Ruhning o'lmasligi haqidagi xristian ta'limoti. Eski Ahd dinining keyingi hayot haqidagi ta'limoti

Qasos 79. “[O‘limdan keyin] nima bo‘lishini bilishga aldanmang: bu yerda nima eksangiz, o‘sha yerda o‘rasiz. Bu yerdan chiqib ketgandan so'ng, hech kim muvaffaqiyatga erisha olmaydi ... Mana qilyapsan - qasos bor, mana jasorat bor - tojlar bor "(Buyuk Avliyo Barsanufiy.

O'limdan keyingi hayot nima yoki o'limdan keyingi hayot qanday? Ushbu sirli savolning mumkin bo'lgan yechimiga o'tishni istab, men Sening so'zingni eslayman, bizning Xudoyimiz Masih, Sensiz biz hech qanday yaxshilik qila olmaymiz, lekin "so'rang va sizga beriladi"; va shuning uchun men Senga kamtar va tavbali yurak bilan iltijo qilaman; Menga yordamga keling, menga yorug'lik bering, dunyodagi har bir odam kabi. O'zingizni duo qiling va Muqaddas Ruhingizning yordami bilan biz keyingi hayot haqidagi savolimizning yechimini qaerdan izlashimiz kerakligini ko'rsating, bu hozirgi zamon uchun juda zarur bo'lgan savol. Bizga o‘z-o‘zidan shunday ruxsat kerak, qolaversa, inson ruhiyatining hozirgi hukmronlikka intilayotgan, ruhiy og‘riqli, epidemik holatni ifodalovchi ikki yolg‘on yo‘nalishi – materializm va spiritizmni sharmanda qilish uchun ham kerak. xristian ta'limotiga..

1-qism

YASHADI!

Insonning keyingi hayoti ikki davrdan iborat; 1) o'liklarning tirilishigacha bo'lgan keyingi hayot va umumbashariy hukm - ruhning hayoti va 2) bu hukmdan keyingi hayot - insonning abadiy hayoti. Oxiratning ikkinchi davrida, Xudo kalomining ta'limotiga ko'ra, hamma bir xil yoshga ega.

Najotkor to'g'ridan-to'g'ri ruhlar farishtalar kabi qabrdan tashqarida yashashini aytdi; shuning uchun ruhning keyingi hayoti onglidir va agar ruhlar farishtalar kabi yashasa, ularning holati bizning pravoslav cherkovimiz o'rgatganidek, faol bo'ladi va ba'zi odamlar o'ylagandek ongsiz va uyqusiz emas.

Ruhning keyingi hayotining birinchi davridagi uyquchan, ongsiz va shuning uchun faol bo'lmagan holati haqidagi soxta ta'limot na Eski va Yangi Ahdning Vahiyiga, na sog'lom fikrga mos kelmaydi. III asrda xristian jamiyatida Xudo kalomining ba'zi iboralarini noto'g'ri tushunish tufayli paydo bo'lgan. O'rta asrlarda bu yolg'on ta'limot o'zini his qildi va hatto Lyuter ba'zida qabrdan keyingi ruhlarga ongsiz uyqu holatini bog'ladi. Reformatsiya davrida bu ta’limotning asosiy vakillari anabaptistlar – baptistlar edi. Bu ta'limot Muqaddas Uch Birlikni va Iso Masihning ilohiyligini rad etgan sotsiniyalik bid'atchilar tomonidan yanada rivojlantirildi. Soxta ta'limot bizning davrimizda ham rivojlanishda to'xtamaydi.

Eski va Yangi Ahdning vahiylari bizga ruhning keyingi hayoti haqidagi dogmani taklif qiladi va shu bilan birga, qabrdan keyingi ruhning holati shaxsiy, mustaqil, ongli va samarali ekanligini bilish imkonini beradi. Agar shunday bo'lmaganida, Xudoning kalomi biz uchun ongli ravishda harakat qilayotgan uxlayotganlarni anglatmaydi.

Erdagi tanadan ajralib chiqqandan so'ng, keyingi hayotdagi ruh butun birinchi davr mobaynida o'z mavjudligini davom ettiradi. Ruh va ruh qabrdan tashqarida o'z mavjudligini davom ettiradi, baxtiyor yoki og'riqli holatga kiradi, ulardan Sankt-Peterburg ibodatlari orqali xalos bo'lish mumkin. Cherkovlar.

Shunday qilib, oxiratning birinchi davri, shuningdek, ba'zi ruhlarning oxirgi hukmdan oldin jahannam azobidan xalos bo'lish imkoniyatini ham o'z ichiga oladi. Ruhlarning keyingi hayotining ikkinchi davri faqat baxtli yoki faqat og'riqli holatni ifodalaydi.

Erdagi tana o'z faoliyatida, xuddi shu joyda, qabrdan tashqarida, birinchi davrda ruhga to'siq bo'lib xizmat qiladi - bu to'siqlar tananing yo'qligi bilan bartaraf qilinadi va ruh faqat harakat qila oladi. er yuzida o'zlashtirilgan kayfiyatiga ko'ra; yaxshi yoki yomon. Va keyingi hayotining ikkinchi davrida, ruh yana birlashadigan tananing ta'siri ostida harakat qiladi, lekin tana allaqachon o'zgaradi va uning ta'siri hatto o'zini ozod qilib, ruhning faolligiga yordam beradi. yalpi jismoniy ehtiyojlardan va yangi ruhiy xususiyatlarga ega bo'lishdan.

Ushbu shaklda Rabbiy Iso Masih o'zining boy odam va Lazar haqidagi masalida keyingi hayotni va keyingi hayotning birinchi davridagi ruhlarning faoliyatini tasvirlagan, bu erda solih va gunohkorning ruhlari tirik va ongli ravishda ichki harakatda bo'lgan. va tashqaridan. Ularning ruhlari o'ylaydi, xohlaydi va his qiladi. To'g'ri, er yuzida ruh o'zining yaxshi faoliyatini yomonlikka va aksincha, yomonlikni yaxshilikka o'zgartirishi mumkin, ammo u qabrdan tashqariga o'tgan bo'lsa, bu faoliyat allaqachon abadiy rivojlanadi.

