24. Systemet för släktskap och familjerelationer i den tidiga primitiva gemenskapen.

Jurij Semjonov

2. Tidigt primitivt (primitivt kommunistiskt) samhälle

2.1. Inledande kommentarer

Problemet med den primitiva ekonomins utveckling är ett av de minst utvecklade i etnoekonomisk litteratur. Moderna utländska experter inom ekonomisk antropologi (etnologi) vägrar i regel att ta upp frågan om utvecklingsstadierna för primitiva ekonomiska relationer. De är huvudsakligen begränsade till att identifiera och beskriva olika former av ekonomiska relationer, ofta understryker att dessa former inte kan betraktas som utvecklingsstadier.

Forskare som håller fast vid marxismens ståndpunkter har alltid kännetecknats av viljan att närma sig den primitiva ekonomin historiskt. Men med hänvisning till primitiva produktionsförhållanden skildrade de oftast sin evolution som en process för nedbrytning av primitiv kollektivism. Samtidigt förbises det ofta att den primitiva kollektivismen i sig inte förblev oförändrad. Under en lång period utvecklades primitiv-kommunistiska relationer, ändrade former, ett utvecklingsstadium ersattes av ett annat. Och även när de började tvingas ut och ersättas av andra relationer kan denna process knappast karakteriseras som den primitiva kommunismens förfall.

2.2. Hopfällbara-kommunalistiska relationer

Stadiet av det tidiga primitiva samhället kännetecknades av det fullständiga ägandet av den tidiga primitiva sociohistoriska organismen[ 2 ], den tidiga primitiva gemenskapen både för konsumtionsvaror, främst mat, och för produktionsmedlen. Denna egenskap manifesterades i det faktum att varje medlem av det primitiva samhället hade rätt till en andel av produkten som erhållits av dess andra medlemmar, enbart på grund av deras tillhörighet till denna sociala enhet.

Den tidiga primitiva gemenskapen var ett genuint kollektiv, en riktig kommun. Det fungerade på principen: från var och en efter sin förmåga, till var och en efter sina behov. Följaktligen bör egendomsförhållanden, fördelningsförhållanden i denna kommun kallas kommunistiska (primitiv kommunistiska), eller kommunistiska. Det tidiga primitiva samhället var ett primitivt kommunistiskt eller kommunalt samhälle.

Två viktigaste begrepp inom ekonomisk etnologi hjälper till att förstå orsaken till att just dessa, och inte andra ekonomiska, produktionsförhållanden existerar i ett givet skede av social utveckling: begreppet livsuppehållande produkt och begreppet överskottsprodukt.

En livsuppehållande produkt är en social produkt som är absolut nödvändig för att upprätthålla den fysiska existensen för medlemmarna i ett primitivt kollektiv. Hela den sociala produkten som överstiger denna nivå är en överskottsprodukt. Denna produkt är inte alls överflödig i den meningen att den inte kan konsumeras av samhällsmedlemmar, utan bara i den meningen att även utan den är deras normala fysiska, och därmed sociala existens, möjlig.

Så länge hela den sociala produkten var livsuppehållande, kunde ingen annan distribution än den kommunala existera. Varje annan form av distribution skulle leda till att en del av samhällets medlemmar skulle få mindre produkt än vad som är nödvändigt för att upprätthålla sin existens, och i slutändan skulle gå under. Och detta skulle leda till nedbrytning och upplösning av själva samhället. Utseendet på en jämförelsevis liten överskottsprodukt kunde inte heller förändra situationen på något väsentligt sätt.

Sålunda dikterades förhållandena mellan kollektivets fullständiga ägande av hela den sociala produkten, i första hand livsmedel, av volymen av denna produkt per capita av dess medlem, det vill säga av den sociala produktionens produktivitet. Och den sociala produktionens produktivitet är en indikator på utvecklingsnivån för de krafter som skapar en social produkt, det vill säga samhällets produktivkrafter.

Efter att ha uppstått utvecklades de kommunistiska relationerna ständigt. Deras tidigaste form började dyka upp tillsammans med det mänskliga samhället. Dessa relationer bestod i det faktum att varje medlem av proto-gemenskapen fick fri tillgång till byten. Han kunde, utan att vara rädd för någon, gå fram till slaktkroppen, riva av en bit och genast äta upp den. Om det inte var nog kunde han ta och konsumera ytterligare en bit. Men han hade ingen rätt att ta med sig ens en liten del av köttet, eftersom detta skulle innebära att alla andra skulle få tillgång till denna del av produkten. Och detta, som angavs i föregående nummer, ansågs vara ett brott mot den första normen för beteende i mänsklighetens historia och straffades hårt. Genom att ta bit efter bit var en person tvungen att se till att inte en enda medlem av kollektivet till följd av hans handlingar skulle lämnas helt utan kött. Detta betraktades också som avlägsnande av andra medlemmar i laget från bytet och straffades i enlighet med detta. Under denna form av gemensam distribution fick ingen sin del av någon. Han tog det bara från den allmänna fonden. Därför skulle den här typen av relation kunna kallas hopfällbar-kommunalistisk.

Att döma av beskrivningarna av vissa etnografer, i ett antal samhällen som de studerade, existerade sådana relationer inte bara, utan var nästan de enda som fanns. Sådant är till exempel relaterat till början av 1900-talet. en rapport av den danske etnologen Knud Rasmussen om en av Netsilik-eskimågrupperna (norra Kanada). ”Folk i samma by”, skrev han om utkilikyalingmiyut, ”lever tillsammans sommar och vinter i ett tillstånd av så uttalad kommunism att de inte ens har en uppdelning av jaktbyte. Allt kött äts tillsammans så snabbt som möjligt, även om män och kvinnor äter separat."[ 3 ]

Denna och andra liknande rapporter är fortfarande tveksamma. Troligtvis fanns det i dessa samhällen, tillsammans med hopfällbara-kommunistiska relationer, andra, senare former av kommunala relationer, som dessa vetenskapsmän inte uppmärksammade.

Ett av de viktiga dragen i utvecklingen av primitiva socioekonomiska relationer är att uppkomsten av en ny form inte innebar att den gamla helt försvann. Till en början innebar det bara en inskränkning av de gamla formernas omfattning. De senare fortsatte att existera under lång tid tillsammans med de nya, och inte nödvändigtvis bara i form av en relik. Som nästan alla forskare noterar, i utvecklade primitiva sociohistoriska organismer, verkade oftast flera olika system för distribution av den sociala produkten, såväl som flera former av utbyte, samtidigt.

Uppenbarligen har alla de primitiva samhällena som var föremål för forskning av etnologer för länge sedan passerat det stadium där kollapsbara kommunala relationer var de enda. Men i många av dessa samhällen fortsatte kollapsbara-kommunalistiska relationer att existera tillsammans med högre former av socioekonomiska band. Oftast hölls de inom området för matdistribution.

Kärnan i hopfällbara-kommunistiska relationer var att all mat inte bara stod i full ägo utan också till kollektivets odelade förfogande. Den kunde endast disponeras av kollektivet som helhet, men inte av någon av dess medlemmar separat. Varje medlem i kollektivet hade rätt till en andel av produkten, men den kom inte i hans besittning eller till hans förfogande, utan endast för hans bruk. Han kunde inte använda den för något annat ändamål än direkt fysisk konsumtion. Som en konsekvens var konsumtionsprocessen samtidigt en distributionsprocess.

En tydlig gestaltning av huvuddraget i dessa relationer - överföringen av mat endast till individens konsumtion, till hans mage, men inte till hans egendom och till och med till hans förfogande - var metoden att distribuera och samtidigt konsumera mat som fanns bland ett antal eskimågrupper. En stor bit kött gick i en cirkel. Var och en skar av honom en sådan del som han kunde ta i munnen och gav den vidare till nästa, som gjorde detsamma. När biten återvände till samma person hade den senare tuggat och svalt den första delen och skurit av den andra. Och så cirkulerade biten tills den var uppäten. På samma sätt gick soppskålen runt cirkeln. Var och en tog en klunk och skickade den vidare till nästa.

Liknande ordnar fanns bland vissa grupper av bushmän. Bland dem gick också ett stort stycke från en present till en annan, och var och en tog en mycket måttlig del för sig själv. Om det var lite mat, tog de exakt så mycket som kunde sväljas på en gång. I samband med ovanstående kan man inte annat än minnas att ordet "bit" på ryska kommer från verben "bita", "bite off".

I samma distributionsmetod uttrycktes en annan viktig egenskap hos dessa relationer tydligt - att säkerställa tillgång till mat för alla medlemmar i laget. Ingen medlem av kollektivet kunde tillfredsställa sitt behov genom att undertrycka sina andra medlemmars behov. Så länge det fanns mat var tillgången öppen för alla.

På grund av distributionsprocessens oskiljaktighet från konsumtionsprocessen fortsatte allt som ännu inte hade konsumerats, i det skede då dessa relationer var de enda existerande, att vara i full äganderätt och till hela kollektivets förfogande . Därför hade varje medlem i kollektivet lika rätt som resten till en andel av den produkt som ännu inte konsumerats. Han kunde ta del av det, men på ett sådant sätt att det inte skulle beröva resten av teamet möjligheten att tillfredsställa deras behov.

Huvuddelen av den livsuppehållande produkten i det primitiva samhället var mat. Kollapsibel-kommunalistiska relationer uppstod i första hand som ägandeförhållanden för mat och distribution av mat. Men efter att ha uppstått spreds de oundvikligen till allt som var föremål för distribution bland medlemmarna i kollektivet.

Saker som fanns i hopfällbar gemensam egendom kunde varken övergå i ägo eller ens till enskildas förfogande. Kollektivet som helhet förblev den enda ägaren och förvaltaren, och dess enskilda medlemmar kunde bara konsumera saker, använda dem. På grund av det faktum att sakerna var i full ägo och fullt förfogande för kollektivet, hade varje medlem av samhället rätt att använda var och en av dem. Men om saken var avsedd för individuellt, och inte kollektivt bruk, så att vid varje givet ögonblick utöva denna rätt, d.v.s. bara en person kunde fysiskt konsumera det. Såsom tillämpat på sådana förhållanden var distribution inget annat än att enskilda medlemmar i kollektivet förverkligade sin rätt att använda saker som var i kollektivets fulla ägo.

Och här står vi inför en skillnad i distributionen av mat och saker, som beror på skillnaden mellan fysisk konsumtion av mat och fysisk konsumtion av saker. Denna del av maten kunde bara konsumeras en gång. Maten som äts upphörde att existera och föll därigenom ur den efterföljande distributionen. Med andra ord kunde rätten till varje enskild andel mat endast förverkligas en gång.

Till skillnad från mat kunde varje specifik sak användas upprepade gånger under en mer eller mindre lång tid. Därför skulle fördelningen av saker också kunna ha en upprepad karaktär. Rätten att konsumera en sak kan utövas när som helst av endast en person. Medan han använde saken, var rättigheterna för alla andra medlemmar i kollektivet till denna sak endast av potentiell natur. Men så fort han slutade använda saken kunde vilken medlem som helst i teamet utöva denna rätt.

Bland Yir-Yoront-australierna, liksom bland den överväldigande majoriteten av folken i det primitiva samhället, bytte saker hela tiden händer. Och bland andra sätt att överföra dem från en person till en annan, kallar en av forskarna "tillägnelse", att definiera det senare som att ta av en sak utan tillstånd från ägaren, vilket inte utgör stöld, är lagligt.

Det är helt klart att det kommunala ägandet var begränsat till mat, såväl som till de saker som bara kunde användas individuellt. Saker som användes kollektivt fördelades inte mellan medlemmarna i kollektivet och gick därför inte i analys. De var helt enkelt i gemensam egendom. Sådan egendom omfattade i synnerhet mark och dess resurser.

