Vad hette Wolands i första upplagan. Vilken av hjältarna i romanen M

Woland- en av huvudpersonerna i Mikhail Bulgakovs roman Mästaren och Margarita.

namn

Woland Bulgakov fick sitt namn från Goethes Mefistofeles. I dikten "Faust" låter det bara en gång, när Mefistofeles ber den onde anden att skiljas åt och ge honom vägen: "Adelsmannen Woland kommer!" I forntysk litteratur kallades djävulen med ett annat namn - Faland. Det förekommer också i Mästaren och Margarita, när Variety-anställda inte kommer ihåg magikerns namn: "... Kanske Faland?" I upplagan av romanen "Mästaren och Margarita" 1929-1930. Wolands namn återgavs helt på latin på hans visitkort: "Dr Theodor Voland". I den slutliga texten vägrade Bulgakov det latinska alfabetet: Ivan Bezdomny på patriarkerna kommer bara ihåg den första bokstaven i efternamnet - W ("dubbel-ve").

Utseende

”... den beskrivna personen haltade inte på något ben, och hans längd var varken liten eller enorm, utan helt enkelt lång. När det gäller hans tänder hade han platinakronor på vänster sida och guldkronor till höger. Han var i en dyr grå kostym, i främmande skor, som matchade färgen på kostymen. Han vred sin grå basker över örat och bar under armen en käpp med en svart knopp i form av ett pudelhuvud. Han ser ut att vara över fyrtio år gammal. Munnen är typ krokig. Rakas smidigt. Brunett. Det högra ögat är svart, det vänstra är grönt av någon anledning. Ögonbrynen är svarta, men det ena är högre än det andra."

Beskrivningen som ges till Woland i romanen är vältalig. Glöm dock inte att Woland sedan utvecklar hälta. Och det är en integrerad egenskap hos hans utseende. Det finns många anledningar. Men det är särskilt värt att betona det faktum att både Woland och hela hans följe är ägare till någon form av defekt i utseende (Fagot-Koroviev är otroligt smal i axlarna, Behemoth är överdrivet fet, Azazello har en huggtand som sticker ut ur munnen och en ögonsår, Gellas hals vanställd av ett mardrömslikt ärr, dessutom bär Koroviev en sprucken pince-nez och Behemoth i mänsklig gestalt går i trasiga och smutsiga kläder).

Förekomsten av defekter i utseende är inget annat än ett hån mot de bibliska reglerna hämtade från Gamla testamentet, såväl som de regler som fastställts i den kristna kyrkan. Som ni vet var händelserna i romanen som ägde rum i Moskva, liksom den bal som Satan höll på påskafton, inget annat än en storskalig svart massa tillägnad svart påsk - utvandringen av styrkorna från ondska i världen. Följaktligen uppfyllde både Woland och var och en av medlemmarna i hans följe sin roll i denna "heliga rit", den sataniska liturgin. Enligt Tredje Moseboken (kap. 21) har den som har något fysiskt handikapp, inklusive ett förvärvat, inte rätt att vara präst. Som vi kan se har Woland, som en mörk överstepräst, flera brister i utseendet på en gång: löständer, sned mun, flerfärgade ögon, hälta. Och vi måste hylla Wolands säregna "delikatess" när vi förklarar denna hälta. Men enligt rabbinsk litteratur är djävulens hälta inte på något sätt en smärta i benen (en ande kan inte ha kroppsliga sjukdomar), anledningen är enklare: samma regler gäller för änglar, som för att hjälpa det gudomliga prästadömet, som till människor - frånvaron av defekter, inklusive och utseende. Och under störtandet av Satan och hans medhjälpare från Himmelriket skadade Satan sitt ben och förlorade därmed för alltid rätten att delta i tillbedjan inför Gud. I ortodoxin finns det ytterligare en regel som gäller blod: inget mer blod får utgjutas i templet, för Kristi blod, utgjutet på Golgata, var det sista blodiga offret för mänsklighetens återlösning. Det är ingen slump att om prästen blöder, det finns ett skärsår eller något annat händer som orsakar blödning, är prästen skyldig att avbryta gudstjänsten, lämna tinningen och först när blodflödet upphör, fortsätta gudstjänsten från den plats där Den stannade. På Satans bal ser vi den motsatta bilden: Margarita tvättas med blod två gånger under balen; Baron Meigel dödas och hans blod används som nattvardsvin osv.

Plats i romantikens värld

Romanen säger att Woland är härskaren över mörkrets krafter, i motsats till Yeshua, härskaren över ljusets krafter. Karaktärerna i romanen hänvisar till Woland som djävulen eller Satan. Kosmografin i Bulgakovs värld skiljer sig dock från den traditionella kristna – både Jesus och Djävulen är olika i den här världen, himmel och helvete nämns inte alls, och ”gudarna” talas om i plural. Litteraturforskare har funnit likheter i romanens värld med den manikanska eller gnostiska ideologin, enligt vilken inflytandesfärerna i världen är tydligt uppdelade mellan ljus och mörker, de är lika, och en sida kan inte - helt enkelt inte har rätt - att blanda sig i den andras angelägenheter: "Varje avdelning bör ta itu med sina egna handlingar." Woland kan inte förlåta Frida, och Yeshua kan inte ta Mästaren till sig. Woland utför inte heller Pilatus förlåtelse själv, utan anförtror den åt Mästaren.

Woland är, till skillnad från den kristna "lögnens fader", ärlig, rättvis och till och med något ädel. Kritikern V. Ya. Lakshin kallar det "himlens grymma (men motiverade!) vrede." S. D. Dovlatov sa att Woland inte personifierar ondska, utan rättvisa. "Bulgakovs Woland berövas Mörkrets furstes traditionella utseende, törstig efter ondska, och utför både vedergällningshandlingar för en" specifik "ondska, och vedergällningshandlingar, vilket skapar en moralisk lag som saknas i den jordiska tillvaron" .

Woland uppfyller sina löften, och uppfyller till och med två önskemål från Margarita istället för den utlovade. Han och hans hovmän skadar inte människor, straffar bara för omoraliska handlingar: girighet, fördömande, stök, mutor, etc. (till exempel ingen skadades i en skjutning mellan en katt och chekister). De sysslar inte med att förföra själar. Woland, till skillnad från Mephistopheles, är ironisk, men inte hånfull, benägen till bus, skrattar åt Berlioz och Hemlösa, åt bartendern Sokov (i artonde kapitlet). Samtidigt visar han inte överdriven grymhet: han beordrar den stackars underhållaren Bengalskys huvud att återlämnas; släpper Frida från straff på begäran av Margarita. Många fraser av Woland och hans följe är ovanliga för den kristna djävulen: "Du behöver inte vara oförskämd ... du behöver inte ljuga ...", "Jag gillar honom inte, han är en utbrändhet och en skurk ...", "Och nåd knackar på deras hjärtan."

Därmed kan Wolands roll i romanens värld definieras som "en övervakare av ondskan". Den som har ondska i sin själ är hans församling. Woland själv, till skillnad från den kristna Satan, multiplicerar inte ondskan, utan övervakar den bara och, vid behov, stannar och dömer rättvist (till exempel Baron Meigel, Rimsky, Likhodeev, Bengalsky).

Symbolism

Teaterlighet

Många forskare av Bulgakovs roman "Mästaren och Margarita" noterar teatraliska, operamotiv i bilden av Woland. Hans bild är utrustad med några ljusa, lite onaturliga detaljer om kläder och beteende. Spektakulära framträdanden och oväntade försvinnanden, ovanliga kostymer, en konstant referens till hans låga röst - bas - ger teatralisk ljushet, ett inslag av spel och skådespeleri till hans bild.

I detta avseende ekar några karaktärer i Bulgakovs teaterroman Wolands bild. I synnerhet förekommer chefen för den oberoende teaterns utbildningsstadium Ksavery Borisovich Ilchin framför Maksudov, upplyst av ett "fosforiskt ljus". Ännu närmare förknippad med Woland är en annan karaktär, redaktören-utgivaren Ilya Ivanovich Rudolfi, vars oväntade ankomst till Maksudovs lägenhet till ljudet av Faust refererar till Wolands framträdande i Mästaren och Margarita:

Dörren slogs upp och jag frös på golvet av fasa. Det var han, utan tvekan. I skymningen, högt över mig, fanns ett ansikte med en auktoritativ näsa och rynkade ögonbryn. Skuggorna spelade, och det tycktes mig att under den fyrkantiga hakan stack spetsen av ett svart skägg ut. Baskern vreds berömt över örat. Det fanns dock ingen penna.

Kort sagt, Mefistofeles stod framför mig. Sedan såg jag att han var klädd i en kappa och glänsande djupa galoscher och höll en portfölj under armen. "Det är naturligt", tänkte jag, "det kan inte passera genom Moskva i en annan form på 1900-talet."

Rudolphi, - sa den onda anden i tenor, inte bas.

"djävulskap"

I beskrivningen av händelserna som äger rum i romanen upprepas ständigt ord som pekar oss på mörka krafter. Från och med det allra första kapitlet upprepar karaktärerna i sitt tal djävulens namn: "kasta allt åt helvete ...", "Fy fan, fan!", "Vad fan vill han?", "Fan det, va!..." "Fan, jag hörde allt." Detta "djävulskap" upprepas genom hela romanen. Invånare i Moskva verkar ropa på Satan och han kan inte tacka nej till inbjudan. Men alla dessa motiv för de mörka krafterna är snarare inte förknippade med Woland själv, utan med Moskva och moskoviterna.

Måne

Under hela romanen hemsöks Woland av månen. Dess ljus har alltid följt med representanter för de mörka krafterna, eftersom alla deras mörka gärningar begicks i skydd av natten. Men i Bulgakovs roman får månen en annan betydelse: den har en avslöjande funktion. I dess ljus manifesteras människors sanna egenskaper, och rättvisa utövas. Månens ljus gör Margarita till en häxa. Utan den hade inte ens Azazellos magiska kräm haft någon effekt.

Pudel

Pudeln – en direkt anspelning på Mefistofeles – finns flera gånger i verket. I det allra första kapitlet, när den majestätiska Woland ville dekorera sitt käppsvärds skaft med ett hundhuvud, medan Mephistopheles själv klättrade in i huden på en pudel. Pudeln dyker sedan upp på kudden som Margarita sätter sin fot på under balen och i drottningens guldmedaljong.

Påstådda prototyper

Bulgakov själv förnekade med eftertryck att bilden av Woland var baserad på någon prototyp. Enligt S. A. Ermolinskys memoarer sa Bulgakov: "Jag vill inte ge fansen en anledning att leta efter prototyper. Woland har inga prototyper. Ändå har hypoteserna att Wolands figur hade en viss verklig prototyp uttryckts mer än en gång. Oftast väljs Stalin som kandidat; enligt kritikern V. Ya. Lakshin, "är det svårt att föreställa sig något plattare, endimensionellt, långt från konstens natur än en sådan tolkning av Bulgakovs roman."

Mefistofeles från tragedin "Faust"

Den suggestiva möjliga prototypen av Woland är Goethes Mephistopheles. Från denna karaktär får Woland ett namn, några karaktärsdrag och många symboler som kan spåras i Bulgakovs roman (till exempel ett svärd och en basker, en hov och en hästsko, några fraser och så vidare). Mephistopheles symboler är närvarande genom hela romanen, men de hänvisar vanligtvis bara till Wolands yttre attribut. I Bulgakov får de en annan tolkning eller accepteras helt enkelt inte av hjältarna. Således visar Bulgakov skillnaden mellan Woland och Mephistopheles.

Dessutom är det också anmärkningsvärt att en direkt indikation på denna tolkning av bilden redan finns i epigrafen till romanen. Det här är rader från Goethes Faust - Mefistofeles ord till frågan om Faust, som är hans gäst.