Ruhni jonlantirgan tana emas, balki ruh - tana; binobarin, tanasi bo'lmasa ham, barcha tashqi a'zolari bo'lmasa ham, u barcha kuch va qobiliyatlarini saqlab qoladi. Va uning harakati qabrdan tashqarida davom etadi, yagona farq shundaki, u erdagidan beqiyos mukammalroq bo'ladi. Dalil sifatida Iso Masih haqidagi masalni eslaylik: jannatni do‘zaxdan ajratib turuvchi beqiyos tubsizlikka qaramay, do‘zaxda bo‘lgan o‘lgan boy Ibrohimni ham, jannatdagi Lazarni ham ko‘rdi va tanidi; Bundan tashqari, Ibrohim bilan suhbat.

Shunday qilib, ruhning va uning barcha kuchlarining keyingi hayotdagi faoliyati ancha mukammal bo'ladi. Bu erda, er yuzida, biz teleskoplar yordamida ob'ektlarni juda uzoq masofada ko'ramiz, ammo ko'rish harakati mukammal bo'lishi mumkin emas, uning chegarasi bor, undan tashqarida ko'rish, hatto linzalar bilan qurollangan bo'lsa ham, cho'zilmaydi. Qabr ortidagi tubsizlik ham solihlarning gunohkorlarni, mahkumlarning esa najot topganlarni ko‘rishiga to‘sqinlik qilmaydi. Ruh tanada bo'lib, odamni va boshqa narsalarni ko'rdi - bu ko'z emas, balki ruh ko'rgan; quloq emas, ruh eshitdi; hid, ta'm, teginish tana a'zolari tomonidan emas, balki ruh tomonidan sezilgan; shuning uchun bu kuch va qobiliyatlar qabrdan tashqarida ham u bilan birga bo'ladi; u mukofotlangan yoki jazolanganligini his qilgani uchun mukofotlanadi yoki jazolanadi.
Agar ruhning o‘ziga o‘xshagan jonzotlar davrasida yashashi tabiiy bo‘lsa, ruhning tuyg‘ulari yer yuzida Xudoning O‘zi tomonidan so‘nmas ishq birligida birlashgan bo‘lsa, so‘nmas ishq qudratiga ko‘ra, ruhlar o‘zgarmasdir. qabr bilan ajratilgan, lekin, Sit kabi. Cherkov, boshqa ruhlar va ruhlar jamiyatida yashang.

Ruhning ichki, shaxsiy faoliyati quyidagilardan iborat: o'z-o'zini anglash, fikrlash, bilish, his qilish va istak. Tashqi faoliyat esa atrofimizdagi barcha mavjudotlar va jonsiz narsalarga turli ta'sirlardan iborat.

O'LING LEKIN SEVISHNI TO'XTAMAYDI

Xudoning Kalomi bizga Xudoning farishtalari yolg'iz yashamasligini, balki bir-birlari bilan muloqot qilishlarini ochib berdi. Xudoning xuddi shu so'zi, ya'ni Rabbimiz Iso Masihning shahodati, qabrdan tashqarida Uning shohligida solih ruhlar farishtalardek yashashini aytadi; binobarin, ruhlar ham bir-biri bilan ruhiy aloqada bo'ladi.

Jamiyatlilik - bu ruhning tabiiy, tabiiy mulki bo'lib, usiz ruhning mavjudligi o'z maqsadiga erisha olmaydi - saodat; faqat muloqot, o'zaro ta'sir orqali ruh uning uchun Yaratganning o'zi aytgan g'ayritabiiy holatdan chiqishi mumkin: "yolg'iz bo'lish yaxshi emas"(Ibt. 2, 18).Bu so'zlar insonning jannatda bo'lgan, samoviy saodatdan boshqa hech narsa bo'lmagan vaqtga ishora qiladi. Mukammal baxt uchun, bu faqat bitta narsa etishmayotganligini anglatadi - u bir hil mavjudot edi, u bilan birga, birga yashash va muloqotda bo'ladi. Bundan ko'rinib turibdiki, saodat aynan o'zaro ta'sirni, muloqotni talab qiladi.

Agar muloqot ruhning tabiiy ehtiyoji bo'lsa, shuning uchun u holda qalbning baxtiga erishish imkonsiz bo'lsa, unda bu ehtiyoj qabrdan keyin Xudoning tanlangan avliyolari bilan birga eng mukammal tarzda qondiriladi.
Oxiratning ikkala holatining ruhlari, agar ular hali ham er yuzida bog'langan bo'lsa (va ayniqsa, negadir bir-birlarining qalbiga yaqin, qarindoshlik, do'stlik, tanishlik bilan muhrlangan) va qabrdan tashqarida davom etsalar. chin dildan, chin dildan sevmoq: yerdagi hayotda sevilganidan ham ko'proq. Agar ular sevishsa, demak, ular hali ham er yuzida bo'lganlarni eslashadi. Tiriklarning hayotini bilgan holda, oxirat ahli unda ishtirok etadilar, tiriklar bilan birga qayg'uradilar va shodlanadilar. Yagona Xudoga ega bo'lib, oxiratga o'tganlar tiriklarning ibodatlari va shafoatlariga umid qiladilar va o'zlari uchun ham, er yuzida yashayotganlar uchun ham najot tilaydilar, har soatda keyingi hayotda vatanda dam olishlarini kutishadi.

Demak, sevgi ruh bilan birga qabrdan oshib, muhabbatsiz hech kim bo‘lolmaydigan ishq olamiga o‘tadi. Qalbga ekilgan, iymon bilan muqaddaslangan va mustahkamlangan sevgi qabrdan tashqarida sevgi manbai - Xudoga va erda qolgan qo'shnilarga yonadi.
Nafaqat Xudoda bo'lganlar mukammaldir, balki Xudodan hali to'liq uzoqlashmagan, nomukammal, er yuzida qolganlarga sevgini saqlab qoladilar.