Introduktion

Vetenskapens utveckling har en intern logik. Varje era lägger fram sina egna vetenskapliga problem, bland vilka det finns privata och allmänna. En del av dem går igenom hela vetenskapens historia, men de löses också på ett nytt sätt av varje ny generation vetenskapsmän. Allt eftersom det primitiva samhällets historia utvecklades blev det alltså mer och mer uppenbart att nyckeln till att förstå det bara kunde vara en djup insikt i de socioekonomiska relationernas väsen. Behovet av att i det primitiva samhällets struktur identifiera dess vitala centrum, fokus för socioekonomiska band, hävdade sig mer och mer enträget. Djupgående etnografiska studier av jägarnas och samlarnas sociala organisation har visat att en sådan institution är gemenskapen, att det är en form av existens för ett primitivt pre-agricultural samhälle. Det är därför som i vår tid studiet av det primitiva samhället har blivit en av de viktigaste uppgifterna för vetenskapen om det primitiva samhället, det är det som avgjorde målen och innehållet i detta arbete.

Till och med F. Engels, som betonade den stadiella skillnaden mellan den tillägnande ekonomin och den producerande ekonomin, baserat på kriteriet om tillägnande och producerande ekonomi, byggde en periodisering av den primitiva historien. Men varför talar jag specifikt om det pre-agricultural samhället, varför är denna term för mig så att säga en synonym för gemenskapen av jägare och samlare, en gemenskap som är karakteristisk för stadiet av tillägnande ekonomi? För det var jordbruket som var den allmänna utvecklingslinjen under den tidevarv, som präglades av övergången från en approprierande ekonomi till en producerande ekonomi och den radikala omstruktureringen av hela den socioekonomiska strukturen i samband med den. Det var jordbruket som spelade den ledande rollen i denna process.

Historien om det primitiva samhället av jägare och samlare börjar med uppkomsten av det mänskliga samhället och slutar med dess övergång till en produktiv ekonomi och upplösningen av den primitiva kommunala formationen. Under denna era bildades en modern man, människor bosatte sig hela kontinenter, grunden lades för mänsklighetens efterföljande sociala och kulturella utveckling. Denna era motsvarar, enligt arkeologisk periodisering, paleolitikum och nästan hela mesolitikum. För närvarande befinner sig (eller var nyligen) de ekonomiskt mest efterblivna folken på jorden fortfarande i jakt- och insamlingsstadiet, som vår studie ägnas åt.

Det primitiva samhällets historia, som en av världshistoriens delar, står på gränsen till två historiska vetenskaper - etnografi och arkeologi. Två bäckar, som strömmar ner i dess bädd, blandar sina vatten i den. Historien studerar det primitiva samhället, oavsett tid och plats, för på jorden finns det fortfarande (eller funnits nyligen) etniska samhällen som lever under villkoren för en primitiv kommunal bildning. Detta skiljer det primitiva samhällets historia från andra delar av den allmänna historien och gör det i huvudsak till historien om en primitiv kommunal bildning, och källbasen och metodiken gör den till en komplex vetenskap. Arkeologi och paleoetnografi studerar historien om den primitiva kommunala bildningen i antiken, etnografi - i modern tid. Endast etnografi tillåter oss att ge en djupgående sociokulturell tolkning av arkeologiska platser, som om de skulle mättas med kött och blod. Etnografi och arkeologi är källstudiegrunden för denna studie.

När jag karakteriserar den primitiva gemenskapen av jägare och samlare - en av de tidigaste formerna av social organisation som har överlevt till denna dag och är tillgänglig för direkt observation - använder jag inte uppdelningen av primitiva förjordbrukssamhällen i högre och lägre jägare och samlare , vilket är något utbrett, eftersom en sådan uppdelning ignorerar den grundläggande likheten mellan deras samhällsorganisationer. Naturligtvis är inte alla folk vars samhällen mitt arbete ägnas åt samma nivå av social och kulturell utveckling. Vissa, såsom de kaliforniska indianerna, med likheten mellan deras kommunala struktur och andra folks strukturer, har gått längre i utvecklingen av andra sociala institutioner. Men tillsammans är de alla på det tidigaste av de för närvarande existerande stadierna av den primitiva kommunala bildningen. En omfattande studie av dessa folk belyser kulturen och socioekonomiska relationer under paleolitikum, mesolitikum och tidig, pre-jordbruksneolitikum. För alla dessa folk är samhället en universell cell i den sociala strukturen. Arkeologiska material tillåter oss att säga att samhället i antiken ockuperade en liknande plats.

Vad förklarar detta?

Det primitiva pre-agricultural samhället är det tidigaste stadiet av samhällsutveckling som vetenskapen känner till.. Samhällsorganisationens universalitet på denna samhällsutvecklingsnivå är kopplad till dess livsnödvändighet för samhället som helhet (dess bevarande och stabilitet under svåra naturliga förhållanden) och för varje medlem individuellt. Samhällets tekniska utrustning är för låg, och beroendet av naturförhållanden är för stort för att en person ska kunna kämpa för tillvaron utan att förena sig med andra människor. Dessutom kan människor "inte producera utan att förenas på ett visst sätt för gemensam verksamhet och för ömsesidigt utbyte av sin verksamhet. För att producera går människor in i vissa förbindelser och förhållanden, och endast inom ramen för dessa sociala förbindelser och förhållanden existerar deras relation till naturen, sker produktion. Dessutom var och förblir människor till sin natur sociala varelser. Den primitiva gemenskapen är ett naturligt bildat kollektiv som uppstod samtidigt med uppkomsten av det mänskliga samhället självt, med framväxten av produktionen, det är en form av att organisera det primitiva samhällets gemensamma ekonomi, det primitiva samhällets ledande produktionsteam. Därför kan hela motsvarande formation med goda skäl kallas primitiv kommunal. Den primitiva gemenskapen bestämmer det socioekonomiska utseendet på denna formation.

En socioekonomisk formation är ett historiskt definierat skede av social utveckling med sitt eget speciella produktionssätt, sin egen historiska typ av sociala relationer. Och eftersom det huvudsakliga produktionsteamet, fokus för det primitiva samhällets socioekonomiska relationer genom hela dess historia var samhället, skulle det inte vara en överdrift att säga att huvudinnehållet i utvecklingen av den primitiva kommunala bildningen är utvecklingen av det primitiva. gemenskap, och det produktionssätt som är inneboende i denna bildning är det primitiva kommunala produktionssättet.

Primitiva jägare och samlare lever fortfarande under olika sociohistoriska och naturgeografiska förhållanden, i enlighet med vilka de tvingas bygga, och vid behov återuppbygga sitt sociala liv och sin kultur. Deras sociala organisation kännetecknas av flexibilitet, rörlighet, anpassningsförmåga, hur det än strider mot de utbredda idéerna om primitivitet. Annars hade det primitiva samhället inte kunnat överleva de kraftiga förändringarna i klimatförhållandena under Pleistocen och Holocen, för att befolka nya kontinenter. Allt detta komplicerades ytterligare av befolkningens extrema oenighet.

Den modell av samhället som föreslås i denna bok som en relativt stabil social institution och som en uppsättning mobila ekonomiska grupper som ändrar sin sammansättning och storlek är den optimala formen av social anpassning; det senare tillät det mänskliga samhället att överleva och utveckla nästan alla ekologiska zoner på jorden. Den skapades av samhället redan i början, och sedan förändrades och förbättrades genom primitivitetens historia. Att kalla samhället den optimala formen av social anpassning, jag har bara den ledande trenden i åtanke. De möjligheter till anpassning som finns i samhället kan inte realiseras i varje enskilt fall.

Den primitiva gemenskapen är en form av social anpassning till miljöförhållanden, både naturliga och sociala. Detta är den mest dynamiska organisationen i det mest primitiva samhället. Det primitiva pre-agricultural samhällets plasticitet och rörlighet - det är anledningen till denna institutions extraordinära stabilitet. Det är tack vare dessa egenskaper som samhället gav det primitiva samhället möjligheten att överleva under de mest ogynnsamma miljöförhållandena, i demografiska krissituationer, att överleva krig, epidemier, svält och andra chocker, dessa egenskaper gjorde samhället till den ledande sociala formen av det primitiva kommunalsystemet.

Med antagandet att gemenskapen uppstod samtidigt med uppkomsten av det mänskliga samhället självt, att den primitiva gemenskapen var den första och huvudsakliga formen av mänsklig gemenskap, vägleds jag av principen om historisk och materialistisk monism, som bekräftar den genetiska företräde för materiell produktion verksamhet och följaktligen de strukturella enheterna i samhället, de sociala institutioner där denna verksamhet utfördes. När allt kommer omkring var gemenskapen som en "primitiv typ av kooperativ eller kollektiv produktion", som uttryck för produktivkrafternas låga utvecklingsnivå och som en följd av individens svaghet, den naturligaste formen av socialt liv. människor i början av deras historia. Dessutom var det den enda möjliga formen av deras existens.

Samtidigt satte en ekonomi baserad på jakt och samlande ekologiskt bestämda gränser för den numeriska tillväxten av primitiva kollektiv. Gemenskapen är en form av social anpassning av det primitiva kollektivet inte bara till miljön, utan också till de villkor för aktivitet, främst jakt, förknippade med att skaffa mat. En analys av moderna primitiva sociala strukturer visar att samhället är deras centrala socioekonomiska institution, och vi har ingen anledning - varken saklig eller teoretisk - att anta att det någonsin har varit annorlunda. Endast gemenskapens former förändrades, men själva samhället som social institution behöll sin betydelse genom det primitiva samhällets historia, dess ledande socioekonomiska roll. Gemenskapen är så att säga en elementär cell i en primitiv social organism, andra delar av den sociala strukturen bildas av den. Precis som en encellig organism är grunden för mer komplexa biologiska former, är gemenskapen grunden för utvecklingen av mer komplexa (och ibland enklare, som en enkel familj) sociala former.

Under vilka förhållanden som helst primitiva pre-agricultural samhällen kan utvecklas, är principerna för deras organisation universella.

De kännetecknas för det första av anpassningsförmåga och plasticitet, vilket framgår av deras anpassningsförmåga till förändrade förhållanden, och för det andra av närvaron av ett primärt, universellt, adaptivt dynamiskt system, vars huvudsakliga, initiala länk är gemenskapen (dynamiken i detta system uttrycks i förmågan att utveckla och omvandla, på grundval av den genomförs övergången till högre nivåer av socioekonomisk utveckling), för det tredje, grundläggande och överstrukturella fenomen som gäller för alla sociala institutioner, men inte jämnt: grundläggande, socio -ekonomiska fenomen är kännetecknande för samhället i störst utsträckning.

Beståndsdelarna i primitiva kulturer bildar två stora block. Den första kännetecknas av den oändliga variationen av elementen i den materiella och andliga kulturen, den andra, tvärtom, av enhetlighet. Den kännetecknas av grundläggande, socioekonomiska egenskaper. Det finns med andra ord ett obegränsat antal kulturer och ett begränsat antal socioekonomiska strukturer. I den dialektiska kombinationen av dessa två block - enheten och samtidigt mångfalden i det primitiva samhället som en sociokulturell helhet. Traditionella samhällen av jägare och samlare, som utvecklats i olika geografiska och etniska miljöer, är desamma i nästan allt som rör de socioekonomiska grunderna för deras existens, och ibland djupt olika i många andra avseenden. Man kan föreställa sig primitiva samhällen där vissa socio-ideologiska institutioner, vissa komponenter av materiell eller andlig kultur får det mest varierande utseende, och ibland är helt frånvarande (och sådana samhällen finns), men det finns inget och kan inte vara ett primitivt samhälle utan en gemenskap av samma typ i sina huvuddrag som en ledande socioekonomisk institution.