Stalin

Nej, det är inte för inte som Bulgakov skriver den här romanen - Mästaren och Margarita. Huvudpersonen i denna roman är, som ni vet, djävulen, som agerar under namnet Woland. Men det här är en speciell djävul. Romanen inleds med en epigraf från Goethe: ”... så vem är du, äntligen? "Jag är en del av den kraften som alltid vill ha ont och alltid gör gott." Woland dyker upp i Moskva och släpper lös all sin djävulska makt på makthavare som skapar laglöshet. Woland handlar om förföljarna av den store författaren - Mästaren. Under den stekande sommarsolen 1937, under Moskvarättegångarnas dagar, när en annan djävul förstörde djävulens parti, när Bulgakovs litterära fiender gick under en efter en, skrev Mästaren sin roman... Så det är lätt att förstå vem som låg bakom Wolands bild.

Stalins inställning till M. A. Bulgakov själv och hans verk är känd från Stalins brev till försvar av Bulgakov "Svar till Bill-Belotserkovsky" daterat den 2 februari 1929, samt från hans muntliga tal vid ett möte mellan Stalin och en grupp ukrainska författare, som ägde rum den 12 februari 1929.

Kristi andra ankomst

Det finns en version att bilden av Woland har många kristna drag. I synnerhet är denna version baserad på en jämförelse av vissa detaljer i beskrivningarna av Woland och Yeshua. Yeshua dök upp inför prokuratorn med ett stort blåmärke under vänster öga - Woland högeröga "tom, död." Det finns ett skavsår i Yeshuas munvrå - i Woland "dras munvrån ner." Yeshua brändes av solen på en pelare - "huden på Wolands ansikte verkade vara bränd för alltid av en solbränna." Den trasiga blå tunikan av Yeshua förvandlas till smutsiga trasor, vilket även bödlarna vägrade - före balen är Woland "klädd i en natt lång skjorta, smutsig och lappad på sin vänstra axel." Jesus kallas Messias, Woland är messigare.

Dessutom är denna version ibland baserad på en jämförelse av vissa scener i romanen med vissa bibliska citat.

Jesus sa: "Där två eller tre är samlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem." Woland dök upp under ett samtal om Jesus:

Kan jag få en plats? - utlänningen frågade artigt, och vännerna skildes på något sätt ofrivilligt åt; utlänningen satte sig skickligt mellan dem och gick genast i samtal.

Slutligen, i samtalet, vittnar Woland om Kristus: "Tänk på att Jesus fanns."

Anspelningarna mellan Woland och Kristus förkroppsligades i romanen "Weaved Down with Evil, or Forty Years Later" () av ​​Arkady och Boris Strugatsky, skapad till stor del under intrycket av Bulgakovs roman.

Denna tolkning av bilden innehåller dock ett antal felaktigheter.

1. Explicit. Levi Matvey ger Woland en order från Yeshua om det vidare ödet för Mästaren och Margarita.
2. Woland visas som ett vittne, inte en deltagare i Yershalaim-scenerna. Enligt hans eget erkännande, under samtalet mellan Yeshua och Pilatus, är Woland närvarande inkognito, vilket kan förstås på två sätt. Men på kvällen ser Pilatus för ett ögonblick en mystisk figur bland skuggorna.

Denna tolkning kan också anses vara ganska kontroversiell, eftersom det är nödvändigt att ta hänsyn till ett antal punkter som är viktiga när man läser och förstår bilderna som visas i romanen. Enligt kristen synvinkel är Antikrist en person som inte är så mycket emot Kristus som att ersätta honom. Prefixet "anti-" har en dubbelöversättning:

• förnekelse, motståndare.
• istället ersätta.

Man bör inte glömma att denna version skiljer sig mycket från Bibelns hela sammanhang. Nya testamentet säger om Kristi ankomst: ”Och när han tillfrågades av fariséerna när Guds rike skulle komma, svarade han dem: Guds rike kommer inte att komma på ett iögonfallande sätt. Ty se, Guds rike är inom oss” (Luk 17:20, 21). "Om de säger till dig: 'Se, han är i öknen', gå inte ut. "Se, han är i de hemliga kamrarna," tro inte; Ty likasom blixten kommer från öster och är synlig även i väster, så kommer Människosonens ankomst att bli” (Mt 24:26-27).

Det är också värt att komma ihåg att Ivan Bezdomny försvarar sig från Woland med en ikon av ett okänt helgon.

I början av 1806 återvände Nikolai Rostov på semester. Denisov skulle också hem till Voronezh, och Rostov övertalade honom att följa med honom till Moskva och bo i deras hus. På den näst sista stationen, efter att ha träffat en kamrat, drack Denisov tre flaskor vin med honom och när han närmade sig Moskva, trots gupp på vägen, vaknade han inte, liggande längst ner på släden, nära Rostov, vilket, eftersom det närmade sig Moskva, kom mer och mer i otålighet.
"Snart? Är det snart? Åh, dessa outhärdliga gator, butiker, semlor, lyktor, taxibilar! tänkte Rostov, när de redan hade skrivit ner sin semester vid utposten och kört in i Moskva.
- Denisov, kom! Sovande! sa han och lutade sig framåt med hela kroppen, som om han genom denna ställning hoppades påskynda slädens rörelse. Denisov svarade inte.
– Här är hörnet av vägskälet där taxichauffören Zakhar står; här är han och Zakhar, och fortfarande samma häst. Här är butiken där pepparkakorna köptes. Är det snart? Väl!
- Vilket hus är det? frågade kusken.
– Ja, på slutet, till den stora, hur kan man inte se! Det här är vårt hus, - sa Rostov, - det här är trots allt vårt hus! Denisov! Denisov! Vi kommer nu.
Denisov höjde huvudet, harklade sig och sa ingenting.
"Dmitry," Rostov vände sig mot lakejen i lådan. "Är det här vår eld?"
– Så exakt med och med pappa på kontoret lyser.
- Har du inte gått och lagt dig än? A? Hur tänker du? Se, glöm inte, skaffa mig en ny ungrare på en gång, "tillade Rostov och kände på sin nya mustasch. "Kom igen, låt oss gå", ropade han till föraren. "Vakna upp, Vasya," vände han sig mot Denisov, som sänkte huvudet igen. - Kom igen, låt oss gå, tre rubel för vodka, låt oss gå! Rostov skrek när släden redan var tre hus från ingången. Det verkade för honom som om hästarna inte rörde sig. Slutligen fördes släden till höger till ingången; ovanför sitt huvud såg Rostov en välbekant taklist med trasig gips, en veranda, en trottoarpelare. Han hoppade ur släden i farten och sprang in i passagen. Huset stod också orörligt, ovänligt, som om det inte brydde sig om vem som kom till det. Det fanns ingen i vestibulen. "Min Gud! är allt okej?" tänkte Rostov och stannade en minut med ett sjunkande hjärta och började genast springa vidare längs passagen och de välbekanta, krokiga stegen. Samma dörrhandtag på slottet, för vars orenhet grevinnan var arg, öppnade sig också svagt. Ett enda talgljus brann i korridoren.
Gubben Mikhail sov på bröstet. Prokofy, gästande lakej, han som var så stark att han lyfte vagnen bak, satt och stickade bastskor från fållarna. Han kastade en blick på den öppna dörren och hans likgiltiga, sömniga uttryck förvandlades plötsligt till extatisk skräck.
- Fäder, ljus! Räkna unga! utbrast han och kände igen den unge mästaren. - Vad är det? Min duva! – Och Prokofy rusade, skakande av upphetsning, till dörren till vardagsrummet, förmodligen för att meddela, men ändrade sig tydligen återigen, återvände tillbaka och lutade sig mot den unge mästarens axel.
- Friska? frågade Rostov och drog bort handen från honom.
- Gud välsigna! Allt tack vare Gud! har precis ätit nu! Låt mig se dig, Ers excellens!
- Är allt okej?
- Tack gode gud, tack gode gud!
Rostov, som helt glömde bort Denisov, ville inte låta någon varna honom, kastade av sig sin päls och sprang på tå in i en mörk, stor hall. Allt är sig likt, samma kortbord, samma ljuskrona i ett fodral; men någon hade redan sett den unge herren, och innan han hann springa till vardagsrummet, flög något hastigt, som en storm, ut genom sidodörren och kramade och började kyssa honom. En annan, tredje, liknande varelse hoppade ut ur en annan, tredje dörr; Fler kramar, fler pussar, fler gråt, fler glädjetårar. Han kunde inte se var och vem som är pappa, vem som är Natasha, vem som är Petya. Alla skrek och pratade och kysste honom samtidigt. Bara hans mamma var inte bland dem - det kom han ihåg.
- Men jag visste inte ... Nikolushka ... min vän!
- Här är han ... vår ... Min vän, Kolya ... Han har förändrats! Inga ljus! Te!
- Kyss mig då!
- Älskling ... men jag.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, den gamle greven, omfamnade honom; och folk och pigor, som hade fyllt rummen, dömde och flämtade.
Petya hängde på fötterna. - Och så jag! han skrek. Natasha, efter att hon, böjt honom till sig, kysst hela hans ansikte, hoppade ifrån honom och höll sig i golvet på sin ungerska, hoppade som en get på ett och samma ställe och skrek piercing.
Från alla håll var det glädjetårar som lyste av tårar, kärleksfulla ögon, från alla håll fanns det läppar som letade efter en kyss.
Sonya, röd som röd, höll sig också i hans hand och strålade överallt i en salig blick fäst i hans ögon, som hon väntade på. Sonya var redan 16 år gammal och hon var väldigt vacker, särskilt i detta ögonblick av glad, entusiastisk animation. Hon tittade på honom, tog inte bort blicken, log och höll andan. Han såg tacksamt på henne; men fortfarande väntar och letar efter någon. Den gamla grevinnan har inte kommit ut än. Och så kom det steg vid dörren. Stegen är så snabba att de inte kunde ha varit hans mammas.
Men det var hon i en ny klänning, obekant för honom, sydd utan honom. Alla lämnade honom och han sprang till henne. När de kom tillsammans föll hon snyftande på hans bröst. Hon kunde inte höja ansiktet och tryckte honom bara mot de kalla snören i hans ungerska rock. Denisov, som ingen märkte, kom in i rummet, stod precis där och gnuggade sig i ögonen, tittade på dem.
"Vasilij Denisov, din sons vän," sa han och presenterade sig för greven, som tittade frågande på honom.
- Välkommen. Jag vet, jag vet”, sa greven och kysste och kramade Denisov. - Nikolushka skrev ... Natasha, Vera, här är han Denisov.
Samma glada, entusiastiska ansikten vände sig mot Denisovs lurviga gestalt och omgav honom.
- Min kära, Denisov! - Natasha skrek, utom sig av förtjusning, hoppade fram till honom, kramade och kysste honom. Alla skämdes över Natashas handling. Denisov rodnade också, men log och tog Natasjas hand och kysste den.
Denisov fördes till rummet förberett för honom, och Rostovs samlades alla i soffan nära Nikolushka.
Den gamla grevinnan, utan att släppa hans hand, som hon kysste varje minut, satt bredvid honom; resten, som trängdes omkring dem, fångade hans varje rörelse, ord, blick och tog inte blicken från honom med entusiastisk kärlek. Brodern och systrarna bråkade och snappade upp platser från varandra närmare honom och slogs om vem som skulle ge honom te, en näsduk, en pipa.
Rostov var mycket nöjd med den kärlek han visades; men den första minuten av hans möte var så lycksalig, att det tycktes honom som om hans nuvarande lycka inte räckte, och han fortsatte att vänta på något mer, och mer och mer.
Nästa morgon sov besökarna av vägen fram till klockan 10.
I det förra rummet låg sablar, väskor, vagnar, öppna resväskor, smutsiga stövlar. De rengjorda två paren med sporrar hade just placerats mot väggen. Tjänare hade med sig tvättställ, varmt vatten för rakning och tvättade klänningar. Det luktade tobak och män.
- Hej, G "tik, t" ubku! ropade Vaska Denisovs hesa röst. - Rostov, res dig upp!
Rostov gnuggade ögonen som satt ihop och lyfte sitt trassliga huvud från den varma kudden.
- Vad är sent? "Klockan är sent, 10," svarade Natashas röst, och i rummet bredvid prasslade det av stärkta klänningar, ett viskande och skratt av flickaktiga röster, och något blått, band, svart hår och glada ansikten blixtrade genom den lätt öppen dörr. Det var Natasha med Sonya och Petya, som kom för att se om han reste sig.
- Nicholas, res dig upp! Natashas röst hördes igen vid dörren.
- Nu!
Vid den här tiden öppnade Petya dörren i det första rummet, där hon såg och greppade sablar och upplevde glädjen som pojkar upplever vid åsynen av en krigisk äldre bror, och glömmer att det är oanständigt för systrar att se avklädda män.
- Är det ditt svärd? han skrek. Flickorna hoppade tillbaka. Denisov, med rädda ögon, gömde sina lurviga ben i en filt och såg sig omkring efter hjälp på sin kamrat. Dörren släppte igenom Petya och stängdes igen. Det skrattades utanför dörren.
- Nikolenka, kom ut i morgonrock, - sa Natashas röst.
- Är det ditt svärd? Petya frågade, "eller är det din?" - med påfallande respekt vände han sig till den mustaschförsedda, svarte Denisov.
Rostov tog hastigt på sig skorna, tog på sig en morgonrock och gick ut. Natasha tog på sig en känga med en sporre och klättrade upp i den andra. Sonya snurrade och ville bara blåsa upp sin klänning och sätta sig ner när han kom ut. Båda var i samma, helt nya, blå klänningar - fräscha, röda, glada. Sonya sprang iväg och Natasha tog sin bror i armen och ledde honom in i soffrummet och de började prata. De hade inte tid att fråga varandra och svara på frågor om tusentals småsaker som bara kunde intressera dem ensamma. Natasha skrattade åt varje ord som han sa och som hon sa, inte för att det de sa var roligt, utan för att hon hade roligt och inte kunde hålla tillbaka sin glädje, uttryckt i skratt.
- Åh, vad bra, utmärkt! sa hon till allt. Rostov kände hur, under inflytande av kärlekens heta strålar, för första gången på ett och ett halvt år, det där barnsliga leendet blommade upp i hans själ och ansikte, som han aldrig hade ler sedan han lämnade hemmet.
”Nej, hör”, sa hon, ”är du en ganska man nu? Jag är väldigt glad att du är min bror. Hon rörde vid hans mustasch. - Jag vill veta vilken typ av män du är? Är de som oss? Nej?
Varför rymde Sonya? frågade Rostov.
- Ja. Det är en annan hel historia! Hur kommer du att prata med Sonya? Du eller du?
"Hur kommer det att hända", sa Rostov.
Säg till henne, snälla, jag berättar senare.
- Ja vad?
- Jag ska berätta nu. Du vet att Sonya är min vän, en sådan vän att jag skulle bränna min hand för henne. Här titta. – Hon kavlade upp muslinärmen och visade ett rött märke på sitt långa, tunna och ömtåliga handtag under axeln, mycket högre än armbågen (på den plats som ibland är täckt av balklänningar).
"Jag brände den här för att bevisa min kärlek till henne. Jag tände bara linjalen i brand och tryckte på den.
När Rostov satt i sitt forna klassrum, i soffan med kuddar på handtagen och tittade in i Natashas desperat livliga ögon, gick Rostov åter in i familjen, barnvärlden, som inte hade någon mening för någon annan än för honom, men som gav honom en av de bästa nöjen i livet; och att bränna sin hand med en linjal, för att visa kärlek, tycktes honom inte värdelös: han förstod och blev inte förvånad över detta.
- Än sen då? endast? - han frågade.
- Tja, så vänlig, så vänlig! Är detta nonsens - en härskare; men vi är vänner för alltid. Hon kommer att älska någon, så för alltid; men jag förstår det inte, jag glömmer det nu.
- Tja, vad då?
Ja, hon älskar mig och dig så mycket. - Natasha rodnade plötsligt, - ja, du kommer ihåg, innan hon går ... Så hon säger att du glömmer allt ... Hon sa: Jag kommer alltid att älska honom, men låt honom vara fri. Sanningen är trots allt att detta är utmärkt, ädelt! - Jaja? mycket ädelt? Ja? frågade Natasha så allvarligt och upprymt att det stod klart att det hon sa nu hade hon tidigare sagt med tårar.
tänkte Rostov.
"Jag tar inte tillbaka mitt ord i någonting," sa han. – Och dessutom är Sonya så charmig att vilken dåre skulle vägra hans lycka?