Faqat yo'qolgan qalblar, sevgiga mutlaqo yot bo'lib, er yuzida sevgi hali ham og'riqli bo'lgan, qalblari doimo g'azab, nafratga to'la - va qabrdan tashqari ular o'z qo'shnilariga bo'lgan muhabbatga yot. Ruh er yuzida nimani o'rgansa, sevgi yoki nafrat abadiylikka o'tadi. Xushxabarning boy odami va Lazarning guvohlik berishicha, o'liklar, agar ular er yuzida faqat haqiqiy sevgiga ega bo'lsalar va keyingi hayotga o'tgandan keyin bizni, tiriklarni sevadilar. Rabbiy aniq ifodalaydi: boy odam do'zaxda bo'lib, butun qayg'ulari bilan er yuzida qolgan birodarlarini eslaydi, ularning keyingi hayoti haqida qayg'uradi. Shuning uchun u ularni yaxshi ko'radi. Agar gunohkor shunchalik sevsa, ko'chib kelgan ota-onalar yer yuzida qolgan yetimlarini qanday mehrli ota-ona mehri bilan yaxshi ko'radilar! Narigi dunyoga o‘tgan er-xotinlar yer yuzida qolgan bevalarini naqadar qizg‘in muhabbat bilan sevadilar! Qabrdan nariga o‘tgan bolalar yer yuzida qolgan ota-onalarini qanday farishtalarcha mehr bilan sevadilar! Bu hayotdan ketgan birodarlar, opa-singillar, do'stlar, tanishlar va barcha haqiqiy masihiylar er yuzida qolgan birodarlarini, opa-singillarini, do'stlarini, tanishlarini va nasroniy e'tiqodi ularni birlashtirgan barchani qanday samimiy sevgi bilan sevadilar! Shunday ekan, do‘zaxdagilar bizni yaxshi ko‘radilar va bizga g‘amxo‘rlik qiladilar, jannatdagilar esa biz uchun duo qiladilar. O'liklarning tiriklarga bo'lgan sevgisiga yo'l qo'ymagan kishi shunday mulohaza yuritishda o'zining ilohiy sevgi oloviga yot, ruhiy hayotga yot, O'z Jamoatining barcha a'zolarini birlashtirgan Rabbiy Iso Masihdan uzoqda bo'lgan o'zining sovuq qalbini kashf etadi. , ular qayerda bo'lishidan qat'i nazar, er yuzida yoki undan tashqarida. tobut, o'zgarmas sevgi.

Yaxshi yoki yomon ruhning yaqinlariga nisbatan faoliyati qabrdan tashqarida davom etadi. Mehribon qalb, yaqinlaringizni va umuman hammani qanday qutqarishni o'ylaydi. Va ikkinchisi - yovuzlik - qanday qilib yo'q qilish kerak.
Xushxabarga boy odam er yuzidagi birodarlar hayotini o'zining keyingi hayotidan bilishi mumkin edi - Injilda aytilishicha, u keyingi hayot quvonchini ko'rmasdan, ularning beg'araz hayoti haqida xulosa chiqardi. Agar ular ozmi-ko‘pmi taqvodor hayot kechirganlarida edi, o‘lgan birodarlarini ham unutmagan bo‘lardilar va unga qandaydir yordam bergan bo‘lardilar; keyin ularning duolaridan biroz taskin olayotganini aytishi mumkin edi. Mana, o'liklar bizning yerdagi hayotimizni, yaxshilik va yomonlikni bilishining birinchi va asosiy sababi: bu ularning keyingi hayotiga ta'siri tufayli.
Demak, nomukammal o‘liklarning tiriklar hayotini bilishiga uchta sabab bor: 1) o‘zining oxirat hayoti, 2) qabrdan keyingi tuyg‘ularning kamoloti va 3) tiriklarga hamdardlik.
O'lim dastlab qayg'u keltiradi - sevimli odamdan ko'rinadigan ajralish tufayli. Aytishlaricha, qayg‘uga botgan qalb ko‘z yoshlarini to‘kib, yengil tortadi. Yig'lamasdan qayg'u ruhni qattiq ezadi. Va imon bilan faqat mo''tadil, mo''tadil yig'lash buyuriladi. Uzoq va uzoq vaqtga ketayotgan kishi, u bilan birga bo'lgan kishidan yig'lamaslikni, balki Xudoga iltijo qilishni so'raydi. Bu holatda marhum butunlay ketgan kishiga o'xshaydi; yagona farq bilan birinchisidan ajralib turishi, ya'ni. o'liklar bilan, ehtimol, eng qisqa va keyingi har bir soat yana quvonchli uchrashuv soatiga aylanishi mumkin - Xudo bergan amrga ko'ra, istalgan soatda keyingi hayotga ko'chib o'tishga tayyor bo'ling. Shuning uchun, haddan tashqari yig'lash foydasiz va ajratilganlar uchun zararli; u namozga aralashadi, bu orqali mo'min uchun hamma narsa mumkin.

Gunohlar uchun duo va nola ajrashgan har ikkalasiga ham foydalidir. Namoz orqali qalblar gunohlardan tozalanadi. Ketganlarga mehr-muhabbat so'nib bo'lmagani uchun ularga hamdard bo'lishga - bir-birlarining og'irini ko'tarishga, o'liklarning gunohlari uchun shafoat qilishga buyurilgan. Va bu erdan marhumning gunohlari uchun yig'lash keladi, bu orqali Xudo marhumga rahm-shafqat ko'rsatadi. Shu bilan birga, Najotkor o'liklar uchun shafoatchiga baraka keltiradi.

O'lik uchun cheksiz yig'lash tiriklarga ham, o'liklarga ham zarar keltiradi. Biz yaqinlarimiz boshqa dunyoga ko'chib o'tganiga emas, balki gunohlar haqida yig'lashimiz kerak (axir u dunyo biznikidan yaxshiroq). Bunday yig'lash Xudoga ma'qul bo'ladi va o'liklarga foyda keltiradi va qabrdan tashqarida yig'layotgan sodiq mukofotni tayyorlaydi. Ammo tirik odam u uchun ibodat qilmasa, hamdardlik qilmasa, balki haddan tashqari yig'lasa, umidsizlikka tushib, nolisa, qanday qilib Xudo o'liklarga rahm qiladi?

Marhumlar insonning abadiy hayoti haqida tajriba orqali bilib oldilar va biz hali ham shu erdamiz, Xudo bizga buyurganidek, faqat ularning ahvolini yaxshilashga harakat qilishimiz mumkin: "Birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring"(Matto 6:33) va "Bir-biringizning yukingizni ko'taring"(Galat. 6:2). Agar biz ularda ishtirok etsak, bizning hayotimiz o'liklarning holatiga katta yordam beradi.