Om vi ​​betraktar det moderna pre-agricultural samhället som en social institution som har gått igenom en lång väg av utveckling, så visar det sig att de lägre nivåerna är integrerade av den; deras tillblivelse är så att säga gömd i en högre typ av organisation och kan "extraheras" ur den. Denna metodologiska princip formulerades av K. Marx: "Kategorier som uttrycker det (det borgerliga samhället. - VC.) relationer, en förståelse av dess organisation, gör det samtidigt möjligt att tränga in i organisations- och produktionsrelationerna för alla föråldrade sociala former, från de fragment och element av vilka den är uppbyggd, delvis fortsätta att släpa efter sig ännu oövervunna rester , delvis utvecklande till sitt fulla värde vad som tidigare bara fanns i form av en antydan ... Människans anatomi är nyckeln till en apa anatomi ... Antydningar om en högre hos lägre djurarter kan bara förstås om detta högre är redan känd. Dessa ord innehåller essensen av den retrospektiva metoden för social kognition, genom vilken det okända förflutna är känt genom det kända nuet, orsaken - genom dess verkan. Denna metod gör det möjligt att bedöma de socioekonomiska strukturerna i svunna historiska epoker efter deras element, bevarade och utvecklade av moderna samhällen. Den bör inte, varnar K. Marx, misskreditera denna metod, utjämna historiska skillnader, identifiera tidigare former med befintliga. Den retrospektiva metoden ska inte heller förväxlas med den evolutionära överlevnadsmetoden.

Så kunskap om essensen och ursprunget för ett objekt måste börja med en analys av den fas i vilken dess potentiella kapacitet och ledande egenskaper manifesteras mest fullständigt. Studiet av ett redan format föremål klargör dess förflutna, som liksom bevaras i ett latent tillstånd. "Okunnighet om det förflutna leder oundvikligen till ett missförstånd av nuet. Men kanske är försök att förstå det förflutna lika meningslösa om du inte föreställer dig nuet. Denna princip kan också användas som grund för studiet av det primitiva samhällets ursprung och historia, och analysen bör börja med det förjordbrukssamhälle som har kommit till oss och vittnas av etnografin, dvs. det primitiva pre-agricultural samhället i sin mest mogna form.

Den primitiva gemenskapen bygger på kollektivt ägande av mark, som fungerar som huvudvillkoret och produktionsmedlet, källan till alla materiella resurser, som är grunden för samhällets existens. Medlemmar av det primitiva samfundet behandlar jorden ”som egendom för ett kollektiv, dessutom ett kollektiv som producerar och reproducerar sig självt i levande arbete. Varje enskild person är ägare eller innehavare endast som en länk i detta kollektiv, som dess medlem. Offentligt ägande av mark och naturresurser är resultatet av producentens naturliga enhet och produktionsvillkoren. Det finns också personligt ägande av de föremål som individens arbete är investerat i, och därmed också till de arbetsredskap som gjorts av honom. Gemensamt ägande av mark bör inte absolutiseras, eftersom samhällen i själva verket ofta tjänar sitt uppehälle i andra delar av stamterritoriet. Samhällen har ibland inte en fast koppling till ett visst territorium, men även i dessa fall behandlar de marken som sin egen egendom – det är trots allt inte marken som tillägnas, utan markens naturliga produkter. "Inställningen till mark som egendom förmedlas alltid genom att en stam beslagtar mark (fredligt eller våldsamt), ett samhälle som har en mer eller mindre naturligt bildad eller redan historiskt utvecklad form." Gemenskapen, som en naturligt bildad form i vilken samhället uppstår, förmedlar individens relation till jorden. Den omvandlar tillägnandet av mark som en förutsättning för produktion till gemensamt ägande av marken.

Den första, tidigaste formen av egendom är det framväxande samhällets förhållande till produktionens naturliga tillstånd, till jorden. Och om samhället uppstod i form av en gemenskap, så kan man hävda att den kollektiva produktionen, även i detta inledande skede av dess utveckling, byggde på ägande av naturresurserna i det territorium som samhället utvecklade, på kommunal egendom.

Studiet av den primitiva gemenskapen är kopplad till studiet av den primitiva ekonomin. Utan att studera ekonomi är det omöjligt att förstå bildandet och utvecklingen av själva den primitiva samhällsbildningen. Denna studie kompliceras av oskiljbarheten mellan grundläggande och överstrukturella fenomen, vilket är karakteristiskt för alla förkapitalistiska formationer, men särskilt primitiva kommunala. Detta beror på detaljerna i arbetsrelationer, övervägande av personliga relationer. Och ändå, trots det speciella med ekonomiska relationer i primitivitetens era, dess inneboende synkretism, som nära förbinder både i det verkliga livet och i människors uppfattning produktionssfären med icke-ekonomiska verksamhetsformer, de mest allmänna kategorierna av ekonomisk vetenskap är abstrakt arbete och arbetstid, produktion och konsumtion, arbetsdelning och utbyte av aktivitet - förblir instrumentet för vetenskaplig kunskap och primitiv ekonomi. Dessa objektiva ekonomiska kategorier och begrepp behåller sin metodologiska betydelse för analysen av den primitiva ekonomin, trots att till exempel arbetstiden, och hela produktionsprocessen, av primitiva människan uppskattas annorlunda än människor på högre socioekonomiska nivåer. utveckling gör och utgifterna för arbete i en produkt mäts inte med socialt nödvändigt genomsnittligt arbete, som enligt värdelagens funktion, utan av det direkta arbete som lagts ner på den. Allt ovanstående gäller kategorin fastighet. Den primitiva gemenskapen, som kännetecknas av en naturlig enhet med objektiva, naturligt formade produktionsförhållanden, agerar enligt Marx som "den första stora produktivkraften", och denna enhet i sig - som en "särskild form av egendom".

Egendom är människors tillägnande av naturföremål eller kulturprodukter inom och genom en viss social form. Relationer mellan personer som är i färd med detta anslag utgör innehållet i begreppet "egendom". Primitiv gemensam egendom är en objektiv relation som utvecklas inom en primitiv gemenskap. Men det uppfattas av människor subjektivt; med bildandet av en stamorganisation ser de den genom den senares prisma. Detta är en av anledningarna till att gemensam egendom ibland framstår i människors medvetande som stamegendom. En sådan subjektiv uppfattning om egendomsförhållanden utesluter naturligtvis inte att när släktet utvecklas kan det, i person av några av dess medlemmar, bli det faktiska föremålet för egendom, men denna process är inte nödvändig, dessutom leder den till till en kränkning av ekonomisk och social jämlikhet inom de primitiva samhällena - en av dess viktigaste principer

Objektiva ekonomiska relationer inom samhället får ett mångsidigt, ofta motsägelsefullt, normativt uttryck. Det är emellertid nödvändigt att skilja mellan de ekonomiska förhållandena för egendom och deras ideologiska uttryck.

Formell stamägande av mark vittnar ännu inte om det faktiska ekonomiska ägandet av klanen till mark och naturresurser. Det tyder inte heller på att klanen tidigare var en ekonomisk institution.

När de talar om ett primitivt eller stamsamhälle, blandar de ofta ihop det med en klan, och identifierar begreppen "klan" och "gemenskap", och detta är ett misstag. För att korrekt förstå problemet med förhållandet mellan den primitiva gemenskapen (grekiska demos) och klanen (grekiska genos), är det nödvändigt att förstå kärnan i båda formerna av social organisation. De viktigaste dragen i släktet är härkomst från en gemensam anfader, eller släktskap, och exogami, det vill säga förbudet att gifta sig inom släktet. Släktet är därför inte och kan inte bestå av familjer. Upptäckten av denna egenskap hos släktet tillhör L. G. Morgan. Enligt F. Engels avslöjade Morgan därmed familjens väsen. Samtidigt består samhället i dess historiskt bestyrkta former alltid av familjer och kan av denna anledning inte identifieras med klanen. Alla typer av primitiva samhällen som vetenskapen känner till är konstituerade på relationer av släktskap och egendom, det vill säga släktskap genom äktenskap, och även, som många fakta visar, på relationer som inte alls är baserade på släktskapsband. Medlemmar av samhället, män och deras hustrur, är inte blodsläktingar, de härstammar från olika förfäder och tillhör olika klaner. Visserligen kan exogami också vara karakteristiskt för en gemenskap; dessutom föregick historiskt kommunal exogami klanexogami, precis som gemenskapen föregick klanen. Kommunal exogami dök upp före uppkomsten av generisk exogami och fungerade förmodligen som grunden för den senare. Men kommunal exogami är inte absolut och är inte ett obligatoriskt tecken på en gemenskap. Det speciella med kommunal exogami ligger i det faktum att det förbjuder äktenskap inom samhället, trots att det senare inte bara består av släktingar utan också av främlingar. Härvid skiljer sig kommunal exogami från stamexogami, som enligt Engels är "ett negativt uttryck för det mycket bestämda blodsförhållandet, på grund av vilket de individer som förenas av den bara blir en klan". Framväxten av institutet för exogami beror inte bara på viljan att undvika de biologiskt skadliga konsekvenserna av incest, som man ibland tror, ​​utan också på icke-biologiska, sociala mål – i första hand behovet av att stärka de interkommunala banden.

Genus är en exogam grupp av personer som förenas av släkt, socialt institutionaliserade band; samhället i dess historiskt bestyrkta former är en relativt stabil sammanslutning av familjer, representanter för minst två släkten. Samhället eftersträvar främst ekonomiska mål, släktet som helhet inte, under olika epoker och under olika förhållanden kunde dess medlemmar endast utföra vissa ekonomiska funktioner. En del av klanen – alla gifta kvinnor eller alla gifta män – lämnar i kraft av exogamilagen till andra stamsamhällen, ansluter sig till andra klaner och upphör därmed att direkt delta i den egna klanens ekonomiska verksamhet; ett samhälle som består av familjer, till skillnad från en klan, är ett enda socioekonomiskt kollektiv. Släktets betydelse, särskilt i de jämförelsevis sena utvecklingsstadierna, är stor. Utbildad på grundval av gemenskapen fungerar släktet sedan självt som en socialt organiserande och reglerande institution. Men ursprunget och platsen för den och den formen av social organisation är olika, och deras funktioner är också olika i många avseenden.

Vad menas med institutionalisering av familjeband? Objektiv släktskap, i kraft av vilken en exogam grupp blir ett släkte, måste passera genom det kollektiva medvetandet och förkroppsligas i sociala institutioner (förbudet mot äktenskap mellan medlemmar av släktet, ömsesidig hjälp från stammen, stamriter och kulter, inklusive kulten av förfäder, mytiska eller verkliga, idén om en mystisk, totemisk eller annan koppling mellan medlemmar av släktet), i begreppet släktet som en social gemenskap av en speciell typ, i lämplig term, i seden att adoptera , det vill säga acceptans i släktet, etc. Det kan ta sig uttryck i släktets koppling till ett visst territorium, med stamhelgedomar på det, i idén om speciella varelser - beskyddare av klanen som bodde på detta territorium , etc. Naturligtvis existerar inte alla dessa institutioner och idéer samtidigt, men i någon form existerar alltid klanens institutionalisering och ideologisering, och detta gör den till en social institution. Det är nödvändigt att skilja mellan objektiva samband och deras subjektiva brytning i människors sinnen. Blodsrelationer existerar objektivt, sociala relationer konstrueras av samhället självt utifrån blodsförhållanden eller till och med oberoende av dem.