WOLAND

Karaktären i romanen "Mästaren och Margarita", som leder världen av andra världsliga krafter. V. är djävulen, Satan, "mörkrets furste", "ondskans ande och skuggornas herre" (alla dessa definitioner finns i romantexten). V. är till stor del inriktad på Mephistopheles Faust (1808–1832) av Johann Wolfgang Goethe (1749–1832), inklusive operan från Charles Gounods (1818–1893) opera Faust (1859). Själva namnet Woland är hämtat från en dikt av Goethe, där det bara nämns en gång och vanligtvis utelämnas i ryska översättningar. Så kallar Mephistopheles sig i valborgsmässoaftonens scen och kräver av onda andar att ge vika: "Adelsmannen Woland kommer!" I prosaöversättningen av A. Sokolovsky (1902), med texten som Bulgakov var bekant med, ges denna passage enligt följande: ”Mefistofeles. Vart tog det dig! Jag ser att jag måste omsätta min mästares rättigheter. Hej du! Plats! Woland kommer!" I kommentaren förklarade översättaren den tyska frasen "Junker Voland kommt!" på följande sätt: "Junker betyder en ädel person (adelsman), och Woland var ett av djävulens namn. Huvudordet "Faland" (som betydde en bedragare, listig) användes redan av forntida författare i betydelsen djävul. Bulgakov använde också detta efternamn: efter en session med svart magi försöker de anställda på Variety Theatre komma ihåg namnet på magikern: "- I ... Det verkar, Woland.

Eller kanske inte Woland? Kanske Faland.

I upplagan 1929-1930. V:s namn återgavs helt på latin på hans visitkort: "Dr Theodor Voland". I den slutliga texten vägrade Bulgakov det latinska alfabetet: Ivan Bezdomny på patriarkerna kommer bara ihåg den första bokstaven i efternamnet - W ("dubbel-ve"). Detta byte av original V ("fau") är inte oavsiktlig. Det tyska "Voland" uttalas som Foland, och på ryska skapar det initiala "ef" i denna kombination en komisk effekt, och det är svårt att uttala. Tyska "Faland" skulle inte heller passa här. Med det ryska uttalet - Faland - var situationen bättre, men en olämplig association uppstod med ordet "fal" (det betecknar ett rep som reser segel och varv på fartyg) och några av dess slangderivat. Dessutom möttes inte Faland i Goethes dikt, och Bulgakov ville förbinda sin Satan med Faust, även om han fick ett namn som inte var särskilt välkänt för den ryska allmänheten. Ett sällsynt namn behövdes för att en vanlig läsare som inte har erfarenhet av demonologi inte omedelbart skulle gissa vem V var. Författaren E.S.s tredje fru. Bulgakova antecknade i sin dagbok läsningen av de inledande kapitlen i den sista upplagan av Mästaren och Margarita den 27 april 1939: Moscow Art Theatre. - B. S.) och Vilenkin (Vitaly Yakovlevich Vilenkin (född 1910/11), en kollega till Pavel Alexandrovich Markov (1897-1980) i den litterära delen av Moskvas konstteater. - B. S.) Misha läste Mästaren och Margarita - först. Intrycket är enormt. De bad omedelbart enträget att få bestämma en dag för fortsättningen. frågade Misha efter att ha läst – och vem är Woland? Vilenkin sa att han hade gissat, men skulle aldrig säga det. Jag föreslog att han skulle skriva, jag kommer att skriva också, och vi kommer att utbyta anteckningar. Gjort. Han skrev: Satan, jag är djävulen. Efter det ville Fiko också spela. Och han skrev på sin lapp: Jag vet inte. Men jag föll för betet och skrev till honom - Satan. Bulgakov var utan tvekan ganska nöjd med experimentet. Inte ens en så kvalificerad lyssnare som A. M. Faiko V. gissade omedelbart. Följaktligen kommer mysteriet med den utländska professor som dök upp vid Patriarkens damm att hålla majoriteten av läsarna av Mästaren och Margarita i spänning från allra första början. Det bör noteras att Bulgakov i tidiga upplagor försökte namnen Azazello och Veliar för framtiden V..

V.s litterära genealogi, som används av Bulgakov, är ytterst mångfacetterad. Djävulen i Mästaren och Margarita har en uppenbar porträttlikhet med Eduard Eduardovich von Mandro, den infernaliska karaktären i A. Belys roman The Moscow Excentric (1925), presenterad för Bulgakov av författaren. Enligt definitionen som A. Bely gav i förordet till romanen "Masks" (1933) från samma epos "Moskva" som "Moskva excentrikern", är Mandro en kombination av "en sorts markis de Sade och Cagliostro av 1900-talet." I förordet till The Moscow Excentric hävdade författaren att "i Mandros person är temat för The Iron Heel (den berömda romanen av Jack London (John Griffith) (1876-1916), som dök upp 1908 - B.S.) blir föråldrad (mänsklighetens slaverar). White maskerar sin karaktärs infernalitet på alla möjliga sätt och lämnar läsaren i mörkret om Mandro är Satan. Bulgakov döljer V.s sanna ansikte först i början av romanen, för att fängsla läsarna, och förklarar sedan direkt genom Mästarens och V.s läppar att Satan (djävulen) definitivt har anlänt till patriarken. Versionen med hypnotisörer och masshypnos, som V. och hans följeslagare påstås ha utsatts för muskoviter, finns också i Mästaren och Margarita. Men dess syfte är inte på något sätt en förklädnad. Således uttrycker Bulgakov det vanliga sovjetiska medvetandets förmåga och önskan att förklara alla oförklarliga fenomen i det omgivande livet, upp till massförtryck och spårlöst försvinnande av människor. Författaren till Mästaren och Margarita säger så att säga: även om djävulen själv med sitt infernaliska följe dyker upp i Moskva, kommer de behöriga myndigheterna och marxistiska teoretiker, liksom ordföranden för MASSOLIT Mikhail Alexandrovich Berlioz, fortfarande att hitta en helt rationell grund för detta, som inte motsäger Marx-Engels-Lenins-Stalins läror, och viktigast av allt, de kommer att kunna övertyga alla om detta, inklusive de som har upplevt effekterna av onda andar. Bulgakov kunde inte vara bekant med teorin (eller principen) om förfalskning av den framstående österrikiske filosofen Karl Raimund Popper (1902-1993), som dök upp efter skaparen av Mästaren och Margaritas död. Popper bevisade att den marxistiska teorin, liksom österrikaren Sigmund Freuds (1856-1939) läror om psykoanalys, är kapabla att i sina termer förklara vilket fenomen och vilket resultat som helst av vilken process som helst, så att det i princip är omöjligt att erbjuda någon förfarande för deras experimentella verifiering. I Mästaren och Margarita förutsåg Bulgakov så att säga satiriskt Poppers teori.

Liksom Mandro äger Woland, enligt Koroviev-Fagot, en villa i Nice. Denna detalj återspeglade inte bara bekantskapen med "Moskva-excentriken" och den symboliska betydelsen av Nice som en utväg där rika människor från hela världen vilar, utan också omständigheterna i Bulgakovs biografi. Våren 1934, innan de började arbeta med manuset till Dead Souls, ansökte författaren och hans fru om en två månader lång utlandsresa till Frankrike. I ett brev till sin vän P.S. Popov den 28 april delade Bulgakov med sig av sina gamla drömmar i samband med detta: ”Länge har jag drömt om Medelhavsvågen, och parisiska museer, och ett lugnt hotell, och inga vänner, och Molières fontän, och kaféer, och – med ett ord, möjligheten att se allt detta. Redan länge med Lyusya (E. S. Bulgakova. - B. S.) pratade jag om vilken typ av resa jag skulle kunna skriva! Början på framtidsboken var skissen "Det var maj". Den 10 maj 1934, fortfarande full av förhoppningar om en resa utomlands, Bulgakov, som hon spelade in nästa dag i E. S. Bulgakovs dagbok, till det dumma förslaget från regissören av filmen "Dead Souls" I. A. Pyryev (1901-1968): "Du skulle, M.A., gå till fabriken, skulle titta ...", svarade skämtsamt:

”Det är väldigt bullrigt på fabriken, och jag är trött, sjuk. Det är bäst att du skickar mig till Nice.” Efter en förödmjukande vägran att resa utomlands föll författaren till Mästaren och Margarita i en depression. Jag var tvungen att skilja mig från drömmen om Nice för alltid. Men V. fick nu en villa på denna ort.