Iso Masih har qanday soatda o'limga tayyor bo'lishni buyurgan. Agar siz oxirat ahlini tasavvur qilmasangiz, bu amrni bajarish mumkin emas. Hukmni, jannat va do'zaxni odamlarsiz tasavvur etib bo'lmaydi, ular orasida qarindoshlarimiz, tanishlarimiz va barchamiz qalbimiz uchun qadrli bo'lgan odamlar bor. Va oxiratda gunohkorlarning ahvoliga tegmaydigan bu yurak nima? Cho'kayotgan odamni ko'rib, siz beixtiyor uni qutqarish uchun yordam qo'lini berishga shoshilasiz. Gunohkorlarning keyingi hayotini yorqin tasavvur qilib, siz beixtiyor ularni qutqarish uchun vositalarni qidira boshlaysiz.

Yig'lash harom, lekin xotirjamlikka buyurilgan. Iso Masihning o'zi Lazarning singlisi Martaga akasi qayta tirilishini, Yairga esa qizi o'lmaganini, uxlab yotganini aytib, nima uchun yig'lash befoyda ekanini tushuntirdi; va boshqa joyda u o'liklarning Xudosi emas, balki tiriklarning Xudosi ekanligini o'rgatgan; demak, oxiratga o'tganlarning hammasi tirikdir. Nega tiriklar uchun yig'laymiz, vaqti kelganda kimning oldiga boramiz? Xrizostomning ta'kidlashicha, o'liklarni hurmat qiladigan yig'lar va guruhlar emas, balki qo'shiqlar va sano va hayotning adolatli miqdori. Tasalli bo'lmaydigan, umidsiz, keyingi hayotga ishonmagan yig'lashni Rabbiy taqiqladi. Ammo yig'lash, er yuzida birgalikda yashashning ajralishidan qayg'uni ifodalash, Iso Masihning O'zi Lazarning qabrida namoyon bo'lgan yig'lash, bunday yig'lash taqiqlangan emas.

Ruhning Xudoga va o'ziga o'xshash mavjudotlarga bo'lgan umidi bor, ular bilan har xil nisbatda. Tanadan ajralib, keyingi hayotga kirgan ruh o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani, shu jumladan Xudoga va er yuzida qolgan unga yaqin va aziz odamlarga umidni saqlab qoladi. Muborak Avgustin shunday yozadi: “Marhum biz orqali yordam olishga umid qiladi; chunki ular uchun ish vaqti o'tib ketdi." Xuddi shu haqiqatni St. Efraim Sirin: "Agar er yuzida bir mamlakatdan boshqasiga ko'chib o'tayotganda, biz yo'lboshchilarga muhtoj bo'lsak, biz abadiy hayotga o'tganimizda bu qanday zarur bo'ladi."

O'limga yaqinlashish, ap. Pavlus imonlilardan u uchun ibodat qilishlarini so'radi. Agar jannatda bo'lgan Muqaddas Ruhning tanlangan idishi ham o'zi uchun ibodat qilishni xohlasa, u holda nomukammal ketgani haqida nima deyish mumkin? Albatta, ular ham bizdan ularni unutmasligimizni, Alloh huzurida ular uchun shafoat qilishimizni va qo‘limizdan kelganicha yordam berishimizni xohlashadi. Ular bizning ibodatlarimizni xuddi biz tirik bo'lganimiz kabi, azizlarning biz uchun ibodat qilishlarini xohlashadi va azizlar biz, tiriklar va nomukammal o'lganlar uchun najotni xohlashadi.

Ketayotgan kishi, o'limdan keyin ham er yuzida o'z ishlarini bajarishni davom ettirishni istab, qolgan boshqasiga o'z irodasini amalga oshirishni buyuradi. Faoliyatning samarasi, u qayerda bo'lishidan qat'i nazar, uning ilhomlantiruvchisiga tegishlidir; Ulug'vorlik, shukronalik va mukofot Unga tegishli. Bunday vasiyatni bajarmaslik vasiyat qiluvchini tinchlikdan mahrum qiladi, chunki u endi umumiy manfaatlar uchun hech narsa qilmayotgani ma'lum bo'ldi. Vasiyatni bajarmagan kishi, vasiyat qiluvchini do'zaxdan qutqaradigan, abadiy o'limdan qutqaradigan vositalarni tortib olganidek, qotil sifatida Xudoning hukmiga bo'ysunadi. Marhumning hayotini o'g'irladi, ismini kambag'allarga tarqatmadi! Alloh taoloning kalomida aytilishicha, sadaqa o‘limdan xalos qiladi, demak, er yuzida qolgan kishi qabr ortida yashovchining, ya’ni qotilning o‘limiga sababchidir. U qotil sifatida aybdor. Ammo bu erda, marhumning qurbonligi qabul qilinmagan taqdirda ham mumkin. Sababsiz bo'lmasa kerak, hammasi Xudoning irodasi.

Oxirgi tilak, albatta, agar noqonuniy bo'lmasa, o'layotgan odamning so'nggi vasiyatnomasi muqaddas tarzda - o'tganlarning tinchligi va vasiyatning o'z vijdonini ijrochisi nomi bilan amalga oshiriladi. Xristianlik vasiyatini bajarish orqali Xudo marhumga rahm-shafqat ko'rsatishga harakat qiladi. U iymon bilan so'raganni eshitadi va shu bilan birga marhumga duo va shafoat keltiradi.
Umuman olganda, o'lganlarga nisbatan barcha beparvoligimiz ayanchli oqibatlarsiz qolmaydi. Xalq maqoli bor: "O'lik odam darvoza oldida turmaydi, lekin o'zinikini oladi!" Bu maqolni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, chunki u haqiqatning katta qismini o'z ichiga oladi.

Xudoning hukmining yakuniy qaroriga qadar, hatto jannatdagi solihlar ham yerdagi gunohkorlarga va do'zaxdagi gunohkorlarga bo'lgan sevgilaridan kelib chiqadigan qayg'uga begona emaslar. Va oxir-oqibat taqdiri hal qilinmagan do'zaxdagi gunohkorlarning qayg'uli holati bizning gunohkor hayotimiz bilan kuchayadi. Agar o'lganlar bizning beparvoligimiz yoki yomon niyatimiz tufayli inoyatdan mahrum bo'lsalar, ular Xudodan qasos olish uchun faryod qilishlari mumkin va haqiqiy qasoskor kechikmaydi. Allohning azobi tez orada shunday zolim kimsalarga yetadi. O'ldirilganning o'g'irlangan mulki kelajakka ketmaydi. Marhumning nohaq sha'ni, mulki va huquqlari uchun ko'pchilik shu kungacha azob chekmoqda. Qiynoqlar cheksiz xilma-xildir. Odamlar azob chekishadi va sababini tushunishmaydi yoki yaxshiroq aytganda, o'z ayblarini tan olishni xohlamaydilar.