Varför anses släktet, som inte är en ekonomisk gemenskap, ändå ibland vara ägaren till den kommunala marken? Svaret på denna fråga finns i institutionaliseringen av släktet. Efter att ha uppstått och tagit form som en social institution, fungerar släktet, som noterats ovan, självt som en socialt organiserande och reglerande mekanism. I den lokala delens person antar den några av samhällets funktioner, inklusive ekonomiska. Detta är dock inte ett nödvändigt villkor för att idén om stamägande av mark ska dyka upp. Jag har redan sagt att det objektiva, verkliga kommunala ägandet av mark med tillkomsten av en stamorganisation subjektivt kan uppfattas av människor som stamegendom. Socialpsykologin tenderar i allmänhet att uppfatta objektiva, verkliga relationer genom prismat av ideologiska och institutionaliserade skikt. Och i detta fall är det nödvändigt att skilja mellan objektiva samband och deras subjektiva brytning i det allmänna medvetandet. Idén om klanen som ägare av landet är inte en kvarleva från den tid då klanen påstås vara den faktiska ägaren av landet, utan en ny formation, en produkt av utvecklingen och förstärkningen av klanen som social institution. Det kunde uppstå först efter att stamorganisationen redan hade stabiliserats, det vill säga relativt sent. Inte varje fenomen som verkar motsäga andra fenomens logiska system är en kvarleva från tidigare epoker. Tvärtom kan det uppstå i processen att formalisera ett nytt system av relationer.

Forskare blandar ofta ihop klanens ideologiska inställning till det territorium där totemiska helgedomar är belägna, där klanens mytiska beskyddare bor, med markägande i ekonomisk mening, vars ämne klanen som helhet aldrig agerar och aldrig agerat i dåtid. Detta händer kanske för att medlemmarna i stamsamhället själva ofta inte skiljer mellan den ideologiska inställningen till marken och det ekonomiska innehållet i ägandet av marken. På frågan: "Vems land är detta?" de svarar: "Så och så." En felaktig fråga följs av ett felaktigt svar. Dessa fenomen är dock olika till sitt ursprung och i huvudsak.

I lokala stamsamhällen, där alla medlemmar, med undantag för hustrur eller män som kom från andra stamsamhällen, tillhör samma släkte (jag kallar ett sådant släkte lokaliserat), utgör släktingar majoriteten.

Denna omständighet kan också ge upphov till idén om stamägande av samhällets mark. Men detta är en illusorisk representation, eftersom samhället som helhet förblir det verkliga ämnet för ekonomiska relationer, inklusive egendomsförhållanden. Man kan inte utesluta människor som har anslutit sig till det från andra samhällen, men inte tillhör ett lokaliserat släkte, eftersom dessa människor tar en aktiv och jämlik del i produktionen och tillägnandet av den sociala produkten. Hur kommer annars ägandet av fisketerritoriet och dess resurser till uttryck i det primitiva samhället? Om människor som gick med i samhället berövades rätten att, på lika villkor som andra medlemmar av samhället, ekonomiskt utveckla samhällets mark och dess resurser, skulle detta, som nämnts ovan, innebära en kränkning av ekonomisk och social jämlikhet inom samhället, förekomsten av en ekonomiskt privilegierad grupp inom den. Under den tid då det kommunala stamsystemet blomstrade har sådana relationer ännu inte blivit utbredda. Det måste sägas att lokala stamsamhällen inte på något sätt är den enda typen av samhällen som är karakteristiska för denna era. Tillsammans med dem finns det heterogena samhällen som består av representanter för flera klaner (förutom fruar och män), och alla dessa människor, liksom medlemmar av lokala stamsamhällen (inklusive fruar och män som kom från andra klaner), är helt integrerade av deras samhällen. Detta indikerar att inte släktet och inte den lokaliserade delen av släktet, utan samhället som helhet är ett enda socioekonomiskt kollektiv och därför den ledande socioekonomiska enheten i det primitiva samhället.

Vad ska förstås med det primitiva samhällets ekonomiska enhet? Först gemensamt arbete, gemensam hushållning, någon form av arbetsfördelning och utbyte av aktiviteter. För det andra, gemensamt ägande av de viktigaste produktionsmedlen - marken. För det tredje den kollektiva fördelningen av arbetsprodukterna. Men är det möjligt att tala om släktets ekonomiska enhet?

Till exempel, på grund av stamexogami, går en del av medlemmarna i klan A till klan B, där hon bor och arbetar. Som regel är det inte nödvändigt att prata om en gemensam hög, gemensam hushållning av alla representanter för släktet. Visserligen kan man erinra sig seden att stambas ömsesidigt bistånd, när släktingar som tillhör olika samhällen hjälper varandra i vardagliga angelägenheter, deltar i gemensamt arbete, ritualer etc. Men som regel medlemmar av samma klan som har gått till andra gemenskaper genom äktenskap som arbetar i olika samhällen. Behåller en medlem av släkte A som har gått till släkte B äganderätten till produktionsmedlen för sitt släkte, säg mark? Nominellt ja. När han återvänder till sin familj kan han återigen göra anspråk på sin mark. När allt kommer omkring gör släktet ofta anspråk på ett visst territorium - frågan är bara om detta fenomen kan betraktas som ekonomiskt till sitt innehåll. Trots allt, även om klanen är den nominella ägaren av landet, är dess faktiska ägare klangemenskapen, som inkluderar människor från andra klaner och andra samhällen. En medlem av klan A har samma ekonomiska rätt till jakt-samlingsområdena, till det samhälle som han har gått samman i, och till dess produkter, som de som tillhör detta samhälle genom födsel och arbetar på denna mark. Och vilken annan äganderätt - i ordets ekonomiska mening - kan vi tala om i ett primitivt samhälle?

Faktum är att en medlem av klanen förlorar denna rätt om han inte arbetar på sin egen klans mark, eftersom, enligt F. Engels, "egendom erhållen genom eget arbete" är karakteristisk för ett klansamhälle, och endast sådana egendom erkänns av samhället.

Efter att ha lämnat sin stamgemenskap slutar en medlem av klanen som regel att delta i distributionen av produkter skapade av medlemmar i hans klan. Den ekonomiska enheten för hela arten existerar alltså inte riktigt. Alla dessa tecken som tillåter oss att prata om det primitiva samhällets ekonomiska enhet är inte karaktäristiska för klanen, utan för samhället.

Finns det någon anledning att som ett undantag från regeln betrakta sådana former av att ansluta en hustru eller man till en äktenskapspartners klan, som ett resultat av att de båda anses av samhället som medlemmar av samma klan? Vissa folk har dessa jämförelsevis sena former av stamorganisation. Men vi bör inte glömma att även om mannen och hustrun i samhällets ögon är representanter för samma klan, kommer de i själva verket från olika klaner och är inte släkt med blod. Vetenskaplig noggrannhet och objektivitet kräver att vi betraktar dem som representanter för olika släkten. Att en man och hustru tillhör samma klan är villkorad, subjektiv, eftersom samhället där makarna lever, och de själva, tycker det. Vetenskapen styrs av andra kriterier.

Baserat på det faktum att exogami är ett tecken som uttrycker essensen av klanen, att familjer i närvaro av en klanorganisation förenar representanter för olika klaner, kan man dra slutsatsen att klanens ledande funktion, oavsett hur formerna av klanorganisation utvecklas och förändras, är regleringen av familje- och äktenskapsrelationer. Denna viktigaste funktion var tydligen grundorsaken till bildandet av släktet. Denna sociala institution i utvecklingsprocessen av stamorganisationen kan utföra andra funktioner, men de är sekundära och härledda. Både vad gäller dess funktioner och dess struktur är det primitiva samhället idealiskt anpassat för att skaffa försörjning i en föränderlig ekologisk miljö, att interagera med denna miljö, att reproducera sig själv i denna miljö. Stam- och kommunala strukturer är fundamentalt olika former av social organisation.

Etnografer är bekanta med primitiva förjordbrukssamhällen där det inte finns någon stamorganisation alls – den har antingen försvunnit eller ännu inte tagit form. Det faktum att sådana samhällen också kännetecknas av en kommunal organisation indikerar denna institutions företräde och dess betydelse i den primitiva mänsklighetens liv. När allt kommer omkring, innan en klanorganisation uppstod, måste en gemenskap redan ha funnits - en sådan form av organisering av det primitiva samhället, utan vilken dess existens är otänkbar. Bildandet av en klan är endast möjligt på grundval av en gemenskap som den ursprungliga organisationsformen för ett primitivt samhälle, dessutom en gemenskap som har ingått regelbundna äktenskapliga relationer med en annan eller andra gemenskaper.

Erkännandet av samhället som det primitiva samhällets huvudsakliga socioekonomiska enhet, den institution inom vilken stamorganisationen fungerar, förtar naturligtvis inte den senares betydelse. Det är bara nödvändigt att ta reda på det sanna förhållandet mellan dessa institutioner, att förstå deras sociala funktioner, deras roll och plats i den sociala helhetens liv.

Samhället är ett mikrokosmos av den primitiva människan. Det förmedlar hans inställning inte bara till jorden, till naturen i allmänhet, utan också till sociala och ideologiska institutioner. I gemenskapen eller genom gemenskapen passerar hela den primitiva människans liv. Eftersom den är en samling familjer, utför den inte bara funktionerna för produktion av försörjningsmedel, utan också reproduktion, fortsättningen av själva livet. Det senare ska inte förstås rent biologiskt - gemenskapen "producerar" en person inte bara som en biologisk, utan också som en social varelse, hans socialisering sker i gemenskapen. Allt detta gör det till centrum för det sociala livet, det primitiva samhällets huvudsfärer är koncentrerade i det.

I det primitiva samhället är den materiella produktionen och reproduktionen av själva samhället två sidor av en enda process, och den senare står i nära, dialektiskt samband med produktivkrafternas utveckling. När de biologiskt bestämda banden som fortfarande dominerar samhället upphör att ge tillräckligt utrymme för utveckling av produktivkrafterna, anpassar de sig mer och mer till behoven av att utveckla produktionen, som börjar dominera allt tydligare. Och denna process, naturligtvis, beskrivs mycket tidigt, samtidigt med uppkomsten av den sociala produktionen i sig.

Så klan och gemenskap sammanfaller aldrig helt, bara deras konvergens av varierande grad observeras. Om det finns en klanorganisation består samhället av representanter för olika (minst två) klaner, sammankopplade genom familje- och äktenskapsrelationer. Dessa relationer kan byggas på olika sätt. I regel går mannen till hustruns gemenskap (uxoriolocal äktenskap) eller hustrun går till mannens gemenskap (virilokalt äktenskap). Äktenskap kan också vara avunculo-lokalt (bosättning av ett gift par i gemenskap av mannens mors bror), ambilokalt (bosättning av ett gift par i gemenskap av antingen hustrun eller mannen), eller nylokal (grundande av en ny gemenskap). Dislokalt äktenskap, där man och hustru stannar kvar i sina egna samhällen, är mycket sällsynt och helt okarakteristiskt för jägare-samlare.

Samhället är i en komplex dialektisk enhet med sådana former av social organisation som klan, familj, ekonomisk grupp, stam, med olika sociala och industriella grupperingar inom och utanför samhället, men det är inte identiskt med dem. Detta bevisas av etnografi som handlar om det primitiva förjordbrukssamhället i dess utvecklade tillstånd, och vi har ingen anledning att tro att något fundamentalt förändrats i detta avseende tidigare, trots utvecklingen av själva kommunalorganisationen.

Historismens princip, en av de viktigaste metodologiska principerna i studiet av samhällsformernas historia, ligger till grund för detta arbete. Den primitiva kommunala bildningen präglades liksom andra epoker i det mänskliga samhällets historia av sin egen inre dynamik. Med samhällsutvecklingen förändrades också formerna för samhällsorganisation. Tanken att samhällsorganisationen utvecklades historiskt och att denna utveckling speglade den interna logiken i utvecklingen av motsvarande sociala formationer är en av grundtankarna i denna studie.