V:s okonventionella manifesteras i det faktum att han, eftersom han är en djävul, är utrustad med några uppenbara egenskaper hos Gud. Bulgakov var väl förtrogen med den engelske kyrkohistorikern och biskopen F. W. Farrars bok The Life of Jesus Christ (1873). Utdrag ur den har bevarats i författarens arkiv (se: Kristendomen). Den här boken går uppenbarligen tillbaka till avsnittet när bartendern på Varieteteatern Sokov får veta av V. om sin obotliga sjukdom och förestående död, men ändå vägrar att spendera sina betydande besparingar. I F. W. Farrar läser vi: ”Hur rikt, trots all sin korthet, är vad Han berättade ... en liten liknelse om en rik dåre som i sitt giriga, gudsförglömliga förmätet egenintresse hade för avsikt att göra både och som, helt glömde bort att det finns död och att själen inte kan äta bröd, trodde han att dessa "frukter", "goda" och "spannmålsmagasin" skulle räcka för hans själ under lång tid och att det räckte för honom att bara "äta" , drick och var glad”, men till vilken, som ett fruktansvärt eko, en bedövande och en mening full av ironi: ”Mad! just denna natt kommer din själ att tas ifrån dig; Vem får det du har förberett? (Lukas XII, 16-21)." I Mästaren och Margarita talar V. om barmannens framtid på följande sätt, när det visar sig att ”han kommer att dö om nio månader, i februari nästa år, av levercancer på kliniken vid First Moscow State University, i fjärde avdelningen”:

”Nio månader”, tänkte Woland eftertänksamt, ”tvåhundrafyrtioniotusen... Det här blir en räkning på tjugosjutusen i månaden (som jämförelse: Bulgakovs lön som konsultlibrettist vid Bolsjojteatern i slutet av 30-talet var 1000 rubel i månaden - B.S.)? Inte tillräckligt, men tillräckligt för ett blygsamt liv ...

Ja, jag skulle inte råda dig att gå till kliniken, - fortsatte konstnären, - vad är poängen med att dö på avdelningen till stönande och väsande pip från hopplösa patienter. Skulle det inte vara bättre att ordna en fest för dessa tjugosju tusen och, efter att ha tagit gift, flytta till en annan värld till ljudet av stråkar, omgiven av berusade skönheter och käcka vänner?

Till skillnad från hjälten i evangeliets liknelse, njuter Sokov inte av jordiska glädjeämnen, men inte för att rädda själen, utan bara på grund av naturlig snålhet. V. bjuder honom ironiskt nog att bli som en "rik dåre". På samma sätt lyssnade Berlioz, som bara tänkte på livets välsignelser, som den kommande resan för att vila i Kislovodsk, inte till V.s varnande röst, och övertygade författarna om att "Kristus existerade" och att en person är "plötsligt dödlig", och upplevde omedelbart beviset på sig själv: till ordföranden för MASSOLIT , i full överensstämmelse med Satans ord, skar han av hans huvud med en spårvagn. I stället för de rika hedonisterna kom en svindlare och en skribent-opportunist.

Genom boken F. V. Farrar är det också möjligt att förstå en av betydelserna av diamanttriangeln på cigarettfodral V. Författaren till The Life of Jesus Christ skrev: "För att visa dem (översteprästerna, skriftlärda, rabbiner, representanter) av alla klasser av Sanhedrin - det högsta judiska rättsorganet - B. S.), att Skriften själv profetiskt fördömer dem, frågade Kristus om de aldrig hade läst i Skriften (Ps. CXVII) om en sten som förkastades av byggarna, men som ändå, enligt Guds mirakulösa syften, blev huvudet hörn? Hur kunde de fortsätta att vara byggare när hela planen för deras byggnad förkastades och ändrades? Gör inte forntida messianska profetior det klart att Gud kommer att kalla andra byggare att bygga hans tempel? Ve dem som snubblade, som de gjorde, mot denna förkastade sten; men även nu fanns det ännu tid att undkomma den sista ruinen för dem som denna sten skulle falla på. Att förkasta Honom i Hans mänsklighet och ödmjukhet var redan att lida en allvarlig förlust; men att befinnas avvisa Honom när han kommer i härlighet, skulle det inte betyda "att gå helt under i Herrens närvaro?" Att sitta på domarens säte och döma Honom innebar att förstöra sig själv och över folket; men att bli fördömd av Honom – skulle det inte betyda att vara "malen till stoft" (Dan. II, 34-44)?"

V.-triangeln symboliserar bara denna hörnsten - den avvisade stenen, som har blivit hörnets huvud. Och händelseförloppet i Mästaren och Margarita motsvarar helt den liknelse som F.V. Farrar tolkade. Mikhail Alexandrovich Berlioz och Ivan Bezdomny, sittande på en bänk ("domstolens säte"), dömer återigen, nitton århundraden senare, Kristus och förkastar hans gudomlighet (Bezdomny) och hans existens (Berlioz). Triangel V. är en annan varning till ordföranden för MASSOLIT, en påminnelse om liknelsen om byggarna av Salomos tempel, särskilt i kombination med orden: "En tegelsten utan anledning alls kommer aldrig att falla på någons huvud ... Du kommer att dö en annan död." Berlioz lyssnade inte på varningen, trodde inte på Guds och djävulens existens och bestämde sig till och med för att förstöra V. med en fördömande - och betalade för det med en snabb död. Kristi åhörare och deras ättlingar undgick inte heller, som F.V. Farrar betonade, en mer smärtsam död under erövringen av Jerusalem av Titus trupper år 70 e.Kr. e. som prokurator Pontius Pilatus förutspår för ordföranden för Sanhedrin Joseph Kaifa. Efter Berlioz död trodde den hemlösa mannen på V. och berättelsen om Pilatus och Yeshua Ha-Nozri, men sedan höll han med den officiella versionen att Satan och hans följe bara var hypnotisörer. Poeten Ivan Bezdomny förvandlades till professor Ivan Nikolaevich Ponyrev, som parodiskt hittade sitt eget hus (efternamnet är förknippat med Ponyri-stationen i Kursk-regionen) och så att säga blev en "annorlunda" byggare. V.s ord om ny byggnad som ska byggas bör tas i samma sammanhang.på platsen för det brända Griboyedovhuset - en symbol för modern sovjetisk litteratur. Den nya litteraturens tempel måste dock byggas i enlighet med inte Guds försyn, utan V:s försyn. Nybyggaren Ponyrev avsade sig i allmänhet poesin och trodde på sin egen allvetenhet.

Observera att i frimurarsymboliken går triangeln tillbaka till legenden som utvecklar liknelsen om Salomos tempel. V. triangeln är därför besläktad med frimureriet. Observera att hjälten i "Moskva excentrikern" Mandro också är en frimurare. Liksom Eduard Eduardovich förknippas V. genom litterära källor med bilden av en berömd äventyrare, ockultist och alkemist på 1700-talet. Greve Alessandro Cagliostro, som utgav sig för att vara italienaren Giuseppe (Joseph) Balsamo (1743-1795). Episoden med bränningen av Griboyedovhuset och V:s ord om det oundvikliga framtida bygget av en ny byggnad i dess ställe påminner mycket om en av scenerna ur den fiktionaliserade berättelsen av Mikhail Kuzmin (1872-1936) "The Wonderful Joseph Balsamos liv, greve av Cagliostro" (1916), som till stor del tjänade Bulgakov exemplariskt i Molières författarskap. I Kuzmin möter en okänd ung man i en grå kappa den unge Joseph Balsamo och frågar honom och pekar på en vacker rosa byggnad:

”Skulle du vilja ha ett sådant hus?

Pojken gillade inte när främlingar talade till honom om "dig" och var dessutom inte alls beredd på en sådan fråga; så han sa ingenting och vände bara blicken mot den rosa byggnaden. Främlingen fortsatte:

Men hur mycket vackrare det är att bygga ett sådant hus än att äga det.

Pojken förblev tyst.

Så fint det skulle vara att bygga ett vackert ljust hus som skulle rymma alla människor och där alla skulle trivas.

Murare bygger hus!

Ja, mitt barn, murare bygger hus. Kom ihåg vad jag säger, men glöm mitt ansikte.

Samtidigt lutade främlingen sig mot Josef, som om just för att han bättre skulle kunna undersöka honom. Hans ansikte var vackert, och pojken verkade för första gången inse att det finns vanliga, fula och vackra ansikten. Den unge mannen muttrade:

Oavsett hur du gogglar dina ögon, kommer du fortfarande att glömma att du inte behöver komma ihåg!

Kara tar sig om huset Griboyedov, där MASSOLIT ligger, eftersom författarna som ockuperade det inte förenar sig, utan skiljer och korrumperar människor med sina falska opportunistiska skrifter, vilket gör den briljante mästaren olycklig. Kuzminsky-mannen i grått är helt klart infernalisk, och i full överensstämmelse med traditionen att avbilda djävulen framträder V. antingen i en grå kostym eller i den svarta strumpbyxan från operaen Mephistopheles. På patriarkerna, i en konversation med V. Bezdomny är utrustad med samma egenskaper hos ett naivt barn som pojken Balsamo i en konversation med en okänd person. Till slut glömmer han mötet hos patriarkerna, och Mästaren i det sista skyddet glömmer jordelivet. Orden om att murare bygger hus här leder också tankarna till frimureriet, eftersom frimurare är frimurare, byggarna av Salomontemplet och V. också förknippas med frimurarsymboler och ritualer. Målet för V. är emellertid inte bara uppförandet av ett nytt litteraturtempel, där alla ska förenas och vara lyckliga, utan författarens uppvaknande till kreativitet, vars frukter kan vara behagliga för både Gud och djävulen.

Samme greve Cagliostro blev hjälten i den berömda dikten av Karolina Pavlova (Janisz) (1807-1893) "Konversation i Trianon" (1849). Som Bulgakovs andra fru berättade för oss. Belozerskaya, namnet på poetinnan var allmänt känt i den krets av vänner och bekanta dit författaren flyttade på 1920-talet. "Samtal i Trianon" är uppbyggt i form av ett samtal mellan greve Honore Mirabeau (1749-1791) och greve Cagliostro på tröskeln till den franska revolutionen. Cagliostro är skeptisk till Mirabeaus upplysningsoptimism:

Bryter mot gamla lagar

Miljontals människor kommer att stiga

Den jävla tiden kommer;

Men jag känner till dessa stormar

Och fyra tusen år

Jag minns en bitter lektion.

Och den nuvarande generationen

Den fruktansvärda jäsningen kommer att avta;

Till folkmassan, tro mig, räkna,

Slipsar kommer att behövas igen

Och samma fransmän kommer att kasta

Arv av intäkterna från rättigheter".

V. kritiserar också den byråkratiska optimismen hos de "upplysta" på marxistiskt sätt Berlioz utifrån kunskapen om årtusenden av mänsklighetens historia: "Låt mig fråga dig, hur kan en person regera om han inte bara är berövad möjligheten att teckna upp någon plan, även för en löjligt kort period, ja, låt oss säga tusen år, men han kan inte ens garantera sin egen morgondag?" Liksom Cagliostro pekar V. på oförutsägbarheten i mänskliga handlingar, vilket ofta leder till resultat som är direkt motsatta till de som förväntades, särskilt på lång sikt. Djävulen övertygar författaren om att det inte ges till en person att förutse sin framtid. Men Berlioz, en ortodox marxist, lämnar inget utrymme i livet för oförutsägbara, slumpmässiga fenomen och betalar för sin vulgära determinism i ordets fulla bemärkelse med huvudet.