Sankt-Peterburgdan keyin vafot etgan barcha chaqaloqlar. suvga cho'mish, albatta, Iso Masihning o'limining kuchiga ko'ra najotni oladi. Agar ular umumiy gunohdan pok bo'lsalar, chunki ular Ilohiy suvga cho'mish orqali va o'zlaridan poklangan bo'lsalar (chunki bolalar hali o'z xohishlariga ega emaslar va shuning uchun gunoh qilmaydilar), demak, ular hech qanday shubhasiz najot topadilar. Shunday qilib, ota-onalar farzandlarining tug'ilishida g'amxo'rlik qilishlari shart: Sankt-Peterburg orqali kiring. Masih cherkovining yangi a'zolarining pravoslav e'tiqodiga suvga cho'mishi va shu bilan ularni Masihdagi abadiy hayotning merosxo'rlariga aylantiradi. Suvga cho'mmagan chaqaloqlarning keyingi hayoti shubhasiz ekanligi aniq.

Oltin og'izning bolalar nomidan aytgan so'zlari go'daklarning keyingi hayotidan dalolat beradi: "Yig'lamang, bizning oqibatimiz va farishtalar hamrohligidagi havo sinovlari og'riqsiz edi. Iblislar bizdan hech narsa topolmadilar Va Parvardigorimiz Xudoning marhamati bilan biz farishtalar va barcha azizlar bor joydamiz va siz uchun Xudoga duo qilamiz. Demak, farzandlar namoz o‘qisa, demak, ular ota-onalarining borligidan xabardor bo‘lib, ularni eslab, sevadilar. Cherkovning ota-bobolarining ta'limotiga ko'ra, chaqaloqlarning baraka darajasi hatto bokira va azizlardan ham go'zalroqdir. Chaqaloqlarning keyingi hayot ovozi cherkov og'zi orqali ota-onalariga shunday chaqiradi: “Men erta vafot etdim, lekin siz kabi gunohlar bilan o'zimni qoralashga vaqtim yo'q edi va gunoh qilish xavfidan qutulib qoldim; Shuning uchun, gunohkorlar, har doim o'zingiz haqingizda yig'laganingiz ma'qul "(" Chaqaloqlarni dafn qilish tartibi "). O'lgan bolalarga bo'lgan sevgi ular uchun ibodatda ifodalanishi kerak. Nasroniy ona o'lgan bolasida Rabbiyning taxti oldida eng yaqin ibodat kitobini ko'radi va hurmatli muloyimlik bilan Rabbiyni u uchun ham, o'zi uchun ham duo qiladi.

VA JON JONGA GAPIRADI ...

Agar er yuzidagi tanadagi ruhlarning ohiratdagi tanasizlar bilan o'zaro ta'siri mumkin bo'lsa, unda qabrdan keyin, har bir kishi yoki oxiratning birinchi davrida yoki qo'pol tanasiz bo'lganda, buni qanday inkor etish mumkin? yangi, ruhiy jismlarda - ikkinchi davrda?

Endi keling, keyingi hayotning tavsifiga, uning ikki holatiga: samoviy hayot va do'zax hayoti, Sankt-Peterburg ta'limotiga asoslanadi. pravoslav cherkovining ruhlarning ikki xil keyingi hayot holati haqida. Xudoning Kalomi, shuningdek, Sankt-Peterburg ibodatlari orqali ba'zi ruhlarni do'zaxdan qutqarish imkoniyatidan dalolat beradi. Cherkovlar. Jannat va do'zax o'rtasida o'rta joy yo'q ekan, bu ruhlar ozod bo'lgunga qadar qayerda?

Ular osmonda bo'lolmaydilar. Shuning uchun ularning hayoti jahannamdadir. Do'zax ikkita holatni o'z ichiga oladi: hal qilinmagan va yo'qolgan. Nega ba'zi ruhlar nihoyat shaxsiy hukmda hal qilinmaydi? Ular Xudoning Shohligi uchun halok bo'lmaganlari uchun, bu ularning abadiy hayotga, Rabbiy bilan hayotga umid qilishlarini anglatadi.

Xudo kalomining guvohligiga ko'ra, nafaqat insoniyatning, balki eng yovuz ruhlarning taqdiri hali oxirigacha hal qilinmagan, buni jinlarning Rabbimiz Iso Masihga aytgan so'zlaridan ko'rish mumkin: "Vaqtdan oldin bizni azoblagani kelgan"(Mat. 8.29) va iltimosnomalar: "U ularga tubsizlikka tushishni buyurmasin"(Luqo 8.31).Cherkov keyingi hayotning birinchi davrida ba'zi ruhlar jannatni meros qilib olishini, boshqalari esa do'zaxni meros qilib olishlarini o'rgatadi, o'rta joy yo'q.

Qabr ortidagi o‘sha ruhlar qayerda, taqdiri nihoyat xususiy sudda hal qilinmagan? Bu savolni tushunish uchun keling, hal qilinmagan davlat va jahannam nimani anglatishini ko'rib chiqaylik. Va bu masalaning vizual taqdimoti uchun keling, er yuzida shunga o'xshash narsani olaylik: zindon va kasalxona. Birinchisi qonun jinoyatchilari uchun, ikkinchisi esa kasallar uchun. Jinoyatchilarning ba'zilari sodir etilgan jinoyatning xususiyati va aybdorlik darajasiga qarab, vaqtinchalik ozodlikdan mahrum qilish, boshqalari esa abadiy qamoq jazosiga tayinlanadi. Sog'lom hayot va faoliyatga qodir bo'lmagan bemorlar yotqiziladigan kasalxonada ham xuddi shunday: kimdir uchun kasallik davolansa, boshqalari uchun bu o'limga olib keladi. Gunohkor axloqiy kasal, qonun jinoyatchisi; uning ruhi oxiratga o'tgandan so'ng, axloqiy kasal bo'lib, o'zida gunoh dog'larini ko'tarib, o'zi jannatga qodir emas, unda har qanday nopoklik bo'lishi mumkin emas. Va shuning uchun u do'zaxga, xuddi ruhiy qamoqxonaga va go'yo axloqiy kasalliklar shifoxonasiga kiradi. Shuning uchun do'zaxda ba'zi jonlar gunohkorligining turi va darajasiga qarab uzoqroq, boshqalari kamroq yashaydilar. Kim kam?.. Najot ishtiyoqini yo‘qotmagan, lekin yer yuzida chin tavba mevasini berishga ulgurmagan qalblar. Ular do'zaxda vaqtinchalik jazolarga duchor bo'lishadi, ular katolik cherkovi o'rgatganidek, jazo sabri orqali emas, balki faqat cherkov ibodatlari bilan ozod qilinadi.