Trots det faktum att den etnografiska världens litteratur har samlat ett omfattande specifikt material som kännetecknar pre-agricultural gemenskapen bland olika folk i världen, föll denna viktigaste institution i det primitiva samhället under mycket lång tid utom synhåll för författarna till allmänna teoretiska verk. Den började väcka särskild uppmärksamhet först under de senaste decennierna i samband med en allt djupare studie av grunderna för det sociala livet för primitiva folk, med ett ständigt ökande intresse för studiet av socioekonomiska relationer, även om redan nu denna ledande socio- ekonomisk enhet av primitivitet har studerats sämre än andra sociala institutioner i eran.

En historiografisk genomgång av litteraturen om samhället ligger utanför ramen för denna studie. På sidorna i den här boken hittar läsaren referenser till specifika och generaliserande teoretiska verk, och, vid behov, deras kritiska analys. Amerikanska forskares bidrag till studiet av det primitiva samhället måste dock särskilt nämnas. Deras forskning markerade början på en av de moderna trenderna i utvecklingen av amerikansk och sedan världsetnografi. Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid J. Stewards verk, författaren till begreppet kulturell ekologi och teorin om multilinjär evolution. Enligt hans åsikt bygger jägare och samlare sina sociala institutioner i enlighet med egenskaperna hos de försörjningsmedel de skaffar sig. Sålunda tvingar jakt på djur som rör sig i stora flockar, som bison eller caribou, människor att upprätthålla stora, starka föreningar under hela året. Men om djuren inte vandrar och är utspridda i små flockar, föredrar folk att jaga i små grupper eller ensamma. Följaktligen förändras också samhällenas struktur: i det första fallet är dessa mobila flerfamiljsföreningar, typiska till exempel för Athabaskans och Algonquins i Kanada, i det andra, små lokaliserade patrilineala samhällen. Strukturen för den senare är densamma, trots skillnaderna i den naturliga miljön: bushmännen, australiensarna och indianerna i södra Kalifornien lever i öknar och halvöknar, pygméerna i Centralafrika bor i tropiska skogar och indianerna i Tierra del Fuego bor på bergiga, skogklädda öar med ett kallt och regnigt klimat. Enligt J. Steward är hela poängen att de måste anpassa sina sociala institutioner till egenskaperna hos maten de får. Så eskimåerna tvingas bosätta sig i separata familjer, eftersom det kollektiva anskaffandet av mat under sådana förhållanden är ineffektivt. Men samma karaktär av bosättning är också kännetecknande för Shoshone i Nevada, som lever i en helt annan ekologisk miljö: här beror detta på det faktum att jaktbyte är sällsynt och växtprodukter dominerar i kosten. Men om J. Steward i sina tidiga verk betraktade familjen Shoshone som en självuppehållande och autonom enhet, så insåg han i senare verk att bland jägare och samlare tenderar enskilda familjer att förenas till permanenta samhällen - gemenskaper.

Utan att gå in på en diskussion om Stewards teoretiska åsikter i sin helhet, kommer jag bara att notera ensidigheten och snävheten hos en sådan faktor som egenskaperna hos mat som erhållits av jägare och samlare. Denna faktor spelar verkligen en viktig roll, men, som kommer att visas nedan, är det inte den enda faktorn som bestämmer strukturen i primitiva samhällen. Typologin för jägar- och samlargemenskaper kännetecknas av begränsning och schematism: flerfamiljsmässig och stark, men rörlig i vissa fall, lokaliserad, men tenderar att bryta upp i separata familjer - i andra. Enligt Steward är den tekniska utrustningen i primitiva samhällen densamma, medan deras sociala strukturer är olika på grund av ekologiska skillnader. Enligt min åsikt, tvärtom, speglar kulturerna i primitiva pre-jordbrukssamhällen som lever under olika ekologiska och historiska förhållanden dessa skillnader, medan deras socioekonomiska strukturer i grunden är desamma, och denna grundläggande enhet är ett naturligt uttryck för deras stadiella närhet .

Samtidigt bör man hylla Steward, som påpekade den strukturella likheten mellan många, men inte alls alla, pre-agricultural samhällen som lever i olika naturliga och etniska miljöer, även om helheten av de socioekonomiska förhållanden som ligger till grund för enhet och mångfald av jakt-samlande samhällen, förblev oidentifierade. Många av Stewards åsikter reviderades och förkastades mot bakgrund av senare studier, men de hade på sin tid en stor stimulerande effekt på studiet av den primitiva gemenskapen.

Det primitiva samhället har en stor reserv av interna möjligheter för utveckling; trots sin uppenbara konservatism och stagnation anpassar det sig aktivt till förändrade förhållanden, vilket ger upphov till en mängd olika sociala former, vilket är nyckeln till dess framsteg. Vissa av dessa former, som är karakteristiska för vissa grupper av den primitiva mänskligheten, överlevde förmodligen inte till våra dagar, och vi kan bara bedöma dem utifrån indirekta arkeologiska data.

Uttalandet av en annan amerikansk teoretiker, E. Service, att vissa typer av samhällen bland moderna jägare och samlare - patrilokala, eller virilokala, strikt exogama - existerade från den djupaste antiken, medan andra, där de uppräknade tecknen saknas, förekom endast under påverkan av europeisk kolonisering, är av få bevis. Naturligtvis, när det ställs inför kolonisering, genomgår det primitiva samhället ibland långtgående förändringar, men i varje fall måste de vara föremål för noggrann och omfattande studie. Det är omöjligt att endast tillskriva inflytandet av kolonisation eller närliggande, högre civilisationer uppkomsten av sociala former som inte passar in i den sociala utvecklingens a priori-scheman. Servicens åsikter, liksom andra teoretiker som är benägna till abstrakt schematism, påverkas negativt, i synnerhet av ouppmärksamhet på miljömässiga och demografiska faktorer som direkt påverkar det primitiva samhället och modellerar dess struktur. Ju mer komplexa ekologiska situationer ett samhälle befinner sig i, desto mer frihet behöver det från de restriktioner som åläggs av seder och traditioner för lokalitet, markägande etc., desto mer rörlighet och dynamik behöver det. Under gynnsamma förhållanden bildar samhället relativt sett stabilare sociala former. Modellen av samhället som ett relativt stabilt samhälle, som samtidigt har en inre dynamik, som manifesterar sig under utvecklingen av territoriet och aktiv anpassning till miljöförhållanden, i de olika rekombinationerna av ekonomiska grupper, är som kommer att visas nedan, den mest rymliga och motsvarar det största antalet specifika fall. I kraft av sin universalitet är den originell och organiskt karakteristisk för det primitiva samhället.

Fler och fler forskare skiljer på stam- och kommunala strukturer, nära besläktade, men olika i deras ursprung och funktioner, pekar ut samhället som en oberoende socioekonomisk gemenskap som förtjänar särskilda studier.

Som hyllning till utländska forskares förtjänster när de studerar det primitiva samhällets och det primitiva samhällets ekonomi, vill jag specifikt nämna den ryske vetenskapsmannen N. I. Ziber, vars bok "Essays on Primitive Economic Culture", publicerad 1899, gjorde ett stort bidrag till studiet av samhället. Med häpnadsväckande insikt kunde Sieber urskilja de ekonomiska grunderna för den kommunala stamorganisationen: "Den kommunala stamorganisationen har sitt eget ekonomiska existensberättigande, ännu mer, det är i första hand en ekonomisk, och sedan en stamorganisation. Utan att separera arbete och konsumtion av enskilda grupper av befolkningen som förknippas för detta mål av välkända kollektiva verk, skulle inget stamsystem vara möjligt ... Det är inte klanen som skapar samhället, utan samhället skapar klanen ". Sieber, kanske, var den första som tog upp problemet med prioriteringen av den kommunala organisationen, uppkomsten av klanen på grundval av gemenskapen En annan förrevolutionär forskare - A. N. Maksimov Baserat på analysen av etnografiskt material från alla delar av världen , drog han slutsatsen att stamorganisationen uppstod från den territoriella organisationen (av den senare förstod Maksimov samhällsorganisationen) och på dess grund.

I denna bok studeras det primitiva förjordbrukssamhället i samband med andra sociala institutioner i det primitiva samhället bland folk där det fortfarande finns bevarat och tillgängligt för jämförande analys. Studien bygger på den jämförande etnografiska metoden, som gör det möjligt att identifiera liknande sociala fenomen och former i en oändlig mängd etnografiska fakta, jämföra och typifiera dem. Jag försöker inte täcka allt det specifika materialet, utan begränsa mig till endast ett antal lokala etnografiska typer som kännetecknar den traditionella gemenskapen av jägare och samlare bland folk med olika historiska öden, som lever på olika kontinenter, i olika naturliga geografiska miljöer och i olika sociala och etniska miljöer. Dessa folk lyckades, på grund av vissa historiska förhållanden, i stor utsträckning bevara de traditionella grunderna för det sociala livet. Därför är de typer av samhällen som tas upp i boken representativa som lokala varianter av det primitiva förjordbrukssamhället, vilket bekräftas av en historisk analys av villkoren för deras existens och deras inneboende universella drag. Dessutom är folken i fråga för det mesta ganska väl studerade. Detta förklarar valet av vissa etnografiska typer. Arbetet analyserar endast främmande folks kommunala strukturer, samhällets storlek, dess funktioner, egendomsförhållanden och territorialitet, årscykeln, systemet för interna relationer, etc.

Generalisering och teoretisk förståelse av de inblandade materialen gör det möjligt att se djupa, naturliga kopplingar bakom den yttre mångfalden av sociala och kulturella fenomen, för att identifiera de universella egenskaper som är inneboende i det primitiva pre-agricultural samhället, oavsett under vilka specifika rums-temporala förhållanden det kan vara. Detta gör det möjligt att i viss mån karakterisera utvecklingsstadierna för det förjordbrukssamhälle som bara är kända från arkeologiska platser. Jag försökte också spåra hur en approprierande ekonomi förvandlas till en produktiv och en primitiv pre-jordbruksgemenskap till en tidig jordbruksekonomi. Analysen av denna process fullbordar naturligtvis arbetet.

Historien är uppdelad i två lager: det primitiva samhället och civilisationerna. Det initiala systemet är det primitiva systemet, som omfattar en tidsperiod över två miljoner år, då det inte fanns några statsbildningar, juridiska normer hade ännu inte bildats.

Under dess existens har det primitiva samhället gått igenom en betydande evolutionär väg, under vilken det skedde en förändring i dess sociokulturella utseende och ekonomiska struktur. Det finns två huvudstadier i det primitiva samhället: den första är den tillägnande ekonomin, den andra är den producerande ekonomin. Förändringen av stadier inträffar under den neolitiska eran i det 8:e-3:e årtusendet f.Kr.

Det första steget kännetecknas av bildandet av människor som använde de enklaste stenverktygen, levde genom att tillägna sig naturens produkter (insamling, fiske, jakt), ledde en vandrande livsstil, förenade i lokala grupper under ledning av en ledare. Denna enklaste form av liv och social organisation, som återspeglar den låga utvecklingsnivån för industriella, sociala och kulturella relationer, kallas den primitiva flocken eller förfädersgemenskapen. Men trots den kaotiska karaktären hos flockens inre liv kan det första primitiva samhället, regler, standarder och andra beteendestereotyper spåras i det.

Naturliga instinkter börjar avta före sociokulturella stereotyper. Relationerna inom gruppen är jämlika. Fördelning av mat och andra resurser sker jämnt. Grunden för sådan jämlikhet är ett likvärdigt utbyte (både mat, verktyg och fruar etc.). Ledarens makt över gruppen manifesteras väldigt uttrycksfullt. Hans vilja uppfattas av flocken som normen.