Mellan Cagliostro från "Samtalet i Trianon" och V. finns en porträttlikhet. Cagliostro "var söderns son, / En främmande man till utseendet: / Lång, som ett flexibelt svärd, / Mun med ett kallt leende, / Ett skarpt öga under snabba ögonlock." V. – "Han var ... helt enkelt lång", fäste upprepade gånger sitt genomträngande gröna öga på Berlioz och skrattade med ett konstigt skratt. Vid något tillfälle verkar det för den hemlösa mannen som att V:s käpp har förvandlats till ett svärd, och V. lutar sig mot svärdet under den stora balen med Satan, när Margarita ser att ”huden på Wolands ansikte tycktes vara bränd. för alltid av en solbränna." Detta gör verkligen att Satan ser ut som en infödd i de varma södra regionerna.

Liksom V. om patriarkerna, minns den infernaliske Cagliostro K. Pavlova hur han var närvarande vid rättegången mot Kristus:

Jag var i det avlägsna Galileen;

Jag såg judarna träffas

Döm din messias;

Som en belöning för frälsningsorden

Jag hörde vansinnesskrik:

"Korsfäst honom! Korsfäst honom!"

Han stod majestätisk och stum,

När den bleka hegemonen

Han frågade blyg pöbeln:

"Vem ska jag släppa in dig enligt stadgan?" -

"Släpp rånaren Barabbas!"

Ett vansinnigt dån utbröt från folkmassan.

Vi noterar att i berättelsen om V., som var i hemlighet närvarande både under förhöret av Yeshua av Pilatus och på plattformen under tillkännagivandet av domen, kallas prokuratorn hegemon och innehåller motivet till Pilatus "skygghet" (feghet) ), även om han här inte är rädd för folkmassans rop, utan för fördömandet av Joseph Kaifa Caesar Tiberius (43 eller 42 f.Kr. - 37 e.Kr.). I 1929 års upplaga var vokabulären för dialogen mellan V. och Berlioz ännu närmare Cagliostros monolog:

"Säg mig, snälla," frågade Berlioz plötsligt, "det betyder, enligt din mening, att ropa "korsfäst honom!" hade inte?

Ingenjören log överseende.

En sådan fråga från en maskinskrivares läppar från Högsta rådet för nationalekonomi skulle naturligtvis vara lämplig, men från din? .. Ursäkta mig! Jag önskar att jag kunde se hur någon mobb kunde blanda sig i en rättegång som inleddes av en prokurator, och till och med en som Pilatus! Låt mig förklara med en jämförelse. Det pågår en rättegång i revolutionsdomstolen på Prechistensky Boulevard (här ges namnet medvetet, förknippat med den kristna traditionen - på 1920-talet låg Moskvas militärdistrikts högkvarter på Prechistenka, vars chef var den andra maken av E. S. Bulgakova E. A. Shilovsky, och vid En tribunal var tänkt att arbeta vid högkvarteret. - B. S.), och plötsligt, föreställ dig, börjar publiken tjuta: "skjut, skjut honom!" Hon tas omedelbart bort från rättssalen, så är det bara. Och varför skulle hon yla? Det spelar ingen roll för henne om någon blir hängd eller skjuten. Folkmassan - hela tiden folkmassan, pöbeln, Vladimir Mironovich!

Här, genom V. Bulgakovs mun, argumenterar han med "Samtalet i Trianon". Författaren till Mästaren och Margarita, med erfarenheten av revolution och inbördeskrig bakom sig, kom till slutsatsen att pöbeln i sig inte löser någonting, eftersom den styrs av ledare som strävar efter sina egna mål, vilket K. Pavlova och andra Ryska intellektuella från mitten av 1800-talet var inte medvetna om århundradet, med tanke på folket, folkmassan, som en självständig elementär faktor i förloppet och resultatet av historiska händelser. Ingenjör V. parodierar också de många uppmaningarna vid offentliga möten och i tidningarna att tillämpa dödsstraff på alla åtalade i den förfalskade rättegången mot en grupp ingenjörer som anklagats för sabotage (det så kallade "Shakhty-fallet"). Denna rättegång ägde rum i Moskva i maj-juli 1928. Då dömdes fem av de åtalade till döden.

Bilden av V. är polemisk i förhållande till synen på djävulen, som försvarades i boken ”The Pillar and Ground of Truth” (1914) av filosofen och teologen P.A. Florensky: "Synden är fruktlös, för den är inte liv, utan död. Och döden släpar sin spöklika tillvaro endast med liv och om Livet, den livnär sig på Livet och existerar endast i den mån som Livet ger det näring från sig självt. Vad döden har är bara det liv den har orenat. Inte ens vid den "svarta mässan", i själva djävulens bo, kunde djävulen och hans tillbedjare inte komma på något annat än att hädiskt parodiera liturgins mysterier, göra allt omvänt. Vilket tomrum! Vilket tiggeri! Vilka platta "djup"!

Detta är ytterligare ett bevis på att det varken finns i verkligheten, eller ens i tanken, varken Byrons eller Lermontovs eller Vrubels djävul - majestätisk och kunglig, utan det finns bara en eländig "Guds apa" ... ". I upplagan 1929-1930. V. var fortfarande en sådan "apa" i många avseenden, som hade ett antal förnedrande drag: han fnissade, talade "med ett skumt leende", använde vardagsuttryck, ropade namn till exempel. Den hemlösa mannen är en "svinlögnare", och till bartendern på Variety Theatre Sokov, som låtsas klaga: "Ah, jävla folket i Moskva!" - och gnällande tigger på knä: "Förstör inte den föräldralösa." Men i den slutliga texten av Mästaren och Margarita blev V. annorlunda, "majestätisk och kunglig", nära traditionen av Lord George Byron (1788-1824) och Johann Wolfgang Goethe, Mikhail Lermontov (1814-1841) och The Demon (1841) som illustrerade den) konstnären Mikhail Vrubel (1856-1910).

V. ger olika förklaringar om målen för sin vistelse i Moskva till olika karaktärer i kontakt med honom. Han berättar för Berlioz och Bezdomny att han kom för att studera de funna manuskripten av Herbert av Avrilak (938-1003), en medeltida forskare som, även efter att han blivit påve Sylvester II 999, kombinerade sina plikter med ett intresse för vit eller naturlig magi i till skillnad från svart magi, riktad till människor för det goda, och inte för att skada. I upplagan 1929-1930. V. kallade sig direkt specialist på vit magi, som Herbert Avrilak-sky (i sluttexten talar V. redan om svart magi). För de anställda på Variety Theatre och huschefen Nikanor Ivanovich Bosom förklarar V. sitt besök med avsikten att utföra en session av svart (i de tidiga upplagorna - vit) magi. Efter den skandalösa sessionen sa Satan till bartendern på Variety Theatre Sokov att han helt enkelt ville "se muskoviter i bulk, och det var mest bekvämt att göra detta på teatern." Margarita Koroviev-Fagot, före starten av den stora balen med Satan, rapporterar att syftet med besöket av V. och hans följe i Moskva är att hålla denna bal, vars värdinna säkerligen måste bära namnet Margarita och vara av kungligt blod. Enligt assistent V., av hundra och tjugoen Margaritas, är ingen lämplig, förutom hjältinnan i romanen. V. har många ansikten, som det anstår djävulen, och sätter i samtal med olika människor olika masker, ger helt olika svar om målen för sitt uppdrag. Under tiden tjänar alla versioner endast till att dölja den sanna avsikten - att extrahera den lysande Mästaren och hans älskade från Moskva, såväl som manuskriptet till romanen om Pontius Pilatus. Själva seansen av svart magi behövdes delvis av V. så att Margarita, efter att ha hört om vad som hade hänt på Variety Theatre, redan skulle vara förberedd för ett möte med hans budbärare Azazello. Samtidigt är V:s allvetande om Satan helt bevarad: han och hans folk är väl medvetna om både tidigare och framtida liv för dem som de kommer i kontakt med, de känner också till texten till Mästarens roman, som sammanfaller bokstavligen med "Woland-evangeliet", alltså vad som berättades för olyckliga författare på patriarkerna. Det är ingen slump att Azazello, när han träffade Margarita i Alexanderträdgården, citerar för henne ett fragment av romanen om Pontius Pilatus, som i slutändan får Mästarens älskade att gå med på att gå till den mäktiga "utlänningen" - V. Därför , V:s förvåning när han efter den stora balen med Satan "lär sig" av Mästaren att temat för hans roman bara är ytterligare en mask. Handlingen av V. och hans följe i Moskva är underordnad ett mål - ett möte med skaparen av romanen om Yeshua Ha-Nozri och Pontius Pilatus, som håller på att återhämtas från sjukhuset, och med sin älskade för att bestämma deras öde.

Framträdandet av V. och hans följe vid Patriarkens damm ges av författaren till Mästaren och Margarita i traditionen av Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822), skaparen av filosofisk och mystisk fiktion, den första i denna genre bland tyska romantikernas galax, författare till skarpa satirer över stadsborna. V., Koroviev-Fagot och Behemoth bokstavligen "vävdes ur tomma luften". Här minns vi feuilleton "Kapitalen i en anteckningsbok" (1923), där det finns en specifik hänvisning till den litterära källan:

”... En polis vävdes från luften. Positivt, det var något Hoffmannian. Scenen på patriarkerna ekar Hoffmanns roman The Elixir of Satan (1815-1816). I förordet till den utspelar sig handlingen i parkens gränd när "scharlakansröd, som värme, solen går ner på krönet." Författaren bjuder in läsaren att dela ett sällskap med honom på en stenbänk under baldakinen av plataner, där "med oförklarlig längtan skulle vi titta på de blå bisarra bergmassorna." Berättandet i "Satans Elixir" utförs på uppdrag av utgivaren av anteckningar sammanställda av kapucinermunken Medard. Genom denna berättares mun reflekterar Hoffman: ”Våra drömmar och fantasier, som vi brukar kalla dem, är kanske bara en symbolisk uppenbarelse av essensen av de mystiska trådar som sträcker sig genom hela vårt liv och binder samman alla dess manifestationer; och jag tänkte att den som inbillar sig att denna kunskap ger honom rätt att med tvång bryta de hemliga trådarna och brottas med den dystra makt som härskar över oss är dömd till döden. Förlaget förmanar läsaren: ”Ni är alla fyllda av en mystisk darrning inspirerad av livets mirakel och legender som här förkroppsligas; du föreställer dig redan att allt detta verkligen händer framför dina ögon - och du är redo att tro på allt. På ett sådant humör skulle du läsa berättelsen om Medard, och du skulle knappast betrakta de märkliga visionerna av denna munk då som ett osammanhängande spel av överhettad fantasi ... "I Mästaren och Margarita börjar händelserna" i timmen av en en aldrig tidigare skådad solnedgång, "" när solen, efter att ha värmt upp Moskva, föll i en torr dimma någonstans bortom Trädgårdsringen. Innan V. och hans följe uppträder, omfamnar Berlioz "en oförklarlig slarv" - en omedveten föraning om en nära förestående död. I 1929 års upplaga sa V att "nattens dotter, Moira, har spunnit sin tråd" (Moira är den antika grekiska ödets gudinna), och antydde att den "mystiska tråden" i MASSOLIT:s ordförandes öde kommer att snart avbrytas. Berlioz är dömd till döden, eftersom han arrogant trodde att hans kunskap tillåter honom att villkorslöst förneka både Gud och djävulen, och de levande själva, som inte passar in i teoriernas ramar, livets grundvalar. V. presenterade honom det "sjunde beviset" på motsatsen: författaren blev omkörd av ödet i form av Annushka-Chuma, som oavsiktligt spillde solrosolja på rälsen, och flickbilsföraren, som därför inte lyckades sakta ner farten .