Najot topish uchun mo'ljallangan, lekin vaqtincha do'zaxda istiqomat qilib, jannat aholisi bilan birga ular Iso nomidan tiz cho'kadilar. Bu birinchi davrning keyingi hayotidagi uchinchi, hal qilinmagan, ruhlarning holati, ya'ni. keyinchalik baxtiyorlik holatiga aylanishi kerak bo'lgan va shuning uchun farishta hayotiga mutlaqo begona bo'lmagan davlat. Masalan, Pasxa qo'shiqlaridan birida aytilgan narsa: "Endi hamma narsa yorug'lik bilan to'ldirilgan: osmon, er va er osti dunyosi ..." va shuningdek, Sankt-Peterburgning so'zlari bilan tasdiqlangan. Pol: “Osmonda ham, yerda ham, yer osti dunyosida ham Isoning nomi oldida barcha tizzalar egilishi uchun...”(Filip. 2, 10). Bu yerda “do‘zax” so‘zi ostida osmon va yer aholisi bilan birga Iso Masih nomi oldida tiz cho‘kkan ruhlarning o‘tish davrini tushunish kerak; ular ta'zim qilishadi, chunki ular Masihning inoyatga to'lgan nuridan mahrum emaslar. Albatta, jahannam aholisi inoyat nuriga mutlaqo begona bo'lgan tizzalarini egmaydilar. Jinlar va ularning sheriklari tiz cho'kmaydilar, chunki ular abadiy hayot uchun butunlay halok bo'lishdi.

Katolik cherkovining tozalash haqidagi dogmasi va hal qilinmagan davlat haqidagi pravoslav dogmasi o'rtasida o'xshashlik va farqlar mavjud. Ta'limotning o'xshashligi qaysi ruhlar keyingi hayotga tegishli ekanligini baholashdadir. O'xshashlik usulda, tozalash vositalarida. Katoliklar orasida poklanish, agar er yuzida bo'lmasa, qabrdan keyin ruh uchun jazoni talab qiladi. Biroq, pravoslavlikda Masih Unga ishonganlar uchun pokdir, chunki U ikkala gunohni ham O'z zimmasiga oldi va gunohning oqibati jazodir. Er yuzida to'liq tozalanmagan, hal qilinmagan davlatning ruhlari do'zaxda bo'lgan nomukammal o'liklar uchun g'olib va ​​jangari cherkov shafoati bilan shifo topadi va inoyat bilan to'ldiriladi. Xudoning Ruhi O'zining ibodatxonalari (odamlari) uchun so'zlab bo'lmaydigan xo'rsinishlar bilan shafoat qiladi. U halok bo'lgan maxluqining najoti haqida qayg'uradi, lekin uning Xudosi Rabbiy Iso Masihni inkor etmaydi. O'lganlar St. Fisih, uning kunlarining birida ular Xudodan alohida rahm-shafqatga ega bo'lishadi; agar gunohlaridan tavba qilsalar, tavba mevasini bermagan bo‘lsalar ham gunohlari kechiriladi.

HAYOT JANNATI

Axloqiy intilishlarga ega bo'lgan odam hali er yuzida ekan, o'z xarakterini, ruhiy holatini o'zgartirishi mumkin: yomonga yaxshilik yoki aksincha, yaxshilikka yomonlik. Qabrning orqasida buni qilish mumkin emas; yaxshilik yaxshi, yomonlik esa yomon bo'lib qoladi. Va qabr ortidagi ruh endi avtokratik mavjudot emas, chunki u endi istasa ham o'z rivojlanishini o'zgartira olmaydi, buni Iso Masihning so'zlari tasdiqlaydi: "Uning qo'llari va oyoqlarini bog'lang, uni olib, tashqi zulmatga tashlang ..."(Matto 22:13) .

Ruh yangi fikrlash va his qilish uslubiga ega bo'lolmaydi va umuman o'zini o'zgartira olmaydi, lekin ruhda u erda boshlangan narsalarni yanada rivojlantirishi mumkin. Nima ekilgan bo'lsa, nima o'riladi. Bu erdagi hayotning ma'nosi, o'limdan keyingi hayotning boshlanishining asosi - baxtli yoki baxtsiz.

Yaxshilik abadiylikda tobora ko'proq rivojlanadi. Baxt bu rivojlanish bilan izohlanadi. Tanani ruhga bo'ysundirib, Xudoning nomi bilan qo'rquv bilan mehnat qilganlar, yersiz quvonch bilan quvonadilar, chunki ularning hayotining maqsadi Rabbimiz Iso Masihdir. Ularning aqli va qalbi Xudoda va samoviy hayotda; ular uchun yerdagi hamma narsa hech narsa emas. Hech narsa ularning g'ayrioddiy quvonchiga xalaqit bera olmaydi; mana boshlanishi, baxtli keyingi hayotni kutish! Xudoda o'z shodligini topadigan ruh abadiylikka o'tib, hislarni zavqlantiradigan narsaga yuzma-yuz bo'ladi.
Shunday qilib, er yuzida qo'shnilariga muhabbatda bo'lgan kishi (albatta, xristian sevgisida - sof, ruhiy, samoviy) allaqachon Xudoda qoladi va Xudo unda qoladi. Er yuzida qolish va Xudo bilan muloqot qilish, bu qolish va jannatda davom etadigan Xudo bilan muloqotning boshlanishidir. Xudo Shohligining merosxo'rlari bo'lish uchun Iso Masihning O'zi ular hali er yuzida bo'lganlarida, Xudoning Shohligi allaqachon ularning ichida bo'lganligini aytdi. Bular. ularning tanalari hali ham er yuzida, lekin ularning ongi va yuraklari allaqachon Xudo Shohligiga xos bo'lgan haqiqat, tinchlik va quvonchning ruhiy, befarq holatiga ega bo'lgan.