Komplikationen av sociala band, förändringar i äktenskapliga relationer (uppkomsten av exogami, som förbjöd äktenskap mellan släktingar) och den neolitiska revolutionen ledde till uppkomsten av familje- och klangrupper. Det skedde en förändring av flocken utifrån släktskapsförhållanden. Klan-kommunala relationer kunde byggas enligt principerna om matrilinealitet eller patrilinealitet.

Det primitiva samhällets historia efter den neolitiska revolutionen går in i en ny runda. Människor flyttar till en produktiv ekonomi, vilket gör att de inte bara kan säkerställa sin egen överlevnad, utan också börja målmedvetet förse sig med mat och andra saker som är nödvändiga för livet. Detta blev en förutsättning för övergången till ett fastställt levnadssätt. Gradvis etablerar separata familje- och klangrupper kontroll över ett visst territorium. Den primitiva besättningen förvandlas till en stabil grupp av producenter, som har vuxit i antal och är förknippad med ett visst territorium. Den nya samhällsorganisationen bygger på självstyre och självreglering.

I detta utvecklingsstadium går det primitiva samhället över till en fast arbetsfördelning, utdelning av mat, och principerna om jämlikhet och jämlikhet är fortfarande bevarade. Men samtidigt skulle utbytet kunna ske med hänsyn till deltagarnas rollfunktioner (genom principen om kön, ålder, etc.). Dess ledare hade också fördelar i laget. Medlemmarna i gruppen var koncentrerade kring honom, som i utbyte mot de förmåner som de fick erkände ledarens auktoritet. Så det fanns en form av makt före staten.

I stamsamhällen finns det redan uppföranderegler som är obligatoriska för alla medlemmar i teamet. Generiska normer var förknippade med totem, hade en mytologisk färg. Ordningen för fördelning av bytet blir reglerad, ledaren tar kontroll över denna process. är självjusterande till sin natur: de stöds av intressen, religiösa övertygelser och andra värderingar. Men detta uteslöt inte tvånget att följa de normer som det primitiva samhället utvecklade. När tabun kränktes kunde gärningsmannen till och med utvisas eller utsättas för dödsstraff.

Forntida människor, som dök upp i början av den mänskliga eran, tvingades förenas i flockar för att överleva. Dessa besättningar kunde inte vara stora - inte mer än 20-40 personer - för annars skulle de inte kunna försörja sig själva. Ledaren för den primitiva flocken var ledaren, som avancerade på grund av personliga egenskaper. Separata hjordar var utspridda över stora territorier och hade nästan ingen kontakt med varandra. Arkeologiskt motsvarar den primitiva flocken den nedre och mellersta paleolitikum.

Sexuella relationer i den primitiva flocken var enligt ett antal vetenskapsmän oordnade. Sådana relationer kallas promiskuitet. Enligt andra forskare existerade en haremsfamilj inom ramen för den primitiva flocken, och endast ledaren deltog i reproduktionsprocessen. Flocken bestod i regel av flera haremsfamiljer.

Tidig stamgemenskap. Processen för omvandling av den primitiva flocken till en stamgemenskap är förknippad med tillväxten av produktivkrafterna som samlade de antika kollektiven, såväl som med utseendet av exogami. Exogami är förbudet mot att gifta sig inom den egna gruppen. Gradvis tog ett exogamt gruppäktenskap med två klan form, där medlemmar av en klan bara kunde gifta sig med medlemmar av en annan klan. Samtidigt, från själva födseln, betraktades män av ett slag som män till kvinnor av ett annat slag, Och vice versa. Samtidigt hade män rätt att ha sexuellt umgänge med alla kvinnor av olika slag. I ett sådant förhållande, risken för incest Och konflikter mellan män av samma slag eliminerades.

För att äntligen undvika möjligheten till incest (till exempel kan en far ha en affär med sin dotter) tog man till att dela in släktet i klasser. En klass inkluderade män (kvinnor) av en generation, och de kunde bara ha relationer med samma klass av ett annat slag. Uppsättningen av äktenskapsklasser omfattade vanligtvis fyra eller åtta klasser. Med ett sådant system

släktskapet hölls på moderlinjen, och barnen förblev i moderns familj. Gradvis etablerades fler och fler restriktioner i gruppäktenskap, vilket ledde till att det blev omöjligt. Som ett resultat bildas ett paräktenskap, som mycket ofta var bräckligt och lätt upplöst.

Den dubbla stamorganisationen av två klaner utgjorde grunden för stamgemenskapen. Klangemenskapen förenades inte bara av äktenskapsrelationer mellan klaner, utan också av produktionsrelationer. När allt kommer omkring, på grund av seden exogami, utvecklades en situation när en del av släktingarna gick till en annan klan och ingick här i produktionsförhållanden. I det tidiga stamsamhället sköttes förvaltningen av ett möte med alla vuxna släktingar, som avgjorde alla huvudfrågor. Ledarna för klanen valdes ut vid ett möte med hela klanen. De mest erfarna människorna, som skötte sedvänjorna, åtnjöt stor auktoritet, och de var i regel valda ledare. Makt baserades på styrkan hos personlig auktoritet.

I det tidiga stamsamhället ansågs alla produkter som erhållits av medlemmar av gemenskapen vara klanens egendom och fördelades bland alla dess medlemmar. Detta var en nödvändig förutsättning för forntida samhällens överlevnad. Samhällets kollektiva egendom var marken, de flesta verktygen. Det är känt att i stammarna på denna utvecklingsnivå var det tillåtet att ta utan att fråga och använda andras verktyg och saker.

Alla människor i samhället var indelade i tre köns- och åldersgrupper: vuxna män, kvinnor och barn. Övergången till en grupp vuxna ansågs vara en mycket viktig milstolpe i en människas liv och kallades initiering ("initiering"). Meningen med initieringsriten är att introducera tonåringen till samhällets ekonomiska, sociala och ideologiska liv. Här är initieringsschemat, detsamma för alla folk: avlägsnandet av initierade från kollektivet och deras träning; prövningar av de invigda (hunger, förnedring, misshandel, tillfogande av sår) och deras rituella död; återvända till laget i en ny status. Efter avslutad initieringsrit fick den "initierade" rätt att ingå äktenskap.

Sen stamgemenskap.Övergången till den tillägnande ekonomin ledde till att det tidiga stamsamhället ersattes med det sena samhället av bonde-pastoralister. Inom ramen för det sena stamsamhället bevarades stamägandet av mark. Ökningen av arbetsproduktiviteten ledde dock gradvis till uppkomsten av en vanlig överskottsprodukt som samhällsmedlemmen kunde behålla för sig själv. Denna trend bidrog till bildandet av en prestigefylld ekonomi. Prestigeekonomin uppstod från uppkomsten av en överskottsprodukt som användes V gåvobytessystem. Denna praxis ökade donatorns sociala prestige, och han ådrog sig som regel inte förluster, eftersom det fanns en sed att obligatoriskt återlämnande. Utbytet av gåvor stärkte relationen mellan medlemmar i både samma och olika samhällen, stärkte ledarens position och familjeband.

På grund av arbetskraftens höga produktivitet delades de växande samhällena in i grupper av släktingar på modersidan - de så kallade moderfamiljerna. Men stamenheten har ännu inte sönderfallit, eftersom familjer vid behov förenats tillbaka till klanen. Kvinnor, som spelar huvudrollen i jordbruket och i hemmet, pressade starkt män i mödrafamiljen.

Den parade familjen stärkte gradvis sin ställning i samhället (även om det finns kända fall av förekomsten av "ytterligare" fruar eller män). Utseendet på en överskottsprodukt gjorde det möjligt att ta hand om barnen ekonomiskt. Men den parade familjen hade inte en egendom skild från klanegendomen, vilket hindrade dess utveckling.

Sen stamsamhällen förenade i fratrier, fratrier - i stammar. En fratri är det ursprungliga släktet, uppdelat i flera dotter gentes. Stammen bestod av två fratrier, som var exogama äktenskapshalvor av stammen. I det sena stamsamhället upprätthölls ekonomisk och social jämlikhet. Klanen styrdes av ett råd, som inkluderade alla medlemmar av stammen och en äldste vald av klanen. Under fientligheternas varaktighet valdes en militär ledare. Vid behov sammansattes ett stamråd, bestående av de äldste av stamklanerna och militära ledare. Stamchefen valdes till en av de äldste, som inte hade särskilt mycket makt. Kvinnorna var med

till klanrådet, och i de tidiga utvecklingsstadierna av den sena klangemenskapen kunde de bli överhuvuden för klaner.

Nedbrytning av stamsamhället. Framväxten av en grannskapsgemenskap. Den neolitiska revolutionen bidrog till en radikal förändring av en persons livsstil, vilket kraftigt accelererade utvecklingstakten för det mänskliga samhället. Människor har gått över till målmedveten produktion av baslivsmedel på grundval av en integrerad ekonomi. I denna ekonomi kompletterade boskapsuppfödning och jordbruk varandra. Utvecklingen av en integrerad ekonomi och naturliga och klimatiska förhållanden ledde oundvikligen till en specialisering av samhällen - i vissa gick de över till boskapsuppfödning, i andra till jordbruk. Så skedde den första stora sociala arbetsfördelningen - uppdelningen av jordbruk och djurhållning i separata ekonomiska komplex.

Utvecklingen av jordbruket ledde till bofast liv, och ökningen av arbetsproduktiviteten i områden som var gynnsamma för jordbruket bidrog till att samhället gradvis växte. I Västasien och Mellanöstern dök de första stora bosättningarna upp och sedan städer.Städerna hade bostadshus, religiösa byggnader och verkstäder. Senare städer dyker upp på andra platser. Befolkningen i de första städerna nådde flera tusen människor.

En verkligt revolutionerande förändring inträffade på grund av uppkomsten av metaller. Först behärskade människor metallerna som kan hittas i form av nuggets - koppar och guld. Sedan lärde de sig att smälta metaller på egen hand. Den första legeringen av koppar och tenn kända för människor dök upp och blev allmänt använd - brons, som överträffar koppar i hårdhet.

Metaller ersatte sakta sten. Stenåldern ersattes av eneolitikum - kopparstenåldern, och eneolitikum - bronsåldern. Men verktyg gjorda av koppar och brons kunde inte helt ersätta sten. För det första fanns källorna till råvaror för brons bara på ett fåtal ställen, och avlagringar av sten fanns överallt. För det andra, i vissa kvaliteter var stenverktyg överlägsna koppar och till och med brons.

Först när människan lärde sig att smälta järn blev stenredskapens era äntligen ett minne blott. Järnavlagringar finns överallt, men järn finns inte i sin rena form och är ganska svårt att bearbeta. Därför lärde sig mänskligheten att smälta järn efter en relativt lång tid - under det andra årtusendet f.Kr. e. Den nya metallen, när det gäller tillgänglighet och arbetsegenskaper, överträffade alla material som var kända då och öppnade en ny era i mänsklighetens historia - järnåldern.

Metallurgisk produktion krävde kunskap, färdigheter och erfarenhet. För tillverkning av nya, svårtillverkade metallverktyg krävdes kunnig arbetskraft - hantverkarnas arbete. Hantverkare-smeder dök upp och överförde sina kunskaper och färdigheter från generation till generation. Införandet av metallverktyg orsakade en acceleration i utvecklingen av jordbruket, djurhållningen och en ökning av arbetsproduktiviteten. Så efter uppfinningen av en plog med metallbearbetningsdelar uppstod åkerbruk, baserat på användningen av boskapens dragkraft.

Under eneolitikum uppfanns krukmakarhjulet, vilket bidrog till utvecklingen av keramik. Med vävstolens uppfinning utvecklades vävindustrin. Samhället, efter att ha skaffat sig stabila försörjningskällor, kunde genomföra den andra stora sociala arbetsdelningen - separationen av hantverk från jordbruk och boskapsuppfödning.