V. är ödets bärare, och här är Bulgakov i linje med den långa traditionen av rysk litteratur, som förband öde, öde, öde inte med Gud, utan med djävulen. Detta manifesterades tydligast av Lermontov i berättelsen "The Fatalist" (1841) - en integrerad del av romanen "A Hero of Our Time". Där argumenterar löjtnant Vulich med Pechorin, "kan en person godtyckligt förfoga över sitt liv, eller är var och en av oss tilldelad en ödesdiger minut", och skjuter sig själv med en pistol som bevis, men en felskjutning inträffar. Pechorin förutspår Vulichs snara död, och samma natt får han veta att löjtnanten hackades till döds av en berusad kosack, som tidigare hade jagat en gris och skurit den i två delar. Den förtvivlade mördaren låste in sig i kojan och Pechorin, som bestämmer sig för att pröva lyckan, bryter sig in i honom. Kosackens kula sliter av epauletten, men den modige officeren tar tag i mördaren i händerna och de som bryter sig in efter dem avväpnar honom. Men Pechorin blir fortfarande inte en fatalist: "Jag gillar att tvivla på allt: denna läggning stör inte karaktärens beslutsamhet; tvärtom, vad mig beträffar, går jag alltid djärvare framåt när jag inte vet vad som väntar mig. Här fortsätter så att säga evangeliets liknelse om demoner, som lämnade en man ("besatt") och gick in i en flock grisar. Flocken rusade sedan av klippan och omkom (Luk VIII, 26-39). Efter att ha skurit grisen släppte kosacken en demon från den, som kom in i honom, gjorde honom galen (besatt) och knuffade honom till ett meningslöst mord. Det är demonen som kräver fatalisten Vulichs själ när, på frågan från löjtnanten: "Vem letar du efter, bror?", kosacken svarar: "Du!" och döda de olyckliga. Således berättar Lermontov för oss att ödets hand, som för människan död, kontrolleras inte av Gud, utan av djävulen. Gud, å andra sidan, ger fri vilja, så att han genom sina handlingar, djärva, beslutsamma och kloka, kan avvärja djävulens öde, eftersom Pechorin lyckas i finalen av Fatalisten. För Bulgakov, V., liksom den tidigare infernaliska Rocken i "Fatal Eggs", personifierar det öde som straffar Berlioz, Sokov och andra som bryter mot normerna för kristen moral. Detta är den första djävulen i världslitteraturen som straffar för bristande efterlevnad av Kristi bud.

V. har en annan prototyp - från Bulgakovs samtida version av Faust. Skrivet av författaren och journalisten Emil Lvovich Mindlin (1900-1981) "The Beginning of the Novel The Return of Doctor Faust" (det fanns ingen fortsättning; efter andra världskriget skrev Emil Lvovich en ny upplaga av denna roman, fortfarande opublicerad ) publicerades 1923 i samma andra volym av almanackan "Renässansen" som berättelsen "Anteckningar om manschetterna" (en kopia av almanackan bevarades i Bulgakovs arkiv). I Doktor Fausts återkomst utspelar sig handlingen i början av 1900-talet och Faust, som på många sätt fungerade som prototypen till Mästaren i den tidiga upplagan av Mästaren och Margarita, bor i Moskva, varifrån han lämnar senare till Tyskland. Där möter han Mefistofeles, på vars visitkort i svart och vitt står i kursiv stil: "Professor Mefistofeles". På samma sätt har V. ”Professor Woland” på sitt visitkort. I 1929 års upplaga är denna inskription citerad på latin, men återges inte i sluttexten: skribenterna hos patriarken ser den på ett visitkort, men minns den inte. Porträttet av V. upprepar i många avseenden porträttet av Mephistopheles från Mindlins roman: ”Totalt ... var hennes ansikte mest anmärkningsvärt i figuren, i ansiktet var näsan den mest anmärkningsvärda, ty den hade en ovanligt precis form och var inte särskilt vanligt bland näsor. Denna form var en rektangulär triangel, hypotenusan uppåt, och vinkeln på den raka linjen föll över överläppen, som aldrig skulle kombineras med den nedre, utan hängde på egen hand ... Herrn hade extremt tunna ben i svart (hela, utan att stoppa) strumpor, skoda i svarta sammetsskor och samma kappa på axlarna. Det verkade för Faust som om färgen på mästarens ögon ständigt förändrades. I samma operatiska skepnad uppträder V. inför den dåliga lägenhetens besökare, och i hans ansikte finns samma oegentligheter som i Mindlins Mephistopheles bevarade, samt en annan ögonfärg, som också fanns hos löjtnant Myshlaevsky i romanen The White Guard: gnistrar, som en Ural-pärla, och den vänstra är mörk ... ”Från memoarerna från Bulgakovs första fru, T. N. Lapp, är det känt att Nikolai Syngaevsky, en vän till författarens ungdom, fungerade som prototyp för Myshlaevsky. Men troligen var prototypens ögon av samma färg, och Bulgakov gav helt enkelt både Myshlaevsky och V. olika ögon, traditionella för djävulen, för att betona båda hjältarnas infernalitet.

Mindlins efternamn är Mephistopheles, och namnet på en professor från Prag (samma utlänning i Tyskland som V. i Ryssland) är Conrad-Christopher. I 1929 års upplaga hette V. Theodore, vilket även återspeglades på hans visitkort. Intressant nog visar sig båda namnen paradoxalt nog vara kopplade till Gud. Christopher betyder "Kristus-bärare" på grekiska, vilket Mindlin har en parodisk betydelse. I Doktor Fausts återkomst är Mephistopheles inte kopplad till Gud och inbjuder Faust att delta i att organisera mänsklighetens kollektiva självmord, för vilket de måste återvända till Ryssland. Kanske menades första världskriget med självmord. En antydan om oktoberrevolutionen kan inte uteslutas, och därför såg fortsättningen av romanen inte dagens ljus. Bulgakov V. i tidiga upplagor kallades Theodore, vilket på antikgrekiska betyder "Guds gåva".

Här är det inte bara en parodi, utan också en indikation på V:s koppling till Yeshua Ga-Notsri, som bestämmer mästarens och Margaritas öde, utan V ber att få uppfylla detta beslut. En sådan ”komplementaritet” av Gud och djävulen går i synnerhet tillbaka till "Resebilderna" (1826-1831) - den tyska poeten, satirikern och romantikern Heinrich Heines (1797-1856) huvudsakliga journalistiska verk. Den skildrar allegoriskt kampen mellan de konservativa och liberala partierna i Storbritannien som en kamp mellan Gud och djävulen. Heine konstaterar ironiskt att "Herren Gud skapade för lite pengar" - detta förklarar existensen av världens ondska. V. kompenserar på ett imaginärt sätt den imaginära bristen på pengar, genom att förse folkmassan med guldmynt, som senare förvandlas till enkla papperslappar. I "Resebilder" målar Heine upp en levande bild av hur Gud lånade pengar av djävulen på universums pant under världens skapelse. Som ett resultat hindrar Herren inte sin borgenär ”från att sprida förvirring och ondska. Men djävulen å sin sida är återigen mycket intresserad av det faktum att världen inte helt går under, eftersom han i detta fall kommer att förlora sitt löfte, därför är han noga med att inte avbryta över kanten, och Herren Gud, som är inte heller dum och förstår väl att i djävulens själviskhet ligger en hemlig garanti för honom, kommer ofta till den punkten att han överför herravälde över hela världen till honom, det vill säga instruerar djävulen att bilda en tjänst. Sedan ”höjer Samiel sig över den infernaliska armén, Beelzebub blir kansler, Witzliputli blir statssekreterare, den gamla farmorn tar emot kolonier osv. Dessa bundsförvanter börjar sedan klara sig på sitt eget sätt, och eftersom de trots den onda viljan i djupet av sina hjärtan, för sin egen vinning, tvingas sträva efter världens bästa, belönar de sig själva för detta tvång genom använda de mest avskyvärda medel för goda syften. ".

I den tidiga upplagan av Mästaren och Margarita nämndes de onda andarnas kansler, och i förberedelsematerialet till romanen namnen på olika demoner och Satan, skrivna ur boken av M. A. Orlov "The History of Relations between a Man and the Devil" (1904), var kvar, inklusive de som nämndes av Heine Samiel, Beelzebub, samt "Addramalech - helvetets store kansler." En av demonerna som nämns i "Resebilderna" - Vitsliputsli - bevarades också i den slutliga texten av romanen, där han är nära förbunden med Koroviev-Fagot.

Heine spelade ironiskt nog på den passagen från Goethes Faust, som blev epigrafen till Mästaren och Margarita:

"... så vem är du, äntligen? "Jag är en del av den kraften som alltid vill ha ont och alltid gör gott." Hos författaren till Travel Pictures tvingas tvärtom överjordiska krafter att sträva efter bra mål, men att använda de mest olämpliga medlen för detta. Den tyska romantikern skrattade åt moderna politiker som förkunnar önskan om världens bästa, men i sina dagliga aktiviteter ser väldigt osympatiska ut. Bulgakov V., liksom hjälten Goethe, som önskar det onda, måste göra gott. För att få Mästaren med sin roman straffar han den opportunistiske författaren Berlioz, förrädaren baron Meigel och många små skurkar, som tjuvbarjungfrun Sokov eller grabberchefen Nikanor Ivanovich Bosoy. Men önskan att ge författaren till romanen om Pontius Pilatus till makten hos andra världsliga krafter är bara ett formellt ont, eftersom det görs med välsignelse och till och med på direkta instruktioner från Yeshua Ha-Notsri, som personifierar de goda krafterna . Men, liksom i Heine, skapas gott och ont i Bulgakov, i slutändan, av personen själv. V. och hans följe ger bara en möjlighet att manifestera de laster och dygder som är inneboende i människor. Till exempel ersätts folkmassans grymhet mot Georges av Bengal i Variety Theatre med barmhärtighet, och det initiala onda, när de ville slita av huvudet på den olyckliga underhållaren, blir en nödvändig förutsättning för manifestationen av godhet - medlidande för den huvudlösa underhållaren.

Den dialektiska enheten, komplementariteten mellan gott och ont avslöjas mest fullständigt i V.s ord, riktade till Levi Matthew, som vägrade att önska hälsa till "ondskans ande och skuggornas herre": "Du talade dina ord som om du inte känner igen skuggor, och även ondska. Skulle du vara så snäll att tänka på frågan: vad skulle ditt goda göra om det onda inte fanns, och hur skulle jorden se ut om skuggor försvann från den? När allt kommer omkring erhålls skuggor från föremål och människor. Här är skuggan av mitt svärd. Men det finns skuggor från träd och från levande varelser. Vill du inte slita sönder hela jordklotet, blåsa bort alla träd och allt levande från det på grund av din fantasi om att njuta av det nakna ljuset? Du är dum". Här kommer, förutom Heines Resebilder, den franske författaren, Nobelpristagaren Anatole France (Thibaut) (1867-1923) Epicurus Garden (1894) filosofiska avhandling, där det står: ”Ondskan är nödvändig. Om det inte fanns, så skulle det inte finnas något gott. Ondskan är den enda anledningen till att det finns gott. Utan döden skulle det inte finnas något mod, utan lidande skulle det inte finnas någon medkänsla.

Vad skulle självuppoffring och självuppoffring vara bra för med universell lycka? Är det möjligt att förstå dygd utan att känna last, kärlek och skönhet utan att känna hat och fulhet. Det är bara ondska och lidande som vi är skyldiga att vår jord kan bebos och livet är värt att leva. Så klaga inte på djävulen. Han skapade åtminstone hälften av universum. Och denna halva smälter samman så tätt med den andra att om den första berörs kommer slaget att orsaka lika stor skada för den andra. Med varje last utrotad försvinner motsvarande dygd.

Denna plats i "Epikurus trädgård", uppenbarligen, skrevs inte utan inflytande från "Resebilder". Den har dock en annan mycket mer exotisk källa, uppenbarligen känd för Heine, men säkerligen okänd för Bulgakov - romanen av den ökända och högt vördade av Anatole France Marquis Donatien Alphonse Francois de Sade (1740-1814) "New Justine" ( 1797), där författaren, tillsammans med Voltaire (Marie Francois Arouet) (1694-1778), retoriskt frågade: "... Har inte människor med ett mer filosofiskt tänkesätt rätt att säga, efter ängeln Jezrad från Zadig ( Voltaires berättelse Zadig, eller ödet (1748. - B.S.), att det inte finns något sådant ont som inte skulle ge upphov till gott, och att de utifrån detta kan göra ont när de vill, eftersom det i huvudsak inte är något annat än en av sätten att göra gott? Och kommer de inte att ha tillfälle att tillägga till detta att det i allmän mening inte spelar någon roll om den eller den personen är god eller ond, att om olyckor eftersträvar dygd och välstånd överallt följer last, eftersom allt är lika i naturens ögon, är det oändligt mycket smartare att ta plats bland skurkar som frodas än bland de dygdiga som är avsedda för nederlag?