Butun dunyo oxir-oqibat kutayotgani shu emasmi: mangulik vaqtning o‘zini yutib yuboradi, o‘limni yo‘q qiladi, insoniyatga o‘zining butun to‘liqligi va cheksizligi bilan namoyon bo‘ladi!

Muqaddas Bitikda solihlar shaxsiy hukmdan keyin yoki umuman ularning ahvolidan keyin boradigan joy turli nomlarga ega; eng keng tarqalgan va eng keng tarqalgan ism - jannat. “Jannat” so‘zi to‘g‘ri bog‘, xususan, soyali va go‘zal daraxtlar va gullarga to‘la unumdor bog‘ degan ma’noni anglatadi.

Ba'zan Rabbiy solihlarning osmondagi yashash joyini Xudoning Shohligi deb atagan, masalan, mahkumlarga murojaat qilgan nutqida: “Xudoning Shohligida Ibrohim, Ishoq, Yoqub va barcha payg‘ambarlarni ko‘rganingizda, yig‘lab, tish g‘ichirlaydi; va o'zlarini haydab chiqarishdi. Ular sharqdan, g‘arbdan, shimoldan va janubdan kelib, Xudoning Shohligida yotadilar”.(Luqo 13:28).

Xudoning Shohligini izlayotganlar uchun er yuzida aql-idrok kerak emas; ular oz narsaga qanoat qiladilar va ko'zga ko'rinadigan qashshoqlik (dunyoviy dunyo tushunchasiga ko'ra) ular uchun mukammal qanoatdir. Boshqa bir joyda, Rabbiy Iso Masih solihlarning yashash joyini ko'p qasrlari bo'lgan Samoviy Otaning uyi deb ataydi.

St.ning so'zlari. ilova. Pol; u uchinchi osmonga ko'tarilib, u erda odam gapira olmaydigan ovozlarni eshitdi. Bu samoviy hayotning keyingi hayotining birinchi davri, baxtli hayot, lekin hali mukammal emas. Va keyin havoriy davom etadi, Xudo qabr ortidagi solihlar uchun shunday mukammal saodatni tayyorlab qo‘yganki, yer yuzida hech bir joyda insonning ko‘zi ko‘rmagan, qulog‘i eshitmagan va tasavvur ham qila olmaydigan, yerdagi odamga o‘xshash narsani tasavvur ham qila olmaydi. Bu mukammal saodatning keyingi hayoti jannat hayotining ikkinchi davri. Shunday qilib, havoriyning fikricha, samoviy keyingi hayotning ikkinchi davri endi uchinchi osmon emas, balki boshqa mukammal davlat yoki joy - Osmon Shohligi, Samoviy Otaning uyidir.

Eski Ahdning keyingi hayot haqidagi ta'limoti yetarlicha ishlab chiqilmagan va odamni to'liq tasalli, dalda va ishontira olmadi. Biroq, o'lmaslik g'oyasi, shubhasiz, unda edi, garchi bu ba'zi ratsionalist tadqiqotchilar tomonidan bahsli bo'lsa ham. Ikkinchisining xatosi Eski Ahd dinining ruhiga emas, balki faqat harfga e'tibor berilganligi bilan izohlanadi. Injildagi insonning Xudoning surati va o'xshashligi, shubhasiz, o'lmaslik g'oyasini o'z ichiga olgan, chunki Xudoning O'zi birinchi navbatda o'lmas mavjudot sifatida tushunilgan. “Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni abadiy mavjudligining surati qildi” (Hikmat 2:23).

Eski Ahd dinining o'limning kelib chiqishi haqidagi qarashi, naturalistik qarashlardan juda farq qiladi, o'lim zaruriy hodisa emas, balki faqat tasodifiy hodisa, gunoh uchun jazo sifatida. Shu bilan birga, o'limning ta'siri faqat yerning changidan yaratilgan odamning tana tarkibiga ta'sir qiladi ("sen chang, sen tuproqqa qaytasan" - Ibt. 3, 19), lekin unga tegmaydi. inson tabiatining ruhiy tomoni. “Tuproq yerga avvalgidek qaytadi; ruh esa Uni bergan Xudoga qaytdi” (Voiz 12:7).

Xuddi Eski Ahd dinida qabrdan tashqari poraxo'rlikka ishonish ham shubhasizdir. Garchi yahudiy xalqini yaxshi axloqiy hayotga undash uchun (axloqiy jihatdan etarlicha rivojlangan va abadiy hayot haqidagi oliy g'oyalarni idrok etishga tayyor bo'lmagan), Eski Ahd dini asosan solihlarning erdagi hayotining farovonligiga ishora qilgan. , shuningdek, faqat o'limdan keyin qasos olish imkoniyatining belgisini topish mumkin. “Men ahmoqlarga hasad qildim, yovuzlarning farovonligini ko'rib, ular o'limgacha azob chekmaydilar va ularning kuchi kuchli” (Zab. 72, 3-4).

Eski Ahd dinidagi keyingi hayot haqidagi ta'limot qayg'uli ruh bilan to'ldirilgan, ammo kelajakda qutqarilish va o'liklarning kelajakdagi taqdirini yaxshilash umidi bilan yumshatiladi. O'lganlarning yashash joyi "sheol" deb nomlangan, bu do'zax yoki yer osti dunyosini anglatadi. Bu yer osti dunyosi ko'pincha "zulmat mamlakati va o'lim soyasi" niqobi ostida taqdim etilgan va osmonga qarama-qarshi bo'lgan. Barcha o'liklar, hatto solihlar dunyosiga ketishdi. Eski Ahdda boshqa dunyoga ketganlarning ahvoli haqida juda kam ma'lumot mavjud. Biroq, hech qanday shubha yo'qki, hatto yer osti dunyosida ham solihlar kelajakdagi najotga umid bilan tasalli berishgan. "Xudo jonimni do'zaxning kuchidan qutqaradi" (Zab. 48:16).

Bu umid Ishayo payg'ambarning Masihning kelishi haqidagi bashoratlarida eng yorqin ifodalangan: "O'lim abadiy yutib yuboriladi va Rabbiy Xudo hamma yuzlardan ko'z yoshlarini artib tashlaydi" (Ishayo 25:8).