Den sociala arbetsfördelningen åtföljdes av utvecklingen av utbyte. Till skillnad från det tidigare sporadiskt förekommande utbytet av välstånd från naturmiljön var detta utbyte redan av ekonomisk karaktär. Bönder och pastoralister utbytte produkterna av sitt arbete, hantverkare utbytte sina produkter. Behovet av ett pågående utbyte ledde till och med till utvecklingen av ett antal offentliga institutioner, i första hand gästfrihetsinstitutionen. Så småningom utvecklar samhällen utbytesmedel och mått på deras värde.

Under dessa förändringar ersätts den matriarkala (moderliga) klanen med den patriarkala. Det berodde på att kvinnor fördrevs från de viktigaste produktionssfärerna. Skobruk ersätts av plogbruk, bara en man kunde hantera ängen. Sco-

Jordbruk, liksom kommersiell jakt, är också ett typiskt manligt yrke. Under utvecklingen av en produktiv ekonomi förvärvar en man betydande makt, både i samhället och i familjen. Nu när man går in Väktenskap gick en kvinna in i sin mans familj. Släktskapsberättelsen genomfördes genom den manliga linjen, och barnen ärvde familjens egendom. En stor patriarkal familj dyker upp - en familj med flera generationer av släktingar som leds av den äldste mannen. Införandet av järnverktyg ledde till att en liten familj kunde försörja sig själv. En stor patriarkal familj splittras upp i små familjer.

Bildandet av en överskottsprodukt och utvecklingen av utbyte var ett incitament för individualiseringen av produktionen och uppkomsten av privat egendom. Stora och ekonomiskt starka familjer försökte sticka ut från klanen. Denna trend ledde till att stamsamhället ersattes med det angränsande, där stambanden gav vika för territoriella. Det primitiva grannskapssamhället kännetecknades av en kombination av privat ägande av gården (hus och uthus) och verktyg och kollektivt ägande av det huvudsakliga produktionsmedlet - mark. Familjer tvingades att förenas, eftersom en enskild familj inte klarade av många operationer: landåtervinning, bevattning och slash-and-burn jordbruk.

Grannskapssamhället var ett universellt stadium för alla världens folk på utvecklingsstadiet före klass och klass, och spelade rollen som samhällets viktigaste ekonomiska enhet fram till den industriella revolutionens era.

Politogenes (statsbildning). Det bör noteras att det finns olika begrepp om statens ursprung. Marxister tror att den skapades som en apparat för våld och exploatering av en klass av en annan. En annan teori är "våldsteorin", vars företrädare tror att klasser och staten uppstod som ett resultat av krig och erövringar, under vilka erövrarna skapade statens institution för att behålla sin dominans. Om vi ​​betraktar problemet i all dess komplexitet blir det tydligt att kriget krävde kraftfulla organisationer.

strukturella strukturer, och var snarare en konsekvens av politogenes än dess orsak. Men det marxistiska schemat måste också korrigeras, eftersom strävan att passa in alla processer i ett schema oundvikligen stöter på materiellt motstånd.

Tillväxten i arbetsproduktiviteten ledde till uppkomsten av överskott av produkter som kunde alieneras från producenterna. Vissa familjer samlade på sig dessa överskott (mat, hantverk, boskap). Ackumuleringen av rikedom skedde först och främst i ledarnas familjer, eftersom ledarna hade stora möjligheter att delta i distributionen av produkter.

Till en början förstördes denna egendom efter ägarens död eller användes i ritualer, som till exempel "potlatch", när alla dessa överskott delades ut till alla närvarande vid någon festival. Med dessa utdelningar fick arrangören auktoritet i samhället. Dessutom blev han deltagare i ömsesidig potlatch, där en del av gåvan återlämnades till honom. Principen om att ge och ge, kännetecknande för en prestigefylld ekonomi, försatte vanliga samhällsmedlemmar och deras rika grannar i ojämlika förhållanden. Vanliga medlemmar i samhället blev beroende av den som ordnade grytlåset.

Ledarna tar gradvis makten i egna händer, samtidigt som betydelsen av folkförsamlingar minskar. Samhället struktureras successivt - toppen fördelas bland samhällsmedlemmarna. En stark, rik och generös, och följaktligen en auktoritativ ledare, underkuvade svaga rivaler och spred sitt inflytande till närliggande samhällen. De första överkommunala strukturerna uppstår, inom vilka myndigheterna är separerade från stamorganisationen. Därmed uppträder de första prostatliga formationerna.

Uppkomsten av sådana formationer åtföljdes av en hård kamp mellan dem. Krig håller gradvis på att bli en av de viktigaste näringarna. I samband med den stora spridningen av krig utvecklas militär utrustning och organisation. Militära ledare spelar en viktig roll. Runt dem bildas en trupp som inkluderade krigare som bevisat sig själva på bästa möjliga sätt.

i strider. Under fälttågen tillfångatogs byte, som delades ut bland alla soldater.

Chefen för protostaten blev samtidigt överstepräst, eftersom ledarens makt i samhället förblev valbar. Förvärvet av funktionerna som en präst gjorde ledaren till en bärare av gudomlig nåd och en mellanhand mellan människor och övernaturliga krafter. Sakraliseringen av härskaren var ett viktigt steg mot hans avpersonalisering, och förvandlades till ett slags symbol. Myndighetens makt ersätts av maktens makt.

Efter hand blev makten livslång. Efter ledarens död hade familjemedlemmarna störst chans att lyckas. Som ett resultat blev ledarens makt ärftlig inom hans familj. Därmed bildas äntligen prostaten - samhällets politiska struktur med social och egendomsmässig ojämlikhet, en utvecklad arbetsdelning och utbyte, ledd av en präst-härskare som hade ärftlig makt.

Med tiden expanderar protostaten genom erövring, komplicerar dess struktur och förvandlas till ett tillstånd. Staten skiljer sig från protostaten i sin stora storlek och närvaron av utvecklade styrelseinstitutioner. Huvuddragen i staten är territoriell (och inte stam-klan) uppdelning av befolkningen, armé, domstol, lag, skatter. I och med statens tillkomst blir den primitiva grannskapsgemenskapen en grannskapsgemenskap, som till skillnad från den primitiva förlorar sin självständighet.

Staten kännetecknas av fenomenet urbanisering, som inkluderar en ökning av antalet stadsbefolkning, monumental konstruktion, byggande av tempel, bevattningsanläggningar och vägar. Urbanisering är ett av de viktigaste tecknen på civilisationens bildande.

Ett annat viktigt tecken på civilisationen är skriftens uppfinning. Staten behövde effektivisera ekonomisk verksamhet, skriva ner lagar, ritualer, härskare och mycket mer. Det är möjligt att skrivandet skapades med deltagande av präster. I motsats till den piktografiska eller repcismen, karakteristisk för outvecklade samhällen, för utvecklingen av hieroglyfer

skrivandet krävde långa studier. Att skriva var ett privilegium för prästerna och adeln, och först med tillkomsten av alfabetisk skrift blev det allmänt tillgängligt. Skrivandets utveckling var det viktigaste steget i kulturens utveckling, eftersom skrivandet fungerar som det främsta medlet för att samla och överföra kunskap.

Med tillkomsten av staten, skrivandet, uppstår de första civilisationerna. Karakteristiska egenskaper hos civilisationen: en hög utvecklingsnivå av den produktiva ekonomin, närvaron av politiska strukturer, införandet av metall, användningen av skrift och monumentala strukturer.

jordbruks- och pastorala civilisationer. Jordbruket utvecklades mest intensivt i floddalarna, särskilt i länder som sträckte sig från Medelhavet i väster till Kina i öster. Utvecklingen av jordbruket ledde så småningom till framväxten av de gamla östra civilisationscentra.

Nötkreatursuppfödningen utvecklades i stäpperna och halvöknarna i Eurasien och Afrika, såväl som på höglandet, där boskap hölls på bergsbetesmarker på sommaren och i dalar på vintern. Termen "civilisation" kan användas i förhållande till ett pastoralt samhälle med vissa reservationer, eftersom pastoralism inte gav en sådan ekonomisk utveckling som jordbruket. En ekonomi baserad på boskapsuppfödning gav en mindre stabil överskottsprodukt. Också mycket viktig var faktorn att pastoralism kräver stora områden, och koncentrationen av befolkningen i samhällen av denna typ förekommer som regel inte. Pastoristernas städer är mycket mindre än i jordbrukscivilisationer, så man kan inte tala om någon storskalig urbanisering.

Med domesticeringen av hästen och uppfinningen av hjulet sker betydande förändringar i pastoralisternas ekonomi - nomadisk pastoralism dyker upp. Nomaderna rörde sig över stäpperna och halvöknarna på sina vagnar och följde med djurhjordar. Framväxten av en nomadekonomi i stäpperna i Eurasien bör tillskrivas slutet av det andra årtusendet f.Kr. Först med tillkomsten av nomadpastoralism tar äntligen en pastoral ekonomi form som inte använder jordbruk (även om många nomadsamhällen ägnade sig åt förädling

vilken mark). Bland nomaderna, under förhållanden i en ekonomi isolerad från jordbruket, uppstår uteslutande proto-statliga föreningar, stamproto-stater. Medan i ett jordbrukssamhälle blir grannsamhället den grundläggande enheten, i ett pastoralt samhälle är stamrelationerna fortfarande mycket starka och stamsamhället behåller sin ställning.

För militans är karakteristisk för nomadsamhällen, eftersom deras medlemmar inte hade tillförlitliga försörjningskällor. Därför invaderade nomader ständigt jordbrukarnas områden och rånade eller underkuvade dem. Hela nomadernas manliga befolkning deltog vanligtvis i kriget, och deras kavalleri var mycket manövrerbart. Och kunde resa långa sträckor. När nomaderna dök upp snabbt och försvann lika snabbt, nådde nomaderna betydande framgångar i sina oväntade räder. I fallet med underkuvande av jordbrukssamhällen, bosatte sig nomader som regel på marken själva.

Men man bör inte överdriva faktumet av konfrontation mellan bosatta och nomadiska samhällen och tala om närvaron av ett konstant krig mellan dem. Det har alltid funnits stabila ekonomiska relationer mellan bönder och pastoralister, eftersom de båda behövde ett konstant utbyte av produkterna av sitt arbete.

traditionella samhället. Det traditionella samhället uppträder samtidigt med statens uppkomst. Denna sociala utvecklingsmodell är mycket hållbar Och kännetecknande för alla samhällen utom europeiska. I Europa har en annan modell utvecklats, baserad på privat egendom. Det traditionella samhällets grundläggande principer gällde fram till den industriella revolutionens era, och i många stater existerar de än idag.

Den huvudsakliga strukturella enheten i ett traditionellt samhälle är grannskapsgemenskapen. Jordbruk med inslag av boskapsuppfödning råder i grannsamhället. Samhällsbönder är vanligtvis konservativa i sitt sätt att leva på grund av de naturliga, klimatiska och ekonomiska cyklerna som upprepas från år till år och livets monotoni. I denna situation krävde bönderna av staten först och främst stabilitet, som endast kunde tillhandahållas av en stark stat.

stvo. Statens försvagning har alltid åtföljts av kaos, tjänstemäns godtycke, invasioner av fiender och ett sammanbrott i ekonomin, vilket är särskilt förödande under villkoren för konstbevattnat jordbruk. Som ett resultat - missväxt, svält, epidemier, en kraftig minskning av befolkningen. Därför har samhället alltid föredragit en stark stat och överfört de flesta av sina befogenheter till den.