Voltaire, som de Sade hänvisade till, satte ändå det goda över det onda, även om han medgav att det finns mycket fler skurkar i världen än de rättfärdiga: "Nå", frågade Zadig, "då är det nödvändigt att det finns brott och katastrofer och att är de många bra människor? ”Brottslingarna”, svarade Yezrad, ”är alltid olyckliga, och de finns för att testa de få rättfärdiga som är utspridda över hela jorden. Och det finns inget sådant ont som inte skulle ge upphov till gott. "Men vad", sa Zadig, "om det inte fanns något ont alls och det bara skulle finnas gott?" "Då," svarade Yezrad, "skulle den här världen bli en annan värld, händelsernas samband skulle avgöra en annan klok ordning. Men denna andra, fullkomliga ordning är möjlig endast där det högsta väsendet för evigt bor, till vilket det onda inte vågar närma sig. Denna varelse har skapat miljontals världar, av vilka ingen är lik någon annan. Denna oändliga variation är en av attributen för hans omätliga kraft. Det finns inte två träskivor på jorden, två ljuskällor i himlens oändliga rymd som skulle vara detsamma, och allt som du ser på den lilla atom som du föddes på måste vara på sin plats och i sin tid enligt det allomfattandes oföränderliga lagar. Folk tror att det här barnet ramlade i vattnet av en slump, att det huset brann ner lika av misstag, men det finns ingen chans - allt i den här världen är antingen ett test, eller ett straff, eller en belöning eller en framsynthet.

Voltaire, som stiliserade sitt verk som en "orientalisk berättelse" från "Persiskt liv", tog dualismen av gott och ont från den antika persiska religionen - zoroastrismen, där ljusets gud Ormuzd, eller Ahuramazda, som nämns i berättelsen, befinner sig i konstant komplex interaktion med mörkrets gud Ahriman, eller Angramaine. Båda personifierar naturens två "eviga principer". Ormuzd kan inte ansvara för den ondska som genereras av Ahriman och som i grunden inte går att avlägsna i den här världen, och kampen mellan dem är källan till livet. Voltaire placerar de rättfärdiga under beskydd av den högsta varelsen - skaparen av en annan perfekt värld. De Sade gjorde gott och ont lika till sin natur. En person, som han bevisar i The New Justine och hans andra romaner, kan övertalas till en bra början, inte på grund av sin ursprungliga anlag för det goda, utan bara genom att ingjuta en motvilja mot det ondas fasor. Nästan alla karaktärer som är redo att göra ont för att uppnå sitt eget nöje dör i de Sades romaner. Frankrike, liksom de Sade, uteslöt det högsta väsendet från det voltaireianska konceptet och jämställde gott och ont i sin mening. Samma jämställdhet mellan gott och ont försvaras av V. i Bulgakov, och författaren till Mästaren och Margarita var, till skillnad från Voltaire, inte en stel determinist, därför straffar V. Berlioz bara för att han försummar det slumpmässiga.

V. uppfyller Yeshua Ha-Notsris order - på ett så originellt sätt inser Bulgakov komplementariteten mellan det goda och det onda. Denna idé, med all sannolikhet, föreslogs av ett avsnitt om yezidierna från den italienske missionären Maurizio Garzonis arbete, bevarat bland materialet för Pushkins resa till Arzrum (1836). Det noterades där att "jezidierna tror att Gud befaller, men utförandet av deras befallningar anförtror djävulens makt" (denna passage inkluderades först i A.S. Pushkins samlade verk 1931 och passerade knappast uppmärksamheten från skaparen av pjäsen "Alexander Pushkin"). Yeshua, genom Levi Matthew, ber V. att ta Mästaren och Margarita med sig. Ur Ga-Notsris och hans enda elevs synvinkel är belöningen som ges till Mästaren något felaktig - "han förtjänade inte ljuset, han förtjänade fred." Och ur V:s synvinkel överträffar friden det "bara ljuset", eftersom det lämnar en möjlighet till kreativitet, vilket Satan övertygar författaren till romanen om Pontius Pilatus: "... Varför jaga i fotspåren av vad som är redan över? (d.v.s. att fortsätta en redan avslutad roman. - B.S.) ... åh, tre gånger romantiska mästare, vill du verkligen inte gå med din flickvän under körsbären som börjar blomma under dagen, och lyssna på Schuberts musik på kvällen? Skulle du inte vilja skriva i levande ljus med en fjäderpenna? Vill du inte, som Faust, sitta över en replik i hopp om att du ska kunna forma en ny homunculus? V., liksom Yeshua, förstår att endast den hängivne, men dogmatiske Levi Matthew, och inte den lysande Mästaren, kan njuta av det "nakna ljuset". Det är V. med sin skepsis och tvivel, som ser världen i alla dess motsägelser (såsom en sann konstnär ser den), bäst kan ge huvudpersonen en värdig belöning.

Ord av V. på Varietéteatern: ”Stadsborna har förändrats mycket ... utåt, säger jag, som själva staden dock. Det finns inget att säga om kostymer, men dessa ... gillar dem ... spårvagnar, bilar ... Men jag är förstås inte så intresserad av bussar, telefoner och annan ... utrustning ... utan en mycket viktigare fråga: Har dessa stadsbor förändrats internt? överraskande konsonant med tankarna hos en av den tyska existentialismens grundare, Martin Heidegger (1889-1976), uttryckt i verket "The Source of Artistic Creation" (1935-1936): saker, vi minns annars. De sista sakerna är döden och domen." Men även om motsvarande rapporter lästes av filosofen 1935-1936, publicerades Heideggers verk först efter andra världskriget. Sant, rent teoretiskt kunde författaren till Mästaren och Margarita ha lärt sig om The Source of Artistic Creation indirekt från en av lyssnarna (han var vän med filosofen PS Popov). Kanske förekom ett kort sammandrag av rapporten i en av de vetenskapliga tidskrifterna (V:s ord om utrustningen skrevs först i det sista skedet av arbetet med romanen, i slutet av 30-talet). Men mest troligt sammanföll bara tankarna från författaren och filosofen mirakulöst. Det är intressant att följande resonemang av Heidegger, omedelbart efter orden om Död och Dom, finner en parallell i V.:s handlingar: "Sammantaget hänvisar ordet "sak" till allt som inte alls är ingenting. Sedan, i enlighet med denna innebörd, är konstnärlig kreativitet en sak, så länge det är något som finns i allmänhet. I Bulgakov återupplivar V bokstavligen Mästarens brända roman; produkten av konstnärlig kreativitet, bevarad endast i skaparens huvud, materialiseras igen, förvandlas till en påtaglig sak.

I det förberedande materialet till Mästaren och Margarita har ett utdrag tillägnat greve Cagliostro bevarats: ”Cagliostro, 1743-1795, föddes i Palermo. Greve Alexander Joseph Balsamo Cagliostro-Fenix. Till en början, i versionen av 1938, var Cagliostro bland gästerna på Satans stora bal, men Bulgakov tog bort greve Phoenix från den slutliga texten i motsvarande kapitel så att prototypen inte skulle duplicera V. Observera att ingen av de litterära och verkliga prototyperna av V. i "Mästaren och Margarita" nämns inte och förekommer inte som en karaktär.

V., till skillnad från Yeshua Ha-Notsri, anser att alla människor inte är goda utan onda. Syftet med hans uppdrag i Moskva är just att avslöja den onda böjelsen hos en person. V. och hans följe provocerar moskoviter till olämpliga handlingar, övertygar dem om fullständig straffrihet, och sedan straffar de dem själva i en parodi.

En viktig litterär prototyp av V. var Någon i grått, kallad Han från pjäsen av Leonid Andreev (1871-1919) "The Life of a Man" (1907). Observera att denna karaktär nämndes i den välkända boken av S.N. Bulgakovs "På gudarnas fest" (1918) och Andreevs pjäs gav till stor del idén om Satans stora bal. I prologen till "The Life of a Man", säger någon i grått, som symboliserar ödet, ödet och även "mörkrets prins", om mannen: "Oemotståndligt dragen av tiden, han kommer oundvikligen att gå igenom alla steg av mänskligt liv, från botten till toppen, från topp till botten. Begränsad av synen kommer han aldrig att se nästa steg, på vilket hans ostadiga fot redan stiger; begränsad av kunskap kommer han aldrig att veta vad den kommande dagen ger honom, den kommande timmen - minuten. Och i sin blinda okunnighet, plågad av föraningar, upprörd av förhoppningar och rädsla, kommer han plikttroget att fullborda järnödens cirkel. V. förutspår döden av "begränsad kunskap" Berlioz, plågad av oroliga föraningar, och ger "sista skydd" till Mästarens "begränsade syn" som inte får se ljuset av den gudomliga uppenbarelsen och träffa Yeshua Ha-Nozri .

Exist., antal synonymer: 2 smedgudar (5) velund (1) ASIS synonymordbok. V.N. Trishin. 2013 ... Synonym ordbok

WOLAND- All-Union Society of Anarchism Lovers i den informella rörelsen sedan 1989 organisation

holland- karaktären i romanen "Mästaren och Margarita", som leder världen av andra världsliga krafter. Woland är djävulen, Satan, "mörkrets furste", "ondskans ande och skuggornas herre" (alla dessa definitioner finns i romanens text).

Woland är till stor del fokuserad på Mephistopheles "Faust" (1808-1832) av Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), inklusive operan, från Charles Gounods (1818-1893) opera "Faust" (1859).

Själva namnet Woland är hämtat från en dikt av Goethe, där det bara nämns en gång och vanligtvis utelämnas i ryska översättningar. Så kallar Mephistopheles sig i valborgsmässoaftonens scen och kräver av onda andar att ge vika: "Adelsmannen Woland kommer!" I prosaöversättningen av A. Sokolovsky (1902), med texten som Bulgakov var bekant med, ges denna passage enligt följande:

"Mefistofeles. Vart tog det dig! Jag ser att jag måste omsätta min mästares rättigheter. Hej du! Plats! Woland kommer!"

I kommentaren förklarade översättaren den tyska frasen "Junker Voland kommt" på följande sätt: "Junker betyder en ädel person (adelsman), och Woland var ett av djävulens namn. Huvudordet "Faland" (som betydde en bedragare) , listig) användes redan av antika författare i betydelsen av en djävul".

Bulgakov använde också detta efternamn: efter en session med svart magi försöker de anställda på Variety Theatre komma ihåg namnet på magikern: "- I ... Det verkar, Woland. Eller kanske inte Woland? Kanske Faland."

I upplagan 1929-1930. Wolands namn återgavs helt på latin på hans visitkort: "Dr Theodor Voland". I den slutliga texten vägrade Bulgakov det latinska alfabetet: Ivan Bezdomny på patriarkerna kommer bara ihåg den första bokstaven i efternamnet - W ("dubbel-ve").

Detta byte av original V ("fau") är inte oavsiktlig. Tyskan "Voland" uttalas som Foland, och på ryska skapar initialen "ef" i denna kombination en komisk effekt, och är svår att uttala. Tyska "Faland" skulle inte heller passa här. Med det ryska uttalet - Faland - gick det bättre, men det fanns en olämplig association med ordet "fal" (det betecknar ett rep som reser segel och varv på fartyg) och några av dess slangderivat. Faland möttes dessutom inte i Goethes dikt, och Bulgakov ville förbinda sin Satan med Faust, även om han fick ett namn som inte var alltför välkänt för den ryska allmänheten. Ett sällsynt namn behövdes för att en vanlig läsare som inte har erfarenhet av demonologi inte omedelbart skulle gissa vem Woland var.