"O'liklaringiz tiriladi, o'liklar tiriladi ... va er o'liklarni qusadi" (Ishayo 26:19). Ammo Eski Ahd dinida kelajakdagi tirilish umidi hali to'liq ishonchga ega emas edi, bu faqat Masihning tirilishidan keyin paydo bo'lgan va g'alaba qozongan. Shuning uchun, hatto Eski Ahdning ma'naviy balandligi Hizqiyo payg'ambar kabi solih, unga Xudoning to'g'ridan-to'g'ri savoliga: "Bu suyaklar tiriladimi?" - faqat javob bera oldi: “Yo Xudoyim! Siz buni bilasiz” (Hizqiyo 37:3).

O'rta Qirollik davrida Misr dafn marosimining eng xarakterli g'oyasi - o'liklarning ruhlarini hukm qilish g'oyasi shakllangan. Bu fikr hali Piramida matnlarida mavjud emas, lekin u allaqachon O'rta Qirollik yodgorliklarida mavjud. Osirisning o'zi ruhlarning hakami hisoblangan va uning yordamchilari 42 nomning xudolari, shuningdek, Anubis, Tot xudolari va mahkum ruhlarni yutib yuboradigan do'zax yirtqich hayvoni edi. Bu mudhish hukmda marhumning qalbi tarozida tortilib, uning tirikligida qilgan yaxshi-yomon ishlariga qarab, qalbining taqdiri belgilab qo‘yiladi. Bu erda biz keyingi hayotning qasosiga ishonamiz, bu esa er yuzidagi hayotning oddiy davomi sifatidagi keyingi hayot haqidagi oldingi g'oyaga zid keladi.

Misrliklarning ruhning vafotidan keyin sodir bo'lgan baxtsiz hodisalari, uning hukmi, unga tahdid soladigan xavf-xatarlar va ulardan qutulish usullari haqidagi g'oyalari "O'liklar kitobi" deb nomlangan kitobda batafsil bayon etilgan. Bu sehrli o'lik formulalarining keng (180 dan ortiq boblar) to'plamidir. Ushbu formulalarning eng qadimgisi Piramida matnlariga (5 va 6-sulolalar) to'g'ri keladi, ular keyinchalik fir'avnlar qabrlari devorlariga yozilgan: o'tish davrida bu matnlar zodagonlarning sarkofagilariga yozilgan, keyin esa ular tobora kuchayib bordi. o'sib borayotgan dafn matnlari papiruslarga yozila boshlandi va ularni marhumning mumiyasining ko'kragiga qo'yadi. Shunday qilib, bu mashhur "O'liklar kitobi" juda ziddiyatli mazmun bilan tuzilgan. Ba'zi boblarda marhum nomidan turli xudolarga turli xavf-xatarlardan himoyalanish so'rovi bilan murojaat qilingan; ba'zan marhum to'g'ridan-to'g'ri o'zini bu xudolarning ismlarini chaqiradi. Bu borada 17-bob ayniqsa qiziq bo'lib, unda marhum o'zi haqida shunday deydi: “Men Atumman, bittaman. Men Raning birinchi yuksalishida men oʻzini yaratgan buyuk zotman...” va boshqalar. Boshqa boblarda, aksincha, dunyoviy ishlar uchun oxirat qasos olish gʻoyasi, maʼnaviy javobgarlik tushunchasi bilan bogʻliq boʻlgan gʻoya, aniq ifodalangan. Bu, ayniqsa, mashhur 125-bob bo'lib, unda marhum, go'yo Osiris hukmidan oldin, turli gunohlar va yomon ishlarni rad etib, oqlanadi.

Men odamlarni xafa qilmadim.

Men chorva mollariga zarar yetkazmadim.

Men Haq o'rnida gunoh qilmaganman...

Men noto'g'ri ish qilmadim ...

Men kufr qilmadim...

Ojizlarga qo‘l ko‘tarmadim.

Men xudolar oldida yomon ish qilmaganman ...

Men kasallikning sababi emas edim.

Men ko'z yoshlarimga sabab bo'lmadim.

Men o'ldirmaganman.

Men o'ldirishni buyurmaganman.

Men hech kimni xafa qilmadim.

Ibodatxonalarda zahiralarim tugab qolmadi.

Men xudolarning nonini buzmadim.

Men o'liklarning nonini o'zlashtirmadim.

Men qasam ichmadim...

Bolalarning og'zidan sut olmadim...

Men xudolar qushini urug'ga olib kelmadim.

Men ularning hovuzlarida baliq tutmaganman.

O'z vaqtida suvni to'xtatmadim.

Men oqayotgan suvni to‘sib qo‘ymadim.

Qurbonlik olovini o‘z vaqtida o‘chirmadim...

Men xudoning chiqishiga to'sqinlik qilmadim.

Men tozaman, men tozaman. Men tozaman!

Keyinchalik, xuddi shu ta'limotning nasroniylikda rivojlanishiga ta'sir qilgan dahshatli keyingi hayot hukmi haqidagi Misr diniy ta'limoti edi. Biroq, o'limdan keyin yaxshilik va yomonlik uchun qasos olish g'oyasi Misr e'tiqodlarida hukmronlik qilishdan yiroq edi. Shunday bo'lsa-da, keyingi dunyoda ruhning farovonligini sof sehrli vositalar bilan ta'minlash mumkin, degan g'oya ustunlik qildi. Bunday vositalardan biri O'liklar kitobining o'zidan, shu jumladan 125-bobdan, o'zida sehrli ahamiyatga ega bo'lgan matndan foydalanish edi. Bundan tashqari, O'liklar kitobi bilan bir qatorda, marhumning ruhini barcha xavf-xatarlardan sug'urtalashi kerak bo'lgan boshqa sehrli narsalar (ushabti deb ataladigan) mumiyaning ko'kragiga va uning atrofiga qo'yilgan. O'lganlar kitobining ba'zi formulalari marhumning ruhiga turli hayvonlarga aylanish qobiliyatini berish uchun mo'ljallangan; boshqalar palata afsunidir. Misrliklarning dafn e'tiqodlari tsiklidagi sehrli g'oyalar hali ham diniy va axloqiy g'oyalardan ustun keldi.