf sau citită online. Evaluarea cărții este 4,08 din 5. Aici, înainte de a citi, puteți consulta și recenziile cititorilor care sunt deja familiarizați cu cartea și să aflați părerea acestora. În magazinul online al partenerului nostru puteți cumpăra și citi cartea pe hârtie.

Century și este situat în Florența în Bibliotheca Medicea Laurentiana. Încheie Apologia, Metamorfozele, Floridale, în această ordine, și o serie de capitole din Analele (XI-XVI) și Istoria (I-V) a lui Tacitus.

Dintre edițiile timpurii, dar care și-au pierdut semnificația până în prezent, experții numesc publicațiile lui F. Beroald (), Berna. Philomath (), P. Colvius () și Scaliger (). Prima publicație științifică, realizată de G. Kyle, a apărut în.

Sursele romanului

Data exactă a creării romanului este necunoscută; cercetătorii atribuie scrierea acesteia perioadei timpurii (150) sau târzii (c. 170 sau 180) a lucrării lui Apuleius. Problema „Metamorfozelor” s-a discutat și ea de multă vreme: există versiuni în care Apuleius a folosit o colecție de așa-numite „povestiri miletiene” (nepăstrate; le-a fost atribuit conținut erotic în vremuri străvechi) sau, de asemenea, o lucrare de un anume Lucius din Patras, care nu este de încredere din punct de vedere istoric, nu a ajuns la noi.

Una dintre posibilele surse este considerată a fi povestea satirică greacă târzie „Luca sau măgarul” (greaca veche. Λούκιος ἢ ὄνος ) - posibil o imitație a lui Lucius din Patra sau o repovestire a operei sale; multă vreme a fost atribuită incorect lui Lucian de Samosata. Aceasta este povestea nenorocirilor unui tânăr care, din cauza dorinței pasionale de a afla tainele magiei, s-a transformat din greșeală într-un măgar în loc să se transforme în pasăre. „Metamorfozele” în multe locuri coincid aproape textual cu „Magărul” lui Pseudo-Lucian.

Acum este recunoscut ca fiind cel mai probabil că Metamorfozele lui Lucius din Patras au servit drept model comun pentru opera lui Pseudo-Lucian și pentru romanul lui Apuleius. Una dintre dovezile indirecte ale legăturii directe a lui Apuleius cu Lucius se vede și în faptul că opera lui Apuleius poartă același nume ca și opera lui Lucius din Patras.

Complot

Cartea povestește despre aventurile incredibile ale tânărului roman nobil Lucius, care este fascinat de femei și de vrăjitorie; Povestea este spusă din perspectiva lui. Odată ajuns în regiunea grecească Tesalia, considerată în antichitate locul de naștere al magiei și renumită pentru vrăjitoarele ei, a decis să experimenteze vrăjitoria locală. A aflat că Pamphila, soția proprietarului casei în care se cazează, este vrăjitoare. Servitoarea ei Photis l-a ascuns în pod, iar în fața ochilor lui, Pamfila s-a transformat într-o bufniță cu ajutorul unguentelor magice și a zburat să-și întâlnească iubitul. Photis îi face rost de un unguent care ar trebui să-l transforme într-o pasăre, dar amestecă borcanele și, în loc să devină pasăre, Lucius se transformă într-un măgar.

Stil și compoziție

Stilul „Mânului de aur” este în mod ironic și excentric, plin de jocuri de cuvinte, grămezi de epitete, construcții de propoziții arhaice; Autorului îi place să folosească cuvinte rare și învechite. Originalitatea stilistică extremă i-a condus pe primii cercetători ai romanului la ideea că Apuleius a scris într-un „dialect african” special al latinei. În același timp, limbajul lucrării se schimbă foarte mult în ultima carte, care descrie trezirea religioasă a lui Lucius; apelurile sale către zeiță sunt scrise într-un stil destul de serios și solemn. Acest fapt are mai multe explicații:

Romanul este un tratat ezoteric voalat: primele zece cărți înfățișează o viață plină de plăceri senzuale și ispite, ducând la degradare și trecerea la o stare „bestială”, iar ultima demonstrează înălțarea omului prin comuniunea cu secretele divine.
Romanul „criptează” viața lui Apuleius însuși, care a fost inițiat în diverse învățături mistice și a fost judecat sub acuzația de vrăjitorie.
Lucrarea este o satira asupra tuturor trăsăturilor vieții Romei târzii, inclusiv a religiei. Nota ironică din descrierea ritualurilor de inițiere prin care trece Lucius vorbește despre scepticismul religios al lui Apuleius.