Den tredje frun till författaren E. S. Bulgakov registrerade i sin dagbok läsningen av de första kapitlen av den senaste upplagan av Mästaren och Margarita den 27 april 1939: "Igår hade vi Faiko - båda (dramatikern Alexander Mikhailovich Faiko (1893-1978) med sin fru), Markov (chef för Moskvas konstteater) och Vilenkin (Vitaly Yakovlevich Vilenkin (född 1910/11), en kollega till Pavel Alexandrovich Markov (1897-1980) i den litterära delen av Moskvas konstteater). Misha läs Mästaren och Margarita - från början. Intrycket är enormt. ombedd att bestämma en dag för fortsättning. Misha frågade efter läsningen - vem är Woland? Vilenkin sa att han gissade, men skulle aldrig berätta. Jag föreslog att han skulle skriva, Jag kommer att skriva också, och vi kommer att byta anteckningar. Det gjorde vi. Han skrev: Satan, jag "djävulen. Efter det ville Fiko också spela. Och han skrev på sin lapp: Jag vet inte. Men jag föll för betet och skrev till honom - Satan."

Bulgakov var utan tvekan ganska nöjd med experimentet. Inte ens en så kvalificerad lyssnare som A. M. Faiko Woland gissade omedelbart. Följaktligen kommer gåtan om den utländska professor som dök upp vid Patriarkens damm att hålla majoriteten av läsarna av Mästaren och Margarita i spänning från allra första början. I tidiga upplagor provade Bulgakov namnen Azazello och Belial för den framtida Woland.

Wolands litterära genealogi, som används av Bulgakov, är extremt mångfacetterad. Djävulen i Mästaren och Margarita har en uppenbar porträttlikhet med Eduard Eduardovich von Mandro, den infernaliska karaktären i A. Belys roman The Moscow Excentric (1925), presenterad för Bulgakov av författaren. Enligt definitionen som A. Bely gav i förordet till romanen "Masks" (1933) från samma epos "Moskva" som "Moskva excentrikern", är Mandro en kombination av "en sorts markis de Sade och Cagliostro av 1900-talet." I förordet till The Moscow Excentric hävdade författaren att "i Mandros person, temat för The Iron Heel (den berömda romanen av Jack London (John Griffith) (1876-1916), som dök upp 1908) (slavare av mänskligheten) håller på att bli föråldrad." White maskerar sin karaktärs infernalitet på alla möjliga sätt och lämnar läsaren i mörkret om Mandro är Satan.

Djävulens ankomst till Moskva enligt Marx-Lenin
Bulgakov gav en villa i Nice till Woland
Är Satan utrustad med Guds egenskaper?
Skurk snålhet och litterär opportunist
Fortsätt läsa >>>

Bulgakovs roman kommer att bli en verklig uppenbarelse, en berättelse om kärlek och självuppoffring. Bilden och karaktäriseringen av Woland i romanen "Mästaren och Margarita" är ett mästerligt förverkligande av författarens filosofiska idéer. En nyckelfigur, en deltagare i två berättelser, skiljedomaren om ödet för huvudkaraktärerna i Mästaren och Margarita.

Woland - de mörka krafternas herre, en magiker, ondskans ande.

Ålder

Woland Bulgakov är tyst om åren. Åldern är förmodad och osäker. Medelålders man.

"Mer än fyrtio år..."

Ingen vet riktigt hur gammal han är. Djävulen är odödlig och hans år kan räknas i årtusenden.

Utseende

Mästare på transformation. Dök upp inför människor i olika skepnader. Alla, efter att ha stött på honom, beskrev honom på sitt eget sätt. För hela tiden sammanföll inte en beskrivning med en annan. Han var känd för att halta efter att ha fått en hälta som ett straff från en häxa. För vilken handling han straffades spred Woland inte. Mannens längd är över genomsnittet. Brunett. Munnen snett.

"Han vred sin redan krokiga mun ...".

Perfekt rakad. Ögonbryn av mörk färg låg ojämnt. Den ena är högre än den andra.

Ögon i olika färger. Den ena är grön, den andra är svart.

"Den högra med en gyllene gnista i botten, borrar vem som helst till botten av själen, och den vänstra är tom och svart, ungefär som ett smalt nålsöga ...".

Tänderna var dekorerade med platinakronor på ena sidan och guld på den andra. Ansiktet är solbränt, som efter en semester på en utländsk semesterort. Huden är torr, med djupa rynkor i pannan.

Garderob

Woland höll sig inte till en viss klädstil. Vid högtidliga tillfällen föredrog han att se stilig ut. Klassisk, dyr kostym, handskar, utländska skor.

Hemma kunde han verka slarvig och slarvig. En fet morgonrock som har lyckats glömma vad tvätt är. Pyjamas är inte den första fräschören. Slitna husskor.

Med sitt verkliga utseende föredrog Woland svarta kläder. Svarta handskar, svarta skor, svart cape.

"En sorgekappa, kantad med eldig materia, kastades över stolsryggen ...".

Karaktär. Wolands personlighet

Vem han egentligen är kan man inte svara på med exakthet. Han kunde straffa och belöna. Woland föredrog att inte smutsa ner sina händer med smutsiga handlingar. För att göra detta hade han ett följe av trogna assistenter. Woland är rättvis, men på sitt eget sätt, på ett djävulskt sätt. Klok och charmig. Han representerar inte ondska för dem som är rena i samvete och handlingar.

Mystiskt och ovanligt.

"Han är en enastående och mystisk person till hundra procent. Men det här är det mest intressanta! ..».

Artig och taktfull. Disponera för sig själv från första minuten av samtalet. Lugn, eftertänksam. Han ler ofta, men samtidigt uttrycker hans ögon inte känslor, förblir kalla.

Smart väl påläst. Kan många språk. Kan stödja alla samtalsämnen. Reser mycket. Han vet allt och alla: dåtid, nutid, framtid.

Hans personlighet är kontroversiell. Det kan älskas, hatas, fruktas och föraktas. En sak är säker, han kommer inte att lämna någon oberörd.

I arbetet av Mikhail Afanasyevich Bulgakov representeras den generaliserade bilden av de mörka krafternas herre av Wolands karaktär. Traditionellt personifierar en sådan karaktär i litterära verk den absoluta förkroppsligandet av ondskan. Men liksom resten av verkets huvudpersoner är bilden av Woland i Bulgakovs Mästaren och Margarita mycket tvetydig.

Funktioner för att skapa en bild

Bulgakovs roman är uppbyggd i två kronologiska plan och platser: Sovjetiska Moskva och det antika Jerusalem. Romanens kompositionsidé är också intressant: ett verk i ett verk. Woland finns dock på alla kompositionsplan.

Så våren 1935 anländer en mystisk främling till sovjetiska Moskva. ”Han var i en dyr grå kostym, i främmande, färgen på kostymen, skor ... under armen bar han en käpp med en svart knopp i form av ett pudelhuvud. Till utseendet - mer än fyrtio år gammal ... Det högra ögat är svart, det vänstra är grönt av någon anledning. Ögonbrynen är svarta, men det ena är högre än det andra. Med ett ord, en utlänning. En sådan beskrivning av Woland i romanen ges av Bulgakov.

Han presenterade sig själv som en utländsk professor, en konstnär inom området för trick och trolldom, för några hjältar och i synnerhet för läsaren avslöjar han sitt sanna ansikte - mörkrets herre. Det är dock svårt att kalla Woland för personifieringen av den absoluta ondskan, eftersom han i romanen präglas av barmhärtighet och rättvisa gärningar.

Muskoviter genom gästernas ögon

Varför kommer Woland till Moskva? Han berättar för författarna att han kom för att arbeta med manuskripten av den antika trollkarlen, administrationen av varietéen - för att uppträda med sessioner av svart magi, Margarita - för att hålla en vårbal. Professor Wolands svar är olika, liksom hans namn och utseende. Varför kom egentligen mörkrets furste till Moskva? Kanske gav han ett uppriktigt svar bara till chefen för sortshowbuffén Sokov. Syftet med hans besök var att han ville titta på stadens invånare i massor, och för detta tredubblade han föreställningen.

Woland ville se om mänskligheten hade förändrats genom århundradena. "Människor är som människor. De älskar pengar, men det har alltid varit... Tja, oseriöst... tja, tja... vanliga människor... i allmänhet liknar de de förra... bostadsproblemet skämde bara bort dem...” – sådan är porträttet av moskoviter genom karaktärens ögon.

Rollen som Wolands följe

När man bedömer samhället, återställer ordningen och vedergällningen får skuggornas herre hjälp av sina trogna medarbetare. I själva verket gör han själv inget fel, utan fattar bara rättvisa beslut. Som varje kung har han ett följe. Koroviev, Azazello och Behemoth ser dock mer ut som tama gycklare än trogna tjänare. Det enda undantaget är bilden av Gella.

Författaren experimenterar mästerligt med att skapa nära medarbetare till den demoniska herren. Traditionellt framställs mörka karaktärer som skrämmande, onda, skrämmande, och Wolands följe i Bulgakovs roman är skämt, ironi och ordvitsar. Författaren använder en liknande konstnärlig teknik för att understryka det absurda i de situationer som moskoviterna kör sig i, samt för att lyfta fram allvaret och visheten i Woland mot bakgrund av en buffons miljö.

Personifieringen av allmakt

Mikhail Bulgakov introducerade karaktären Woland i karaktärssystemet som en utvärderande och avgörande kraft. Gränslösheten i hans möjligheter från de första ögonblicken av hans vistelse i Moskva blir tydlig. Margarita känner också igen detta när han gav henne lyckan att vara bredvid sin älskare igen. Sålunda ligger kärnan i Wolands egenskaper i romanen "Mästaren och Margarita" i hans allmakt och oändlighet av möjligheter.

Satans och hans följes knep, även om de är fruktansvärda, men alla problem med människor sker bara genom deras eget fel. Detta är inkonsekvensen av Bulgakovs Satan. Ondskan kommer inte från honom, utan från människorna själva. Han förklarade bara stadsbornas många synder och straffade dem efter deras förtjänster. Med hjälp av bilden av Woland, genom prismat av de mystiska och oförklarliga händelserna som hände med muskoviter under perioden med närvaron av mörka krafter i staden, visade författaren ett satiriskt porträtt av det samtida samhället.

Gärningarnas rättvisa

Under sin vistelse i Moskva lyckades Woland bekanta sig med många framtida invånare i sin mörka andra värld. Dessa är imaginära representanter för konst, som bara tänker på lägenheter, dachas och materiell vinning, och cateringarbetare som stjäl och säljer utgångna produkter, och försäljningsadministration och släktingar som är redo att glädja sig över en älskads död för möjligheten att få ett arv, och låga människor som, efter att ha lärt sig om döden kollegor, fortsätter att äta, eftersom maten kommer att svalna, och de döda bryr sig redan inte.

Girighet, svek, hyckleri, mutor, svek straffades hårt men rättvist. Men för karaktärerna som behöll ett rent hjärta och själ, förlät Woland sina misstag och till och med belönade några. Så tillsammans med Wolands följe lämnar Mästaren och Margarita den jordiska världen med dess problem, lidande och orättvisor.

Betydelsen av Wolands bild

Meningen med Wolands karaktär är att visa människor sina egna synder. Man kan inte vara god som inte vet skillnaden mellan gott och ont. Ljus kan bara sätta igång en skugga, som Woland hävdar i ett samtal med Levi Matthew. Kan Wolands rättvisa betraktas som vänlighet? Nej, han försökte bara påpeka folks misstag. De som har lyckats bli uppriktiga och ärliga mot sig själva och andra har inte berörts av Satans hämnd. Men han ändrade inte Bezdomny eller Rimsky. De förändrades själva, eftersom mörkret i deras själar övervanns av ljuset.

Margaritas handlingar och Mästarens svaghet tillät dem inte att transporteras in i ljuset, men för deras vilja att offra sig själva för en älskad och sann konst, skänker Woland dem evig frid i sitt mörkers rike. Man kan alltså inte säga att han i romanen är förkroppsligandet av det absoluta onda, och ännu mer bör man inte associera honom med det goda. Wolands roll och hans handlingar förklaras av rättvisa. Han kom till Moskva i rollen som en slags spegel, och de som verkligen har ett vänligt hjärta kunde undersöka sina misstag i det och dra slutsatser.

Konstverk test