Inom ett traditionellt samhälle är staten det högsta värdet. Det fungerar vanligtvis i en tydlig hierarki. I spetsen för staten stod härskaren, som åtnjuter nästan obegränsad makt och är Guds ställföreträdare på jorden, Nedan fanns en mäktig administrativ apparat. En persons ställning och auktoritet i ett traditionellt samhälle bestäms inte av hans rikedom, utan framför allt av deltagande i offentlig förvaltning, vilket automatiskt säkerställer hög prestige.

Det primitiva samhällets kultur. Under sin utveckling och under arbetets gång bemästrade en person ny kunskap. I den primitiva eran användes kunskap uteslutande i naturen. Människan kände den naturliga världen omkring sig mycket väl, eftersom hon själv var en del av den. De huvudsakliga verksamhetsområdena bestämde den forntida människans kunskapsområden. Tack vare jakten kände han till djurens vanor, växternas egenskaper och mycket mer. Kunskapsnivån hos en gammal person återspeglas i hans språk. Så på de australiska aboriginernas språk finns det 10 000 ord, bland vilka det nästan inte finns några abstrakta och generaliserande begrepp, utan bara specifika termer som betecknar djur, växter, naturfenomen.

Mannen visste hur man behandlar sjukdomar, sår, applicerar skenor för frakturer. Forntida människor som används för medicinska ändamål procedurer som blodåtergivning, massage, kompresser. Sedan den mesolitiska eran har amputation av lemmar, trepanering av skallen och lite senare, fyllning av tänder varit kända.

Berättelsen om primitiva människor var primitiv – man räknade oftast med hjälp av fingrar och olika föremål. Avstånden mättes med kroppsdelar (handflata, armbåge, finger), resdagar, pilflygning. Tiden beräknades i dagar, månader, årstider.

Frågan om konstens ursprung åtföljs fortfarande av kontroverser bland forskare. Bland vetenskapsmän är den rådande synpunkten att konsten uppstod som ett nytt effektivt sätt att känna till och förstå världen omkring oss. Konstens början dyker upp så tidigt som under den nedre paleolitikum. Skåror, prydnadsföremål, teckningar hittades på ytan av sten- och benprodukter.

I övre paleolitikum skapar en person målning, gravyr, skulptur, använder musik och dans. Ritningar av djur (mammutar, rådjur, hästar) gjorda i färg med svarta, vita, röda och gula färger hittades i grottorna. Grottor med ritningar är kända i Spanien, Frankrike, Ryssland, Mongoliet. Det finns också grafiska teckningar av djur ristade eller ristade på ben och sten.

I övre paleolitikum visas statyetter av kvinnor med uttalade sexuella egenskaper. Figurinernas utseende är möjligen kopplat till kulten av förmodern och upprättandet av mödrarnas stamgemenskap. Sånger och danser spelade en viktig roll i primitiva människors liv. Rytm är grunden för dans och musik, sånger har också sitt ursprung som rytmiskt tal.

1. Vilka var perioderna i människans utvecklingshistoria?

Det första steget i mänsklighetens utveckling - det primitiva kommunala systemet - tar en enorm tid från det att människor separerades från djurriket (för cirka 3-5 miljoner år sedan) tills det bildades klassamhällen i olika regioner i planet (cirka 4000 f.Kr.). Dess periodisering bygger på skillnader i material och teknik för att tillverka verktyg (arkeologisk periodisering). I enlighet med det särskiljs 3 perioder i den äldsta eran:
1) stenåldern(från människans uppkomst till III årtusendet f.Kr.);
2) bronsåldern(från slutet av IV till början av I årtusende f.Kr.);
3) järnåldern(från 1:a årtusendet f.Kr.).
I sin tur är stenåldern indelad i äldre stenålder (paleolitikum), medelstenålder (mesolitikum), ny stenålder (neolitikum) och medelstenålder som övergår till bronsålder (eneolitikum).

2. Vad var primitiva människors liv och yrken?

Den första arten av modern människa dök upp för 90 tusen år sedan i Mellanöstern och Nordafrika. Under lång tid samexisterade de med de sista neandertalarna, som gradvis försvann från jordens yta.
För mer än 30 tusen år sedan dök primitiv konst upp och blomstrade, vilket vittnade om de gamlas utvecklade figurativa tänkande och konstnärliga känsla.
Jaktfolket i övre paleolitikum levde under den senaste istiden, som i Europa kallas Wurm. De anpassade sig snabbt till de förändrade klimatförhållandena, började befolka nya territorier och nådde de glaciala och arktiska regionerna.
En av kännetecknen för den övre paleolitikum är den förbättrade tekniken för att tillverka verktyg. En man som levde 35-9 tusen år f.Kr. e. själv krossade han stenar till tunna plattor och remsor. De blev grunden för en mängd olika vapen - lätta och effektiva. Benverktyg tillverkades också, som ständigt förändrades i 25 årtusenden.
Jägarna från den övre paleolitikum var bärare av tidigare generationers erfarenheter och visste redan mycket väl vad deras territorium var rikt på och vad som var levnadssätt för vilt, växtätare (som lever både i flockar och ensamma), köttätare, små däggdjur , fåglar. Människorna anpassade sig till renarnas säsongsbetonade flyttningar, vars jakt tillfredsställde deras behov av köttmat fullt ut.
Förhistoriska människor använde också pälsskinn från rovdjur, mammutbetar och olika djurs tänder för att göra konst och smycken. Vid enstaka tillfällen ägnade jägare sig åt fiske, vilket blev en värdefull hjälp i vissa månader, samt insamling, som spelade en lika viktig roll under den varma årstiden.
Under nomaderna hittade man också andra naturmaterial, främst olika typer av sten, nödvändiga för svarvning av verktyg. Den primitive mannen visste var fyndigheterna av flinta fanns, där han systematiskt besökte för att välja och bära bort de bästa bitarna som inte utsattes för glaciation, varifrån han skar plattorna.
Fortfarande plockade folk upp stenar av mjuka raser för skulpturala produkter och gravyrer. De hittade skal av marina djur, fossila ben, och ibland följde de efter dem hundratals kilometer från deras vistelseort. Det nomadiska levnadssättet för jägarna från övre paleolitikum antog en rättvis fördelning av plikter och samarbete mellan alla medlemmar i samhället.
Överallt, vart man än gick, sökte man skydda sig mot kyla, vind, fukt och farliga djur. Bostadsmodellen var beroende av typen av verksamhet, typen av social organisation och kulturnivån hos primitiva människor. Vissa krav ställdes på skyddet: ett bekvämt tillvägagångssätt, närheten till floden, ett högt läge ovanför dalen med djur som betar ovanför den. Bostaden isolerades: ett "dubbeltak" restes. Men oftare bosatte de sig ändå i dalarna, på slätterna eller platåerna, där de byggde kojor och tält. I det här fallet användes en mängd olika material, ibland till och med mammutben.
Termen "paleolitisk konst" kombinerar verk av mycket olika konstnärliga stilar och tekniker. hällmålning- detta är konsten att rita på stenmurar, som, med utgångspunkt från Gravettian tid erövrar fängelsehålornas djup och förvandlar dem till helgedomar. Varje hörn i de mer än hundra grottorna i Centabrian Mountains är täckt av mästerverk av Madeleine-kulturen.
Den tidens konstnärliga teknik var mycket mångsidig: rita linjer med fingrar på lera, snida på olika stöd, faktiskt måla, utförd på en mängd olika sätt - spraya flytande färg, applicera den med en pensel, kombinera färg och snida på samma bild.
Fram till det 8:e årtusendet f.Kr. e. i Mellanöstern och fram till 6:e millenniet i Europa levde människan av jakt, fiske och samlande. Under den neolitiska eran förändrades hans sätt att leva radikalt: genom att föda upp boskap och odla marken började han själv producera mat åt sig själv. Tack vare pastoralism försåg människor sig själva med mat som ständigt stod till deras förfogande; förutom kött gav husdjur mjölk, ull och skinn. Uppkomsten av byar föregick utvecklingen av boskapsuppfödning och jordbruk.
Neolitikum innebar en ny socioekonomisk organisation av livet. Men denna era förde med sig ett antal stora tekniska innovationer: keramik, stenslipning, vävning.
Under den neolitiska eran i Västeuropa uppträder gigantiska stenmonument - megaliter. Man tror att genom att bygga en megalit förklarade bondesamhället upprättandet av sin kontroll över ett visst territorium.
Samhället förändrades gradvis. Och även om stamgruppen fortfarande producerade allt den behövde för livet, började tillsammans med bönder, gruvarbetare, bronshantverkare och småhandlare dyka upp. Behovet av att skydda gruvor och handelsvägar ledde till uppkomsten av en speciell egendom - krigare. Om människor under den neolitiska eran levde i relativ jämställdhet, är bronsåldern redan märkt av uppkomsten av en social hierarki.

3. Vilka var stadierna av nedbrytningen av det primitiva kommunala systemet?

Ungefär kl V-IV årtusende f.Kr. eh. det primitiva samhällets upplösning började. Bland de faktorer som bidrog till detta spelades en viktig roll av jordbruket, utvecklingen av specialiserad boskapsuppfödning, framväxten av metallurgi, bildandet av ett specialiserat hantverk och utvecklingen av handeln.
Med utvecklingen av plogjordbruket övergick jordbruksarbetet från kvinnors händer till mäns, och den manliga bonden blev familjens överhuvud. Ansamling i olika familjer skapades olika. Produkten upphör gradvis att delas mellan medlemmarna i samhället, och egendom börjar gå från far till barn, grunden för privat ägande av produktionsmedlen läggs.
Från släktskapsredovisningen på modersidan övergår de till släktskapsredovisningen på faderns sida - ett patriarkat bildas. Följaktligen förändras formen för familjerelationer, en patriarkal familj baserad på privat egendom uppstår.
Tillväxten av arbetsproduktivitet, ökat utbyte, ständiga krig - allt detta ledde till uppkomsten av egendomsskiktning bland stammarna. Egendomsmässig ojämlikhet gav upphov till social ojämlikhet. Topparna av stamaristokratin bildades, i själva verket, med ansvar för alla angelägenheter. Adliga samfundsmedlemmar satt i stamrådet, ansvarade för gudakulten, pekade ut militära ledare och präster från deras mitt. Tillsammans med egendom och social differentiering inom stamsamhället finns det också differentiering inom stammen mellan enskilda klaner. Å ena sidan sticker starka och rika klaner ut, å andra sidan försvagade och fattiga.
Så tecknen på stamsystemets kollaps var uppkomsten av ojämlikhet i egendom, koncentrationen av rikedom och makt i händerna på ledarna för stammarna, ökningen av väpnade sammandrabbningar, fördömandet av fångar till slavar, omvandlingen av klanen från ett släktkollektiv till en territoriell gemenskap.
I olika delar av världen inträffade förstörelsen av primitiva kommunala relationer vid olika tidpunkter, och modellerna för övergången till en högre formation var också olika: vissa folk bildade tidiga klassstater, andra - slavägande, många folk gick förbi slaven - äga systemet och gick direkt till feodalism, och en del - till kolonial kapitalism (folket Amerika, Australien).
Sålunda skapade tillväxten av produktivkrafter förutsättningarna för att stärka banden mellan sociala organisationer, utvecklingen av ett system av gåvobytesrelationer. Med övergången från det första äktenskapet till det patriarkala, och senare monogama, stärks familjen som är isolerad inom gemenskapen. Gemensam egendom kompletteras med lös egendom. Med utvecklingen av produktivkrafterna och stärkandet av territoriella band mellan familjer ersätts det tidiga primitiva samhället av ett primitivt grannskapssamhälle och senare av ett jordbrukssamhälle. Den kännetecknas av en kombination av individuell skiftproduktion med gemensamt ägande av mark, privat ägande och gemensamma principer. Utvecklingen av denna inre motsättning skapade förutsättningarna för framväxten av klassamhället och staten.