Inserați romane

În textul romanului se regăsesc și vreo douăzeci de nuvele inserate, eventual împrumutate din colecția milesiană și/sau datând din izvoare folclorice; majoritatea sunt despre soții infidele, soți proști și iubiți vicleni. Unul dintre ei povestește legenda lui Cupidon și Psyche, care s-a bucurat ulterior de o mare popularitate în cultura europeană.

Influenta literara

Metamorfozele lui Apuleius au fost citite pe scară largă în antichitatea târzie și în Evul Mediu timpuriu. Este cunoscută aprecierea înaltă a cărții lui Augustin cel Fericitul (un originar din Africa de Nord, ca și autorul romanului), care raportează și despre cel de-al doilea titlu - „Măgarul de aur” (vezi „Despre orașul lui Dumnezeu”, XVIII, 18); epitetul „de aur”, aparent, indica admirația cititorilor. Lactantius și Fulgentius au mai scris despre opera lui Apuleius; o interpretare alegorică a legendei lui Cupidon și Psyche și a întregii cărți în ansamblu a fost dezvoltată ca rătăcirile sufletului uman în căutarea lui Dumnezeu.

Un nou val de interes pentru roman începe în Renaștere, apar primele ediții ale „Măgarul de aur”. În secolele XVI-XVIII, cartea a fost tradusă în principalele limbi europene. „Metamorfozele” au influențat dezvoltarea noului roman european în ansamblu (în primul rând picarescul) și opera unor scriitori precum Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe și mulți alții. alții

Prima traducere a Magarului de aur în rusă a fost făcută de E. I. Kostrov în - ani. Poate că în traducerea sa, studentul la liceu Pușkin a citit romanul:

În acele zile când în grădinile Liceului
Am înflorit senin
Apuleius a citit de bunăvoie,
Nu l-am citit pe Cicero...
("Eugene Onegin", capitolul opt, strofa I)

În 1517, Niccolo Machiavelli a scris o poezie în terzan bazată pe Măgarul de aur.
Lawrence al Arabiei a purtat o copie a măgarului de aur într-o sacoșă în timpul participării sale la Revolta Arabă din 1916-1918.

Legături

Site dedicat lui Apuleius și cărții sale (engleză)
Alegorie în Măgarul de aur
Textul latin al romanului (lat.)

Literatură

Apuleius. Apologia, sau Discurs în apărarea propriei persoane împotriva acuzației de magie. Metamorfoze în cărțile XI. Florida. / Traduceri de M. A. Kuzmin și S. P. Markish. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956.
Polyakova S.V.„Metamorfoze” sau „Apurul de aur” Apuleius. - M.: Ediția principală a literaturii răsăritene a editurii „Nauka”, 1988. - 150 p.

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Mânul de aur” în alte dicționare:

Frontispiciul ediției engleze (Londra, 1902). „Metamorfoze” (lat. Metamorphoseon) sau „Măgarul de aur” (De asino aureo, Asinus aureus) este un roman în 11 cărți scris de un scriitor roman antic din secolul al II-lea î.Hr. n. e. Apuleius. Singurul supraviețuit pe deplin ... ... Wikipedia

Imaginea mitopoetică a lui O. a fost răspândită încă din cele mai vechi timpuri (în imaginile egiptene O. este cunoscută încă din mileniul IV î.Hr.). Pe de o parte, O. este un animal sacru, una dintre încarnările unei zeități, un obiect de cult etc., pe de altă parte, un simbol al prostiei, ... ... Enciclopedia mitologiei

MĂGAR- un simbol al blândeții, al umilinței, al răbdării și uneori al sărăciei. El a fost adesea înfățișat pentru a sublinia contrastul cu bogăția. Tradiția biblică spune că sosirea israeliților în Valea Iordanului l-a speriat pe regele moabiților, Balac, care a trimis... ... Simboluri, semne, embleme. Enciclopedie

Acest termen are alte semnificații, vezi Lucius Appulei (sensuri). Frontispiciu la ediția din 1902 a lucrărilor lui Apuleius. Scriitorul este înconjurat de Lucius, transformat în măgar, și Pamphila, transformându-se într-o pasăre... Wikipedia

Categorii

Popular